傾斜的世界和歪曲的世界觀

陳一放

近年以來(lái)，“熵”的問(wèn)題十分引人注目。大前年我們引進(jìn)了一本奇書(shū)，《熵：一種新的世界觀》，把“熵”提到世界觀的高度，引人注目。引進(jìn)這本書(shū)及這類觀點(diǎn)是必要的，但是有了中譯本之后，給我們提供了分析的方便，因而在目前進(jìn)行分析研究更加有其必要。

在自然科學(xué)理論中，熵是表示一定數(shù)量有用的能量轉(zhuǎn)變成了無(wú)用的能量的一種度量，熵值越大，轉(zhuǎn)變的越多，無(wú)用的能量(即不可再做功的能量)越多。因此，熵定律也可以這樣加以表述：在孤立系統(tǒng)內(nèi)實(shí)際發(fā)生的過(guò)程，總使整個(gè)系統(tǒng)的有用能趨向于轉(zhuǎn)化成無(wú)用能。比如，我們燒掉一塊煤，在燃燒的過(guò)程中，煤(有用的能)轉(zhuǎn)化成了煤渣、二氧化硫和其他氣體(無(wú)用的能)，雖然根據(jù)熱力學(xué)第一定律(能量守恒定律)，在任何變化過(guò)程中能量總量是不變的，但實(shí)際上我們已經(jīng)不能再把煤渣、二氧化硫和其它氣體重新燃燒一次做同樣的功了。就是說(shuō)，雖然燃燒前后能量總量守恒，但變化后的無(wú)用能增加而有用能減少了。

克勞修斯進(jìn)一步把熵增原理推向整個(gè)宇宙，作出了宇宙“熱寂”的推斷。他說(shuō)：“在宇宙中進(jìn)行的無(wú)窮多樣的變化遵守一個(gè)規(guī)則，方向相反的轉(zhuǎn)化并不總是以等量出現(xiàn)，而總是在一個(gè)確定的方向上有差別，使正的轉(zhuǎn)化超過(guò)負(fù)的。由此推出，宇宙的狀態(tài)一定逐漸地越來(lái)越向一定的方向變化。”(克勞修斯：《關(guān)于熱力學(xué)第二定律》)這里的“向一定的方向變化”指的就是“宇宙的熵趨向于極大”，那時(shí)，宇宙中沒(méi)有可用能了，宇宙失去了進(jìn)一步發(fā)展變化的動(dòng)力，萬(wàn)物都停止了運(yùn)動(dòng)，宇宙進(jìn)入了一個(gè)“死寂的永恒狀態(tài)”。

里夫金、霍華德在其《熵：一種新的世界觀》一書(shū)中，十分贊賞宇宙“熱寂”說(shuō)，并以此為基點(diǎn)，全面展開(kāi)了社會(huì)、乃至歷史趨向熵增、趨向衰落的具體的危言聳聽(tīng)的論述，認(rèn)定人類的歷史在熵增原理的制約下必然是個(gè)江河日下的進(jìn)程。但恩格斯早在一個(gè)世紀(jì)前就對(duì)“熱寂說(shuō)”作了批判：“克勞胥斯的第二原理等等，不管他愿意怎樣提出來(lái)都行，都不外乎是：能消失了，如果不是在量上，那也是在質(zhì)上消失了。熵不可能用自然的方法消滅，但可以創(chuàng)造出來(lái)。宇宙鐘必須上緊發(fā)條，然后才走動(dòng)起來(lái)，一直到它達(dá)到平衡狀態(tài)時(shí)為止，只有奇跡才能夠使它再走動(dòng)起來(lái)。上緊發(fā)條時(shí)所用的能消失了，至少是在質(zhì)上消失了，而且只有靠外來(lái)的推動(dòng)才能恢復(fù)。因此，外來(lái)的推動(dòng)在一開(kāi)始也就是必需的；因此，宇宙中存在的運(yùn)動(dòng)或能的量不是永遠(yuǎn)一樣的；因此，能必定是創(chuàng)造出來(lái)的，因此是可以創(chuàng)造的，因此是可以消滅的。”(恩格斯：《自然辯證法》第266頁(yè))恩格斯運(yùn)用熱力學(xué)第一定律反駁了“熱寂說(shuō)”的荒謬，指出宇宙“熱寂說(shuō)”必然導(dǎo)致上帝第一推動(dòng)力的存在。

