從“三跪九叩”到“三鞠躬”

諦佳

前言無論凡夫俗子的衣食住行，還是名流賢達(dá)的舉止風(fēng)范，無論家庭鄰里的交往習(xí)俗，還是國家社會的典章制度，今天的中國已經(jīng)和列祖列宗男耕女織的時代不相同了。

盡管數(shù)典忘祖要不得，但是要尋根，也許只好在血緣和形體上動腦筋才能功夫不負(fù)有心人。除了黑頭發(fā)黃皮膚和“我的中國心”不會輕易改變，我們周圍大概是“古為今用”少，而“洋為中用”多。即便是國貨商場的正宗國貨精品，也免不了舶來品的痕跡或者多多少少的洋血統(tǒng)，如果認(rèn)真尋根，很可能不出100年就到了海外，必須出國考察，才能說說清楚。就是我們始終引以自豪的四大發(fā)明，也早已經(jīng)土洋結(jié)合，舊貌換新顏了。如果請蔡倫先生參觀我們的造紙廠，老人家至多可以說似曾相識，決不敢貿(mào)然申請專利權(quán)。

在祖宗眼里，我們今天不單是奇裝異服，耽迷于奇技淫巧，而且是奇言異行，無法無天，再多印幾版白話本的《四書五經(jīng)》和雅俗共賞的《菜根譚》也無可救藥。

顯然，夷夏大防只能是防不勝防。然而中國人還是中國人，并不因?yàn)榇┪餮b住洋房吃生日蛋糕，就變成了“二毛子”。倒是因?yàn)橹袊艘灿醒髽屟笈冢贿h(yuǎn)萬里來到中國的洋人終于沒有了領(lǐng)事裁判權(quán)，于是冒險家的子孫變成了觀光客，“鬼子”也正名成為“老外”?！耙砸闹埔摹毙胁煌?，“以夷變夏”或者可以“制夷”，至少不制于“夷”。這也許就是近代中國不得不改革開放的道理之一。

中國為什么會有天翻地覆慨而慷的大變化，絕非三言兩語的史話可以講清楚，但“近代中國開放史話”將介紹 100多年來對外開放引發(fā)的一些重要或有趣的變化，對于讀者見微知著、舉一反三，明了當(dāng)今改革開放的大趨勢，或可有所助益。

從17世紀(jì)中葉開始，歐洲進(jìn)入近代外交的新時代。這在當(dāng)時至少有兩個標(biāo)志：第一確認(rèn)了常駐外交使節(jié)的地位和作用；第二，規(guī)范了各國交往的平等原則。不過，這種原則在實(shí)力對比的背景下常常是暗淡無光的。

也是在17世紀(jì)中葉，亞洲大地上建立了一個新的王朝——大清朝。大清皇帝“繼天承統(tǒng)”，自認(rèn)為“四海賓服”、“萬邦景從”。清朝繼承中原王朝的體制，作為“天朝上國”，定期接受藩邦及屬國的朝拜和進(jìn)貢，同時給予冊封和賞賜。朝貢和冊封的關(guān)系是清朝對外交往的全部內(nèi)容。

100多年以后，西方和東方這兩種毫不相干的情勢，被歐洲跨洋越海的商船和炮艦連在一起，演化出一幕又一幕歷史的悲喜劇。

按照清朝的規(guī)矩，外國使臣應(yīng)在所乘車船上懸掛旗幟，寫上“某國貢使”字樣，表明身份。使臣在覲見皇帝之后應(yīng)立即離京，不準(zhǔn)逗留。最要緊的是，使臣見到皇帝或皇帝的代表時，必須行三跪九叩首的跪拜禮。這幾樣規(guī)矩顯然不合乎近代各國平等交往的原則，但是關(guān)系到“天朝體制”，清王朝決不允許隨意改變。然而對于西方列強(qiáng)的使節(jié)來說，這幾樣規(guī)矩一樣比一樣難以接受。中外雙方在三跪九叩的禮儀問題上首先爆發(fā)了沖突。禮儀之爭竟然成為19世紀(jì)前期和中期中國對外關(guān)系中頭等重要的難題。

1793年，英國為了擴(kuò)大通商，派馬嘎爾尼出使中國。馬嘎爾尼與清朝大臣為覲見皇帝的禮儀大起爭執(zhí)。他堅(jiān)持行歐洲通行的單屈膝禮，清朝大臣則一定要他行三跪九叩禮。當(dāng)時的乾隆皇帝畢竟還有盛世君主的氣度，體諒英國“僻居荒遠(yuǎn)”，不識“天朝體制”，特別恩準(zhǔn)他免行跪拜之禮。不過乾隆在給英王的“敕諭”中，對擴(kuò)大通商等要求一律回絕。至于馬嘎爾尼在朝見時究竟行的是中國之禮還是英國之禮，已經(jīng)成為歷史疑案。參與其事的英國人守口如瓶，而中國官員則嘖噴嘖贊英使“一到殿廷膝齊地，天威能使萬心降”?？磥?，當(dāng)時很可能出現(xiàn)了馬嘎爾尼不由自主、雙膝及地的戲劇性場面。

清王朝在乾隆后期由盛轉(zhuǎn)衰，統(tǒng)治局面的宏大氣象一去不返。嘉慶皇帝就沒有他父親的那種氣量了。1805年，俄國使節(jié)因不愿叩頭，到庫倫后就被阻止進(jìn)京。1816年，英國的另一個使節(jié)，也因?yàn)椴豢闲泄蜻抵Y而未能覲見。嘉慶給英王下達(dá)的“敕諭”說：“但能傾心孝順，不必歲時來朝。”實(shí)際是徹底拒絕和英國建立關(guān)系。

