學(xué)術(shù)之反叛與傳統(tǒng)

張　慎

本世紀(jì)初，傳統(tǒng)哲學(xué)面臨實(shí)證主義，歷史主義和世界觀趨向的全面進(jìn)攻，面臨生存危機(jī)，胡塞爾通過對(duì)意識(shí)所作的多角度、多層次分析，創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)這門全新的理論和方法，為哲學(xué)的自我更新帶來了生機(jī)，使現(xiàn)象學(xué)成為二十世紀(jì)一個(gè)較有影響的哲學(xué)流派，用伽達(dá)默的話來說：現(xiàn)象學(xué)借助于對(duì)現(xiàn)象的描寫，通過“回到事物本身”，為研究哲學(xué)中的經(jīng)典問題打開了一條新的通道。它的革命性表現(xiàn)為：廢除了一切不能從直觀上予以證明的結(jié)構(gòu)和假設(shè)，并且通過直觀的明證性開創(chuàng)了哲學(xué)新時(shí)代。一九○○年以后，胡塞爾在德國哲壇的名聲和地位逐漸鞏固和壯大，求學(xué)者眾。二十年代以后，他常應(yīng)邀在國外舉行演講，為他和現(xiàn)象學(xué)贏得了國際聲譽(yù)。三十年代后由于納粹對(duì)猶太人的迫害，禁止他講學(xué)和出版作品，使他陷入孤獨(dú)和隔絕狀態(tài)，直至逝世。當(dāng)時(shí)現(xiàn)象學(xué)被視為猶太人的“異端學(xué)說”，很快從德國大學(xué)的講堂上和書刊中銷聲匿跡。直到五十年代《胡塞爾全集》的出版，才使人們重新想起這位孤獨(dú)的思想家，不過現(xiàn)象學(xué)的高潮卻是六十——七十年代左右在法國和美國出現(xiàn)的，當(dāng)八十年代反彈回它的發(fā)源地后，現(xiàn)象學(xué)才真正為德國哲壇所重視并傳播開來。

值得一提的是，胡塞爾身上體現(xiàn)了一個(gè)真正德國學(xué)者的許多優(yōu)良品質(zhì)。他不問世事，埋頭于自己的研究，以期為處于危機(jī)之中的哲學(xué)重新打下可靠的基礎(chǔ)。他有勇氣隨時(shí)站在科學(xué)的入口處，接受他人的批評(píng)，重新開始或不斷修改自己的研究。他去世后留下大量手稿、速記稿等，體現(xiàn)了對(duì)真理孜孜不倦的追求。當(dāng)二十年代末社會(huì)狀態(tài)變得不能容忍時(shí)，他開始反思?xì)W洲科學(xué)盲目發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)危機(jī)，不忘知識(shí)分子的歷史使命。他雖然有不少弟子和追隨者，但一生都不屑于創(chuàng)建自己的學(xué)派。今天人們紀(jì)念這位偉大的思想家和不倦的探索者，更多地要提到他的思想幫助了許多當(dāng)代有影響的哲學(xué)家們創(chuàng)立了自己的現(xiàn)象學(xué)理論，或者說，促使他們?cè)诒畴x胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了多種多樣的學(xué)說，由此走上超越現(xiàn)象學(xué)之路。

所以，要講胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)，有兩大基本問題非涉及不可，一是他本人創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)的過程及其基本理論，二是現(xiàn)象學(xué)對(duì)本世紀(jì)哲學(xué)界的影響，借用解釋學(xué)的話說，第一是“本文”問題，第二是“效應(yīng)”問題，這正好是《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》的基本結(jié)構(gòu)。書的上半部分有重點(diǎn)地介紹了胡塞爾在《邏輯》、《觀念》、《沉思》和《危機(jī)》這四本主要著作中的一些基本思想，它們應(yīng)該能夠代表他思想中早、中、晚三個(gè)不同發(fā)展階段。后半部分圍繞胡塞爾對(duì)海德格爾、舍勒、伽達(dá)默和哈伯馬斯的影響展開，分析了他們思想中的異同。這四位都是本世紀(jì)哲壇上當(dāng)之無愧和世人公認(rèn)的大師，由此而見存在主義、哲學(xué)人類學(xué)、解釋學(xué)和法蘭克福學(xué)派這些曾紅極一時(shí)，或至今仍興盛不衰的學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)的淵源關(guān)系。

