知識(shí)的分類

蘇　力

亞里士多德曾經(jīng)將人類的知識(shí)分作三大類，純粹理性、實(shí)踐理性和技藝。所謂純粹理性，在亞里士多德時(shí)代，大致是幾何、代數(shù)、邏輯之類可以精密研究的學(xué)科，如今似乎還應(yīng)當(dāng)包括某些(例如，傳統(tǒng)的物理、化學(xué))而不是所有的自然科學(xué)(例如，宇宙起源理論或生物進(jìn)化理論)；而實(shí)踐理性則是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中用來(lái)作出選擇的方法，用來(lái)確定命題之真假、對(duì)錯(cuò)，行為善良與否，如倫理學(xué)、政治學(xué)，還包括了另外一些科學(xué)技術(shù)學(xué)科；技藝則是指那些無(wú)法或幾乎無(wú)法用言辭傳達(dá)的，似乎只有通過(guò)實(shí)踐才可能把握的知識(shí)，例如木匠的好手藝就無(wú)法通過(guò)教學(xué)來(lái)傳授，又如醫(yī)生對(duì)疾病的診斷的能力。這些幾乎毫無(wú)例外都必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)自己把握，而且僅僅靠努力實(shí)踐也并不是總是能有所成就。事實(shí)上，在歷史上，這些行當(dāng)幾乎都是以帶徒弟方式來(lái)傳承的。因此，“世代名醫(yī)”、“祖?zhèn)髅胤健辈艦槿藗兯匾暎灰惨虼?，許多人會(huì)以此來(lái)行騙。

這種分類如同任何分類一樣，當(dāng)然有其不完美之處，但這是一個(gè)有用因此有影響的分類。當(dāng)初劃歸為某類的一些學(xué)科如今也可能有了重大變化，例如由于其他科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)已經(jīng)在很大程度上成為或接近于成為科學(xué)，盡管是《最年輕的科學(xué)》(托馬斯·劉易斯的一本書(shū)名)；現(xiàn)代的機(jī)器生產(chǎn)至少在某些方面也早已可以令一個(gè)能工巧匠自嘆不如。但在我看來(lái)，這一切變化并沒(méi)有、而且也不可能取消這種知識(shí)的分類。必須注意的是，在這里重要的是不能將知識(shí)的分類和學(xué)科的分類混同起來(lái)。在亞里士多德時(shí)代，以致于康德的時(shí)代(他的著名的三大批判可以說(shuō)就承續(xù)了亞里士多德的知識(shí)分類)，知識(shí)的分類也許更多同學(xué)科的分類相聯(lián)系，似乎某個(gè)學(xué)科的知識(shí)就只有某一類知識(shí)。其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，歷史上任何學(xué)科都或多或少地同時(shí)具有這三類知識(shí)。這一特點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代也許尤其顯著，知識(shí)分類與學(xué)科分類已經(jīng)是交叉了。例如在哲學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)的純粹理性領(lǐng)域，由于馬克思、尼采、后期維特根斯坦、海德格爾、杜威等人，也早已不那么“純粹”了。即使是早期的(邏輯實(shí)證主義的、因此也是比較“純粹理性”的)維特根斯坦在其名著《邏輯哲學(xué)論》的篇末就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)中“有不可言說(shuō)的”，因此要“保持沉默”。在工程技術(shù)中，一個(gè)重要的知識(shí)領(lǐng)域就是know-how。人們?cè)诟鱾€(gè)學(xué)科中都似乎不約而同地開(kāi)始重視《個(gè)人性知識(shí)》(波蘭尼)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的彌散性(哈耶克)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)意識(shí)的知識(shí)”(波普爾)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)言之知”，強(qiáng)調(diào)“身體記憶的知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)得的知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)那種無(wú)法交流或交流起來(lái)不經(jīng)濟(jì)的知識(shí)。而在另外一些場(chǎng)合，這種難以清楚地以言詞或文字交流的知識(shí)則被用“傳統(tǒng)”這個(gè)極為含混的概念所替代了。在國(guó)外法學(xué)界，上世紀(jì)的使法學(xué)成為科學(xué)的夢(mèng)已經(jīng)基本結(jié)束了，今天人們已日益承認(rèn)法學(xué)更多是或主要是一種“實(shí)踐理性”(參見(jiàn)波斯納，《法理學(xué)問(wèn)題》)，盡管法學(xué)家所用的“實(shí)踐理性”一詞在很大程度上也涵蓋了亞里士多德的“技藝”領(lǐng)域。