歐洲國家對于這類外交事件的得失也曾議論紛紛。拿破侖認(rèn)為，使臣本應(yīng)入境隨俗，不必為禮儀小節(jié)貽誤大事，只要對方使臣來本國時也行同樣禮儀即可。這最后一點(diǎn)是中國君臣萬萬不能接受的，因?yàn)樘斐蠂鴶嚯y向域外“夷狄”行叩拜之禮。1900年庚子事變以后，清廷派大臣赴德國“謝罪”，早已失盡“天朝”的體面，而向德皇跪拜，仍然是清使唯一不能同意的要求。這是后話了。拿破侖也認(rèn)為，叩頭畢竟“有悖人性”。這位講求實(shí)際的法國皇帝似乎不能明白，這種禮儀的要旨，就是以違背人性的規(guī)定，最大限度地拉開距離，使皇帝高踞于億兆臣民之上。

鴉片戰(zhàn)爭之后，清朝同英國簽定了《南京條約》，割地賠款，喪權(quán)辱國，但愚妄自大的心理沒有改變。1844年，美國派出的專使顧盛抵達(dá)澳門，目的是取得同英國相同的權(quán)益。顧盛看透了清廷的虛驕心理，故意堅(jiān)持要去北京，親自向皇帝遞交國書。道光皇帝懼恨交加，諭令欽差大臣耆英在這個問題上悉心“開導(dǎo)”，絕對不可允準(zhǔn)。耆英以顧盛放棄進(jìn)京為條件，同意簽定《望廈條約》，滿足了美方要求。顧盛未動用一兵一卒，卻滿載而歸，受到美國政府嘉獎。清廷為維護(hù)舊的禮儀和體制，居然不惜犧牲主權(quán)?？梢娮缘拦庖越?，清王朝國勢日蹙，危機(jī)日深，處理對外關(guān)系已經(jīng)沒有自信和力量了。

第二次鴉片戰(zhàn)爭中，英法聯(lián)軍攻入北京，咸豐皇帝逃到熱河。在議和談判中，他只在“不見使節(jié)”這一點(diǎn)上討價還價。圓明園被燒，《北京條約》簽訂，中國蒙受的損害難以估量，而咸豐最感痛心的，卻是未能阻止“夷酋面見朕弟”，即外國使節(jié)以平等身份會見恭親王奕訴。和約簽字后，咸豐害怕公使要求“親遞國書”，遲遲不敢回京，最后病死在熱河行宮。明清兩朝閉關(guān)鎖國數(shù)百年，只在明末清初有過短暫的開放，朝廷上下對外部世界懵然無知，虛驕愚妄達(dá)到極至，難以面對真實(shí)的世界。咸豐曾經(jīng)因?yàn)槊绹偨y(tǒng)的國書對他平等相稱，大為不悅，竟然在上面批道：“夜郎自大，不覺可笑?！边@個譏諷他人實(shí)際譏諷了自己的絕妙批語，成為可悲的歷史笑料。

1860年，歐美列強(qiáng)獲準(zhǔn)在北京派駐公使，公使在覲見中國皇帝時不用再行跪拜禮，清政府的公文也不再用“夷”稱呼外國。清政府被迫接受了外交關(guān)系方面新的事實(shí)和新的觀念。不過，清政府一直以同治皇帝年幼為名，拒絕各國公使覲見。直到1873年，同治舉行加冠典禮時，各國公使才爭得覲見機(jī)會，所行禮節(jié)是三進(jìn)三鞠躬。經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，半個多世紀(jì)的時間，大清皇帝終于向西方使節(jié)顯露“天顏”。這是中國對外關(guān)系史上具有象征意義的重要轉(zhuǎn)折。

然而清帝從天上走到人間，還要有一段路程。1873年各國公使覲見時，皇帝高高在上，國書要置于皇帝寶座高臺下面的黃布案上，皇帝只略微傾身向前，表示接受?；实鄣膯栐捄妥ＵZ，要由跪在身邊的總理大臣代為轉(zhuǎn)達(dá)。1891年，光緒皇帝接見外國公使，又有一點(diǎn)通融。公使可以走到皇帝面前，將國書置于寶座旁邊的桌案上，皇帝可隨手取閱?？偫泶蟪家膊辉俟蚍橇⒃谝贿?。從那一年開始，公使來去中國，或有國家大事，皇帝均照例賜見。1894年，慈禧太后60壽辰，各國公使呈送的元首賀書可以直接遞達(dá)光緒皇帝之手。延續(xù)百年的禮儀之爭至此結(jié)束了。清朝皇帝承認(rèn)了其他國家元首的平等地位。

西方使節(jié)在禮儀上的要求本來并不過份，但是他們以炮艦為后盾，以武力相要挾，甚至利用禮儀問題耍弄外交權(quán)術(shù)，這種要求當(dāng)然就有了無理的性質(zhì)。

清廷在禮儀問題上長時期的頑固不化，常常令后人難以理解。這里面有文化與歷史的深層原因。傳統(tǒng)中國文化是一種以家族制度和家族觀念為基礎(chǔ)的“禮”的文化，禮儀關(guān)系到朝廷體制和社會秩序，也關(guān)系到倫理與文化的核心價值，牽一發(fā)而動全身，確實(shí)是非常敏感的問題。中國大一統(tǒng)的文化與制度經(jīng)歷了兩千多年的演進(jìn)，已經(jīng)漸趨僵化，失去了容納外來文化的彈性。要想恢復(fù)彈性，只能大量輸入新鮮血液，而這不是朝夕之功可以奏效的。

中國的國門已被打開，重新關(guān)閉國門是沒有希望的，也是沒有可能的。清政府不得不仿照西方設(shè)立近代外交機(jī)構(gòu)，派出駐外使節(jié)，逐步更新外交觀念。下期將要介紹的，就是這些重要的變化。