《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》一書的一大特色就在于運(yùn)用了范例性學(xué)習(xí)(examplarisches Lernen)這種方法，這是西方人文科學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重要方法。面對(duì)浩瀚如海的史籍，面對(duì)現(xiàn)代旗幟如林的流派，一個(gè)初學(xué)者往往茫然不知所從。中國“頭懸梁、錐刺股”的傳統(tǒng)古訓(xùn)在此顯然失效。范例性學(xué)習(xí)的方法是，選取某一階段的幾個(gè)主要代表人物，或某位大師的幾本主要著作，或某本經(jīng)典中的幾個(gè)重要段落，逐字逐句，讀通讀懂，由此獲得自己的親身經(jīng)歷和理解，把這當(dāng)作安身立命的基本知識(shí)，然后舉一反三，推而廣之。記得八十年代中我在德國留學(xué)時(shí)，在一次研討課上跟著導(dǎo)師珀格勒教授只讀《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“自我意識(shí)”一章，當(dāng)時(shí)對(duì)導(dǎo)師逐字逐句地反復(fù)講解甚感驚奇，奇怪他作為黑格爾研究專家為什么不講大的理論或者前沿難點(diǎn)問題。數(shù)年過后才明白導(dǎo)師的良苦用心，只有先通過范例性閱讀獲得正確解讀古典本文的基礎(chǔ)知識(shí)，才能把知識(shí)的雪球越滾越大。

在國內(nèi)提起現(xiàn)象學(xué)，略知一二的人都能說到“回到現(xiàn)象學(xué)本身”這句口號(hào)，知道還原、直觀、懸擱這些詞。但是現(xiàn)象學(xué)方法究竟是什么，怎樣達(dá)到本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原，描述性的現(xiàn)象學(xué)分析如何進(jìn)行，等等，這些在口號(hào)之后的問題則鮮為人知?！冬F(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》上篇的第一章第四節(jié)用較大篇幅專門介紹了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)分析的一個(gè)范例：對(duì)感知與想象這兩種意識(shí)行為的描述分析。其中涉及到一系列現(xiàn)象學(xué)專有名詞，不僅從概念、特征等方面，還從時(shí)間意識(shí)對(duì)感知和想象作了區(qū)分。第五節(jié)對(duì)本質(zhì)直觀方法這一思想的形成與發(fā)展，也作了詳細(xì)介紹?？梢哉f，不了解胡塞爾的意識(shí)分析和本質(zhì)直觀這些基本東西就不了解胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，就中文出版物來看，這幾章節(jié)的內(nèi)容是全新的。

本書后半部分闡述和分析了胡塞爾對(duì)當(dāng)代德國哲學(xué)的影響。書中還提到當(dāng)代幾位著名的現(xiàn)象學(xué)家，引證過不少他們的觀點(diǎn)。有幸的是，我八十年代在德國波鴻大學(xué)留學(xué)時(shí)，書中提到的珀格勒、瓦爾登菲爾茨、霍倫斯坦等人都在該校的哲學(xué)系任教。記得瓦爾登菲爾茨有一學(xué)期開設(shè)講座課，專講胡塞爾邏輯研究中的第五研究，“論意向性的體驗(yàn)和它的內(nèi)容”，他對(duì)胡塞爾意向性、體驗(yàn)、目的性等理論的分析，真是細(xì)致入微，淋漓盡致，吸引了不少學(xué)生，大講堂里總要提前去占座。珀格勒力圖把現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)史傳統(tǒng)、解釋學(xué)等結(jié)合起來，他開設(shè)的課大多與黑格爾、海德格爾和現(xiàn)代德語著名詩人，原羅馬尼亞籍猶太人P.策蘭(Celan，一九○九——一九七○)有關(guān)，涉及實(shí)踐哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域?；魝愃固辜戎v康德的純粹理性批判，又講語言哲學(xué)、人的行為理論等，亦頗受學(xué)生歡迎。當(dāng)時(shí)這幾位教授計(jì)劃將波鴻大學(xué)哲學(xué)系辦成一個(gè)以現(xiàn)象學(xué)研究為中心的學(xué)科。不過所謂中心并不是另成立一個(gè)行政組織，或一個(gè)單位兩塊牌子，他們只是實(shí)實(shí)在在地做點(diǎn)促使現(xiàn)象學(xué)傳播的工作，例如在假期和晚間舉辦一些與現(xiàn)象學(xué)有關(guān)的專題講座，邀請(qǐng)一些著名的法國學(xué)者來波鴻作報(bào)告，這些在三H(黑格爾，胡塞爾，海德格爾)思潮下成長(zhǎng)的法國人，無論是他們報(bào)告的內(nèi)容和題目，還是他們的舉止做派，都令學(xué)生們眼界大開，看到德國學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性與法國思想的靈活性之間的鮮明對(duì)照。書中提到的海爾德教授，一九九四年十月曾來我國南京參加了第一屆現(xiàn)象學(xué)研討會(huì)，他在題為《代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)》報(bào)告中，從時(shí)間分析入手，闡述不同代的人對(duì)人的生死這一最基本生命現(xiàn)象的經(jīng)歷和理解。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用令聽眾為之振奮。