我的興趣當(dāng)然并不在于如何使法學(xué)分類在現(xiàn)有的知識(shí)體制中位置更為恰當(dāng)，盡管我曾在一次會(huì)議上同一位老先生就憲法學(xué)是否是憲法科學(xué)而“叫過(guò)板”。我更關(guān)心的是，假如法學(xué)不是一種純粹理性的知識(shí)，那么我們的法治建設(shè)、法學(xué)教育的總體思路和方法是否恰當(dāng)有效，因此而應(yīng)當(dāng)有所調(diào)整？

近代中國(guó)在科學(xué)與民主的旗幟下，引進(jìn)了西學(xué)，進(jìn)行了空前的社會(huì)改造，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。然而，絕大多數(shù)引進(jìn)的西學(xué)在很大程度上都是在“科學(xué)”的旗幟下進(jìn)行的。法學(xué)可以說(shuō)就是其中之一。在這種引進(jìn)中，法學(xué)不僅是作為一種具有真理性的普適性命題引進(jìn)的，而且法學(xué)往往成為對(duì)這些命題的研究、解說(shuō)和論證，成為一套具有強(qiáng)烈規(guī)范意義的原則或規(guī)則體系。這就使得法學(xué)在很大程度上成為一種“純粹理性”的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)其系統(tǒng)性、邏輯性。似乎掌握了這一套邏輯上、系統(tǒng)上“正確的”原理，頒布了一套又一套系統(tǒng)的規(guī)則，最多再訓(xùn)練一批廉潔、循法的官員，法治的建立就指日可待。在法學(xué)教育上，同樣呈現(xiàn)出這種強(qiáng)烈的“科學(xué)主義”的實(shí)際是唯理主義的傾向，特別注重對(duì)法律原則的分析，然后是對(duì)法條的解釋。所謂普法教育，其基本假設(shè)也是人們之所以違法，之所以不利用法律來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，就是因?yàn)槿藗儾涣私夥桑蛘哒f(shuō)“沒(méi)有法律的概念”，“法律意識(shí)不強(qiáng)”；法律教育和普法教育的目的就是要使人們認(rèn)識(shí)法律，提高他們的法律意識(shí)。也正是在這種背景下，我們方才可以理解，為什么我國(guó)近代以來(lái)似乎總是首先強(qiáng)調(diào)立法，強(qiáng)調(diào)“有法可依”。我們也可以理解為什么“法理學(xué)”或“法哲學(xué)”一直是國(guó)家的重點(diǎn)學(xué)科，在我國(guó)各校幾乎都是名列第一的法學(xué)專業(yè)課；即使許多更為實(shí)用的部門(mén)法課也都是以講授專業(yè)原理為主，例如刑法概論、民法總論以及經(jīng)濟(jì)法概論，而許多帶有很大操作性的課程，例如法律文書(shū)、模擬法庭，在各個(gè)法學(xué)院中都重視不夠，甚至根本不設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，由于對(duì)律師的要求，這種狀況有所改變，但是法學(xué)的狀況沒(méi)有根本改觀。因此，翻開(kāi)任何近年來(lái)的一本法學(xué)雜志，開(kāi)篇的文章都是諸如“論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”，“論社會(huì)主義法治國(guó)”，“法治與精神文明”之類的文章(下一步估計(jì)將會(huì)大量出現(xiàn)的將是“社會(huì)主義初級(jí)階段與法治”之類的文字)；即使部門(mén)法研究的重頭文章，似乎也是“論罪刑法定”，“論誠(chéng)信原則”等。

當(dāng)然我并不反對(duì)立法是法治建設(shè)的重要方面，也不籠統(tǒng)地反對(duì)這種類型的、注重原理的法學(xué)研究(當(dāng)然首先它們必須足以構(gòu)成“法學(xué)”并且要有所“研究”)；我認(rèn)為這都是重要的，不可缺少的。但是，從前面所談及的知識(shí)分類來(lái)看，法學(xué)決不僅僅是一種純粹理性的、思辨的學(xué)科。它決不是只要從理論上講通了，實(shí)踐上就可以做、并可以做好的學(xué)科。法治作為一種社會(huì)的實(shí)踐，而不僅僅是法學(xué)家或法律家的實(shí)踐，其構(gòu)成必定也同時(shí)需要這三種知識(shí)，思辨理性、實(shí)踐理性和技藝。法學(xué)是一門(mén)具有高度實(shí)踐性的學(xué)科，它并不只是一些普遍正確的命題所構(gòu)成，而且需要大量的“實(shí)踐理性”，需要許多難以言說(shuō)難以交流的知識(shí)。如果，我們將法治的形成僅僅寄托與法學(xué)，而將法學(xué)的發(fā)展僅僅寄托于那種可以言說(shuō)、表述的法律理論或原則的發(fā)展，那么法治必定難以形成，同時(shí)法學(xué)的發(fā)展也必定是畸形的——一方面大量的法律得到頒布，號(hào)稱法學(xué)的著作大量出版，而另一面，社會(huì)的秩序沒(méi)有太多的改觀，在沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制的條件下，人們以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的法治“觀念”沒(méi)有什么變化。