從現(xiàn)代理論來(lái)看，“熵”的這種應(yīng)用也是成問(wèn)題的。耗散結(jié)構(gòu)理論表明，在開(kāi)放系統(tǒng)中，系統(tǒng)的演進(jìn)方向是不確定的，究竟是向進(jìn)化方向發(fā)展還是向“熱寂”方向發(fā)展，取決于系統(tǒng)本身吸收負(fù)熵流吞并正熵流的能力。如果系統(tǒng)吸收負(fù)熵吞并正熵的能力強(qiáng)，該系統(tǒng)將向更加有序的方向演化，表現(xiàn)為向上的進(jìn)化圖景。反之則向無(wú)序、“熱寂”的方向轉(zhuǎn)化。同樣，在開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)中，社會(huì)趨向進(jìn)步還是退步，取決于社會(huì)制度的變更、生產(chǎn)力的提高和科技的發(fā)展，只有這樣，社會(huì)才可能從外部吸收有益的各種負(fù)熵，克服系統(tǒng)內(nèi)的熵增，達(dá)到更加有序、充滿生機(jī)的目的。在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料私有制從根本上制約了理順各種社會(huì)關(guān)系的可能性，剝削的制度只能加劇系統(tǒng)內(nèi)各種力量的沖突，造成系統(tǒng)內(nèi)熵增。因此，資本主義社會(huì)必然最終導(dǎo)致社會(huì)解體。里夫金、霍華德無(wú)視社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，試圖用一個(gè)熵定律來(lái)總體把握社會(huì)發(fā)展的歷史取向，恰恰暴露了他們的階級(jí)局限性。

《熵》的迷人之處不僅在于作者把熵定律抬高到世界觀的高度來(lái)把握社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而把悲觀論調(diào)裝飾的更精致、更富于科學(xué)色彩。而且在于作者一反傳統(tǒng)悲觀論者提出的“零的增長(zhǎng)”思想，主張以有節(jié)制、中等速度的增長(zhǎng)，來(lái)減緩宇宙的熵增過(guò)程，推遲人類的末日，使《熵》一書(shū)拖上了一個(gè)誘人的尾巴。

作者從二個(gè)方面來(lái)展開(kāi)自己為世界設(shè)計(jì)的遠(yuǎn)景：對(duì)于第三世界國(guó)家，由于尚未開(kāi)發(fā)的現(xiàn)有非再生能源的大部分掌握他們手中，這些資源正是推動(dòng)他們今后發(fā)展的王牌。他們應(yīng)該以此為要挾，要求與發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)成更公平的財(cái)富再分配交易。但作者又告誡第三世界國(guó)家，不應(yīng)奢望今后經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)能達(dá)到近幾十年美國(guó)的物質(zhì)豐富水平。因?yàn)槊绹?guó)的高速度是建立在對(duì)資源的無(wú)情掠奪上。遺憾的是，目前許多第三世界國(guó)家正在利用新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富走上美國(guó)等所謂發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)工業(yè)化的老路，這無(wú)疑是把自己國(guó)家推向絕境，“當(dāng)?shù)谌澜邕M(jìn)行西方化發(fā)展時(shí)，其結(jié)果往往是‘即刻出現(xiàn)不發(fā)達(dá)。也就是說(shuō)，這些國(guó)家里的廣大群眾比西方化發(fā)展前更加貧窮。”(第173頁(yè))