胡塞爾常常要求學(xué)術(shù)研究要少付大紙票，多拿小零錢，就是說不要多說空話大話，未經(jīng)證實(shí)的話，而就某個(gè)問題展開深入研究，爭(zhēng)取有所創(chuàng)見。學(xué)術(shù)界常見這樣的情況，有些人可能閱歷并不豐富，知識(shí)積累也未見長(zhǎng)進(jìn)，提起筆來開宗明義上下五千年：有些書的書名大得令人瞠目，但細(xì)讀起來并沒有什么獨(dú)到的創(chuàng)見和新東西，只不過對(duì)目前已有的東西重新進(jìn)行一番外在的排列組合而已，該下功夫研究的問題仍是一片空白。德國教授常常要求學(xué)生做論文時(shí)題目要選得小，抓住一兩個(gè)理論問題，把它們的歷史背景和迄今為止的研究進(jìn)展，還留下什么問題再加上自己的一些看法寫清楚就行了，這就是一篇不錯(cuò)的論文。對(duì)作者自己來說，從小范圍著手查閱資料和下筆都較為容易，從而慢慢掌握寫論文和搞科研的基本方法，今后再擴(kuò)大范圍則易如反掌。對(duì)于讀者來說，他若想了解某個(gè)問題，找一本有關(guān)的論文或?qū)Ｖ?，?duì)此就一清二楚了，他不必再在浩若煙海的故紙堆中扒來扒去，他可以對(duì)此進(jìn)行批判性考察或借鑒，然后談出自己的觀點(diǎn)。這就體現(xiàn)了人文科學(xué)研究中科學(xué)的創(chuàng)新與進(jìn)步?！冬F(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》看來對(duì)這種治學(xué)方法是比較推崇的。本書的題目確實(shí)訂得過大，現(xiàn)象學(xué)的兩大基本問題都包羅在內(nèi)。但作者在每章之中并沒有過于鋪陳，也沒說什么“偉大”之類的俗話，而是馬上抓住問題實(shí)質(zhì)。在對(duì)胡塞爾進(jìn)行評(píng)論時(shí)，基本上都是引用八十年代以來較新的專家學(xué)者之見，反映了世紀(jì)之交對(duì)胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)的新理解。

也許是關(guān)注重點(diǎn)不同，視域不同，或者是所受訓(xùn)練不同，我感覺《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》一書似乎在歷史觀點(diǎn)方面尚顯不足。具體說，本書由一八七六年以后胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)開始，但對(duì)當(dāng)時(shí)世紀(jì)之交的哲壇狀況及其背景，除了在某些章節(jié)分析中談到胡塞爾與笛卡爾和康德的相似與相異外，基本沒有把現(xiàn)象學(xué)問題和哲學(xué)史中的類似問題聯(lián)系起來考察?；蛘哒f現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性沒有涉及，如何把現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生歸置到哲學(xué)史發(fā)展的長(zhǎng)河中是一個(gè)值得探討的問題。本書介紹了胡塞爾幾本主要著作中的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，但對(duì)胡塞爾思想的起源即他如何從數(shù)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究的內(nèi)在思維變化過程揭示不夠，只是在緒論中簡(jiǎn)略提及。八十年代以來，專家們?nèi)找嬷匾暫麪柕摹哆壿嬔芯俊?，認(rèn)為它確定了胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)立者的地位，代表了現(xiàn)象學(xué)的真正起源和精華。西方學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)是：大師們的思想起源和早期著作要比晚期的成熟思想和思想定式更為重要，這就是前幾年為什么興起早期馬克思熱，早期黑格爾熱的原因。所以海德格爾要說：是道路，而不是著作。著作極易被僵化為干巴巴的教條，從而窒息和壓抑人的精神與思想，唯有道路才為人提供永無止境地探求真理的可能性，即使誤入歧途，還能轉(zhuǎn)彎。