這種從思想入手，從觀念入手，從純粹理性入手的法治建設(shè)的進(jìn)路至少是不完全的。純粹理性并不能、至少不可能總是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐理性，同樣也不可能總是領(lǐng)導(dǎo)技藝。這三者可能有關(guān)聯(lián)的一面，但區(qū)別是非常重大的，其所針對(duì)的問(wèn)題，其有效領(lǐng)域都是不同的，盡管可能有所交叉。一個(gè)畢生因研究法律之定義而蜚聲學(xué)界的法理學(xué)家的研究成果可能完全不足以解決任何實(shí)際的糾紛，而一個(gè)糾紛的解決甚至可以完全與抽象的法治概念無(wú)關(guān)。那種學(xué)科內(nèi)知識(shí)的三六九等，如果不是一種對(duì)知識(shí)的誤解的話，我很懷疑，是不是一種知識(shí)霸權(quán)的產(chǎn)物。事實(shí)上，我感到，我國(guó)法律界和法學(xué)界的確相當(dāng)輕視司法界的一些具體的知識(shí)，認(rèn)為他們沒(méi)有理論，或者認(rèn)為他們只是憑經(jīng)驗(yàn)辦事、思想落后甚至僵化，他們的知識(shí)在我們現(xiàn)有的以歐洲大陸法為模式的法律知識(shí)體制中幾乎沒(méi)有任何位置(在歐美國(guó)家，也只有英美國(guó)家，由于司法主導(dǎo)的法律體制凸現(xiàn)了法官和律師的知識(shí))；而另一方面，太多的法學(xué)院畢業(yè)生進(jìn)入司法界或當(dāng)律師之后，常常抱怨學(xué)校學(xué)的東西“沒(méi)什么用”。當(dāng)然，這種抱怨不能過(guò)分當(dāng)真。但是至少應(yīng)當(dāng)引起我們警惕的是不要將法學(xué)或法律的知識(shí)僅僅歸結(jié)為可以形成文字、成為原則、成為命題的知識(shí)。

這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)思辨的、純粹的、可言說(shuō)的法律知識(shí)有時(shí)甚至也是荒唐的。比如說(shuō)，普法教育的一個(gè)前提就是許多違法者之違法是由于缺乏法律知識(shí)。這種情況，我相信肯定是有的，是真的，但不會(huì)是普遍的，而法律更多針對(duì)的是普遍性的問(wèn)題。因此，我們不能從極其偶然有個(gè)別人不知法而將作惡多端的兒子處死“為民除害”這樣的例子中得出一個(gè)普遍概括，并進(jìn)而從“人的行動(dòng)總是受思想指導(dǎo)”這一哲學(xué)命題推出普法是加強(qiáng)公民法治“意識(shí)”的有效措施的結(jié)論。只要我們睜開(kāi)眼睛看一看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)中許多違法犯罪者并不是因?yàn)椴涣私夥苫蛞话闵鐣?huì)規(guī)范，而是因?yàn)橛衅渌N種利益或借口。國(guó)外的一些相當(dāng)嚴(yán)格的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，普通人與關(guān)在監(jiān)獄中的罪犯對(duì)法律的了解程度基本相同，其差別不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義；有時(shí)甚至后者對(duì)法律了解得更多。在社會(huì)生活中，如今甚至有不少人是事先了解法律之后再去違法，以試圖鉆法律的空子。而我們之所以不殺人放火，絕大多數(shù)人不是因?yàn)橹揽赡苁艿椒芍畱土P，而是因?yàn)橐环N習(xí)慣、一種身體記憶的知識(shí)。相反，如果我對(duì)別人說(shuō)，我半夜沒(méi)有搶某個(gè)擺攤的老頭是因?yàn)榕率艿綉土P，別人一定會(huì)認(rèn)為我“有病”。因此，將法治建設(shè)僅僅視為一個(gè)純粹理性的事業(yè)，一種傳統(tǒng)意義上、狹義上的“知識(shí)”的事業(yè)必定是不夠的。

