建構(gòu)馬克思歷史哲學(xué)

郁建興

萬斌所著《歷史哲學(xué)論綱》一書，其貢獻之一在于回答了馬克思主義歷史哲學(xué)何以可能的問題。自休謨、康德提出了哲學(xué)之作為哲學(xué)的可能性問題以來，哲學(xué)家族中的每一個成員都經(jīng)受了嚴(yán)格的資格審查。那么，歷史哲學(xué)何以可能？萬斌先是區(qū)分了歷史事實的三個環(huán)節(jié)和層次，指出歷史事實不是一種僵化的、呆板的東西和概念，而是一系列客觀和主觀的狀態(tài)所決定的一種過程，是科學(xué)的歷史認識過程中的歷史、歷史事實和知識形態(tài)的辯證統(tǒng)一，是一種整體論的、動態(tài)的結(jié)構(gòu)。如是，歷史學(xué)，就其反映的對象的性質(zhì)來審視，便可劃分為高低不同但相互貫通的三個層次。低層次歷史學(xué)以確立具體的歷史事實為任務(wù)；中層次歷史學(xué)通過對具體歷史事實的歸納、概括，獲得對歷史某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律性認識；高層次歷史學(xué)則以確立歷史演化的一般法則和提出理論模式為目的，也即是歷史哲學(xué)，它既可以以作為實在過程的歷史為對象，回答歷史是什么的問題，把握歷史的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展動力、過程、必然趨勢及由此生發(fā)的一系列問題；也可以以歷史學(xué)為研究對象，回答作為認識的歷史是什么的問題，探尋歷史認識的本質(zhì)、特征、方法及與此相關(guān)的一系列問題。前者其實就是歷史本體論問題，后者則是歷史認識論問題。

在回答了歷史哲學(xué)的可能性問題之后，《論綱》通過對西方歷史哲學(xué)的評說，舉馬克思的歷史哲學(xué)為歷史哲學(xué)的科學(xué)形態(tài)。書中指出，馬克思的歷史哲學(xué)把人的歷史活動作為自身邏輯體系和價值體系的出發(fā)點，作為歷史與歷史認識存在與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，深刻地闡述了歷史同時作為人的自覺創(chuàng)造物和認識及評價對象的雙重內(nèi)涵，全面地、歷史地展開了歷史主體與歷史客體的總體性關(guān)系，在歷史觀領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)了歷史本體論、歷史認識論和歷史方法論的內(nèi)在統(tǒng)一。同時，在承認歷史本體客觀性的根本性前提之下，突出歷史主體性，反思人類合規(guī)律、合目的、合享受地創(chuàng)造屬人世界的歷史過程，將歷史認識論、歷史價值論和歷史審美論統(tǒng)一起來，在歷史觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了知、情、意，真、善、美的內(nèi)在統(tǒng)一。應(yīng)該說，《論綱》對馬克思歷史哲學(xué)體系的這一概括，是準(zhǔn)確的。

《論綱》對歷史的本質(zhì)的揭示是又一貢獻。對“歷史究竟是什么”這一問題的解答，西方歷史哲學(xué)家們大多表現(xiàn)出唯心主義傾向?！墩摼V》把歷史本體論問題理解是人對社會的生成和社會對人的生成的問題，以馬克思的實踐活動范疇為解釋原則和方法論，對歷史的本質(zhì)作出了深入細致的說明。一方面，人的形成逐漸賦予作為人的生命存在方式的實踐活動以自覺、能動的性質(zhì)，從而區(qū)別于一切物種的自在運動；另一方面，人的實踐活動又孕育、豐富、展現(xiàn)、綜合了人的種種屬人的特性，使人完成了從動物界的提升，取得了作為人的完整的生命存在。如是，人對社會的生成和社會對人的生成遂在人的實踐活動中實現(xiàn)了內(nèi)在之統(tǒng)一，歷史也就“不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人說來的生成”(馬克思語)。《論綱》對歷史本質(zhì)問題的這一既唯物又辯證的解決，指明了歷史發(fā)展除了合規(guī)律性外，又必然具有合目的性，這一目的即是人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展，它作為一種理想目標(biāo)和邏輯歸宿，規(guī)定著社會歷史演進的性質(zhì)與方向。無疑，這一論述是體現(xiàn)著馬克思歷史哲學(xué)體系的建構(gòu)原則的。

《論綱》的又一精彩之論是論社會歷史規(guī)律。眾所周知，決定論與非決定論的爭論，是本世紀(jì)以來哲學(xué)研究中最困難、最有爭議的問題之一。社會歷史發(fā)展的規(guī)律性問題，也就成為歷史哲學(xué)研究中的一個重點和難點?！墩摼V》詳盡地論說了歷史規(guī)律相對于自然規(guī)律的不同特性：近似重復(fù)性、近似精確性、多層次性等等，還詳盡討論了社會歷史演進過程中的常規(guī)性形式與變異性形式，而更為深刻的在于提出了歷史規(guī)律的主體性命題。歷史規(guī)律的主體性，首先基源于社會對自然關(guān)系的主體性，同時也基源于社會的本質(zhì)或本性。承認和強調(diào)歷史規(guī)律的主體性，其意義在于把歷史規(guī)律作為主體運動的規(guī)律，從主客體統(tǒng)一的視角去理解，避免簡單地執(zhí)著于決定論與非決定論的兩極對立，超越?jīng)Q定論與非決定論，實現(xiàn)二者的內(nèi)在綜合與辯證統(tǒng)一。從而作者把馬克思的歷史決定論理解為內(nèi)含著人的主體選擇的能動決定論。這就為我們考察社會歷史發(fā)展的規(guī)律性問題提供了一個新的視角。

在結(jié)束我們對本書的評論之前，我們想指出書中尚存在的一些不足之處。全書緒論中確立了以歷史本體論、歷史認識論和歷史方法論相統(tǒng)一，以歷史認識論、歷史價值論和歷史審美論相統(tǒng)一，作為馬克思歷史哲學(xué)的構(gòu)建原則，而在實際行文中，全書展開的只是歷史本體論問題，較少涉及歷史認識論、歷史價值論、歷史審美論等諸多問題。全書給人仍有某些脫離社會現(xiàn)實生活之感。

(《歷史哲學(xué)論綱》，萬斌著，浙江大學(xué)出版社一九九二年十二月版，5.80元)