順便談?wù)劕F(xiàn)代哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。其實(shí)現(xiàn)代哲學(xué)大家都十分注重把自己的開創(chuàng)性工作與哲學(xué)史聯(lián)系起來。胡塞爾主要著作中的基本思想都是通過對(duì)笛卡爾、康德的批判性考察才得以形成和確立的。海德格爾三十年代后的報(bào)告和文章幾乎都要回溯哲學(xué)的起源，回到前蘇格拉底哲學(xué)，通過考察一些哲學(xué)基本問題在古希臘時(shí)代的原初意義，隨后而來的誤解和幾千年的誤傳，即人為地突出某個(gè)方面，遺忘或遮閉那些根本性的東西，以使“存在的真理”重新得以顯現(xiàn)。一個(gè)常為人忽視的事實(shí)是，三十年代以來海德格爾一反早期對(duì)以形而上學(xué)為特征的哲學(xué)的激烈批判態(tài)度，力求在與古典大師們的辯論和對(duì)話中尋求思想的碰撞。他開設(shè)了柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、尼采等人的哲學(xué)史講座，這是一個(gè)青年時(shí)代激進(jìn)的哲學(xué)家在走向成熟后對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，向自己源泉的回歸。當(dāng)然他的興趣不在哲學(xué)史本身，他是借歷史闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。遺憾的是，迄今為止人們?cè)诤５赂駹栄芯恐刑⒅厮姆磁研?，忽視了他與哲學(xué)史的聯(lián)系。其實(shí)只有把海德格爾與哲學(xué)史傳統(tǒng)聯(lián)系起來，這樣的研究才會(huì)富有成效。這方面的典型例子就是伽達(dá)默。他之所以能創(chuàng)立解釋學(xué)，一方面受到現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和海德格爾等人反叛性的影響，另一方面在于他諳熟和借鑒了德國古典哲學(xué)及其人文主義和浪漫主義精神，特別繼承了狄爾泰的許多思想。完全離開和割裂傳統(tǒng)，縱能開出批判之花，也結(jié)不出有實(shí)之果。胡塞爾和海德格爾哲學(xué)教授講席的繼任者W·馬克斯在八十年代相繼寫了兩本書：《在地球上存在著一種標(biāo)準(zhǔn)嗎？》(一九八三)，《倫理與生活世界》(一九八六)就在理性與反叛、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、自由與倫理約束等古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)常發(fā)生碰撞的問題上尋找對(duì)話和交流。這種積極的建設(shè)性態(tài)度在八十年代后期日益受到歡迎和重視。注重當(dāng)代哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系，其實(shí)體現(xiàn)了由施萊爾馬赫和狄爾泰所開創(chuàng)的解釋學(xué)傳統(tǒng)。施萊爾馬赫指出，解釋實(shí)際是語法解釋和技術(shù)解釋的交替進(jìn)行，前者重在所用語言中的共同性東西，后者則重視作者的個(gè)性，那些使他與別人相區(qū)別的特殊性。狄爾泰也認(rèn)為理解是個(gè)體理解和整體理解的交互進(jìn)行。

同樣，也必須重新審視哲學(xué)史與所謂后現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。國內(nèi)八十年代初曾掀起存在主義熱，近年來后現(xiàn)代哲學(xué)又異軍突起，哲學(xué)界的有些科研選題和報(bào)刊目錄索引甚至在現(xiàn)代西方哲學(xué)之外單立“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”一項(xiàng)，似乎后現(xiàn)代哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。后現(xiàn)代哲學(xué)和存在主義有某些相似之處，反傳統(tǒng)、反權(quán)威，提倡個(gè)性的獨(dú)立解放是它們共同的特點(diǎn)。它們?cè)谥袊南嗬^走紅固然包含著人們反對(duì)教條主義、要求思想解放的社會(huì)實(shí)際需要，正所謂“矯枉必須過正”。但從學(xué)術(shù)角度看，把存在主義和后現(xiàn)代哲學(xué)定格為歷史、理性、社會(huì)的對(duì)立面，是值得商榷的。應(yīng)該說存在主義的代表人物雅斯貝爾斯、薩特等人并沒有背離文藝復(fù)興以來以人為本的人文主義傳統(tǒng)，海德格爾也強(qiáng)烈關(guān)注人類和社會(huì)的命運(yùn)。后現(xiàn)代主義的主要代表人物都是法國哲學(xué)家，他們繼承了德國古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中的批判現(xiàn)實(shí)精神，他們的理論建樹更多是在與傳統(tǒng)的激烈對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的，截然劃分出現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)兩大陣營(yíng)不太妥當(dāng)。它們更像是同一時(shí)代思潮中并行奔跑的兩趟車，車上的貨物有相同之處，有時(shí)會(huì)在一些小站上交匯。這種情形與十七——十八世紀(jì)德國古典主義和浪漫主義思潮既對(duì)立又交纏的情況雷同。誰能想象到黑格爾的早期著作和《精神現(xiàn)象學(xué)》中會(huì)充滿濃厚的浪漫主義和文學(xué)口語式色彩呢？海涅在被問及德國浪漫主義代表人物時(shí)，脫口而出：歌德和席勒。歌德不是一直被尊崇為古典主義文學(xué)的祖師爺嗎？科學(xué)研究中最忌諱截然二分，非此即彼，貼標(biāo)簽的簡(jiǎn)單生硬思維模式，那才是真正的形而上學(xué)。

(《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》，倪梁康著，三聯(lián)書店一九九四年十月版，16.80元)