?？略谄湓S多著作中都提到了現(xiàn)代社會(huì)的法治在很大程度上是一種discipline，他對(duì)此持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這里暫且不論?？碌膽B(tài)度如何，僅僅就他所使用的這個(gè)英文詞來(lái)看，的確很有意味。Discipline既有學(xué)科的含義，也有紀(jì)律、訓(xùn)練的含義。如果不是我妄加猜測(cè)的話，?？戮褪橇D傳達(dá)這種雙重的含義：任何一個(gè)學(xué)科都不僅僅是一種可以言說(shuō)的知識(shí)，一套自恰、不矛盾的命題，一套可以演繹成篇的邏輯，而是一種話語(yǔ)的實(shí)踐，一種對(duì)參與者的訓(xùn)練，這種話語(yǔ)實(shí)踐并不完全是邏輯的，這種話語(yǔ)實(shí)踐要在人的靈魂上打下其印記，要“溶化到血液里，落實(shí)在行動(dòng)上”；它的真正力量不在于說(shuō)服人，讓人們聽(tīng)起來(lái)很有道理，而在于你可能在邏輯上、文字上反對(duì)它，但在話語(yǔ)實(shí)踐上卻可能是它的合作者和支持者。舉個(gè)例子，如果我事實(shí)上借了某某人一千元錢，不還；他到法院起訴，但沒(méi)有借條或其他證據(jù)；法院以沒(méi)有證據(jù)為由判他敗訴。這在現(xiàn)代民事訴訟法法理上“天經(jīng)地義”。但如果他不是在靈魂上而只是在理論上接受了這一天經(jīng)地義，那么他就總會(huì)耿耿于懷，甚至?xí)潞笳規(guī)腿藖?lái)教訓(xùn)我一頓——于是，理想的法治還是沒(méi)有落實(shí)。

如果承認(rèn)法治是一種社會(huì)的實(shí)踐性的事業(yè)，承認(rèn)支持其運(yùn)作的知識(shí)包括了本文大致指出的三種知識(shí)，那么，從這種知識(shí)的分類層面上看，我們也就可以看出目前法學(xué)界籠統(tǒng)討論的“法律移植”或“與國(guó)際接軌”在什么層面上是可能的，在什么層面上是不可能的；而不是泛泛地討論應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)或主張不主張移植的問(wèn)題，或是從概念上探討“移植”的“本質(zhì)含義”是什么。如果僅僅想表示一種態(tài)度，坦白地說(shuō)，無(wú)論是贊同還是反對(duì)都是太容易了。翻譯一些外國(guó)學(xué)者的理論著作、法典，這很容易；考察和模仿一下外國(guó)有關(guān)司法機(jī)構(gòu)的設(shè)置和運(yùn)作，也并不太難；如果要有整整一批真正在靈魂上而不只是在言說(shuō)和文字上接受現(xiàn)代法治的法官和其他執(zhí)法官員，在我看來(lái)，就不大可能通過(guò)移植來(lái)實(shí)現(xiàn)；至于“要讓全國(guó)人民都知道”，使法治的話語(yǔ)實(shí)踐真正得以暢通，則與移植或接軌幾乎沒(méi)有任何直接的關(guān)系。因此，如果中國(guó)的法治要想建立并成熟起來(lái)，中國(guó)的法學(xué)能擺脫“幼稚”之標(biāo)簽，那么我們作為法學(xué)家就不僅應(yīng)當(dāng)重視純粹理性，而且應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐理性，重視技藝；并在可能的情況下，將后兩種知識(shí)以恰當(dāng)?shù)姆绞睫D(zhuǎn)化為可言說(shuō)、可交流且交流起來(lái)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)。

我想特別強(qiáng)調(diào)的是，這種知識(shí)品格之轉(zhuǎn)化并非不可能，不可能的只是這種知識(shí)的完全轉(zhuǎn)化。前面所說(shuō)的醫(yī)學(xué)的變遷，以及能工巧匠的衰落就是兩個(gè)明證。轉(zhuǎn)化的條件則是社會(huì)的變化，其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。在法學(xué)上，這種例子也有。英美法官對(duì)法學(xué)(而不是法治)的一個(gè)最大貢獻(xiàn)就是將法官審判這個(gè)先前人們認(rèn)為“幾乎無(wú)太多話可說(shuō)”(卡多佐語(yǔ))的領(lǐng)域內(nèi)生產(chǎn)的知識(shí)變成了在某種程度上可以交流、對(duì)話因此可供分享的知識(shí)，即所謂的“實(shí)踐理性”。我想，只要人類在延續(xù)，這類知識(shí)的領(lǐng)域就永遠(yuǎn)不會(huì)荒蕪。

一九九七年十一月十七日于北大蔚秀園