第三世界國(guó)家究竟該走一條怎么樣的道路？作者為我們指點(diǎn)迷津說(shuō)：“很清楚，第三世界國(guó)家應(yīng)當(dāng)尋求不同于工業(yè)化西方的發(fā)展模式。高能、集中化的技術(shù)應(yīng)讓位于中等技術(shù)，那種勞動(dòng)密集型的技術(shù)可用于鄉(xiāng)村，因此毋需人們從農(nóng)村社會(huì)集體遷徙到骯臟、擁擠的城市里。農(nóng)業(yè)將是第三世界的社會(huì)基礎(chǔ)。”(第174頁(yè))具體地說(shuō)，恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式是“保持社會(huì)的農(nóng)村基地，注重勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)?！背酥猓瑫?shū)中還指出：“我們也應(yīng)更加注意到甘地模式。在甘地領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)殖民主義運(yùn)動(dòng)中，手搖紡車(chē)成為斗爭(zhēng)的象征。這種簡(jiǎn)單而實(shí)用的機(jī)械使生活在印度最貧窮、最偏僻的鄉(xiāng)村里的人都能自謀溫飽。”(第174頁(yè))

另一方面，對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家(如美國(guó))，作者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是重新進(jìn)行國(guó)內(nèi)財(cái)富再分配，因?yàn)檎济绹?guó)人口五分之一的上層階層消費(fèi)掉百分之四十以上的國(guó)民收入，而“歷史告訴我們，每當(dāng)社會(huì)能源(財(cái)富)集中在一些人或組織手中時(shí)，社會(huì)其他成員的生存便因能源喪失而受到威脅。”(第176頁(yè))出路只有一條，社會(huì)必須大規(guī)模地重新分配財(cái)富和權(quán)力。

一個(gè)多么美妙的新的烏托邦！誠(chéng)如作者所言：“日益惡化的能源危機(jī)也有可能驅(qū)使美國(guó)武裝干涉中東，引起一場(chǎng)全面核對(duì)抗和星球毀滅?！?第167頁(yè))對(duì)于依靠掠奪第三世界廉價(jià)能源而發(fā)家的整個(gè)資本主義工業(yè)，讓它們放棄既得利益，同第三世界達(dá)成合理公平的交易是多么天真的幻想！而試圖讓剝削階級(jí)榨取得來(lái)的橫財(cái)重新分配給被剝削階級(jí)，更是新天方夜譚。事實(shí)是，當(dāng)波斯灣出現(xiàn)石油危機(jī)時(shí)，美國(guó)陸軍部正籌劃建立一支十一萬(wàn)人的新型快速打擊部隊(duì)。掠奪、剝削、欺詐，正是整個(gè)資本主義世界的特征。出于“新的世界觀”，作者也許是善良和真誠(chéng)的，但這顯然是一種夢(mèng)想。

對(duì)于第三世界來(lái)說(shuō)，如果不是以資源為依托，加大步伐實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，就永遠(yuǎn)只有被欺凌、被奴役的下場(chǎng)。按照里夫金、霍華德的意思，我國(guó)所進(jìn)行的一系列改革，只是在加速走向困境。但落后就要挨打，這是我們用無(wú)數(shù)鮮血和生命換來(lái)的結(jié)論。中華民族如果不是在四項(xiàng)原則的指導(dǎo)下，不在新技術(shù)革命的浪潮中加速推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，那么在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中，就將再一次淪為列強(qiáng)的殖民地。

宏觀的失誤當(dāng)然不妨礙作者在某些微觀上的真知灼見(jiàn)。事實(shí)是，作者置身于資本主義工業(yè)文明中，感受既深，啟悟也深！作者從各個(gè)領(lǐng)域?qū)Y本主義工業(yè)文明作了透視，深感病灶累累，積重難返，其中許多見(jiàn)解不乏警策力量。尤其是作者不遺余力地說(shuō)明科技精神與人文精神必須相攜并進(jìn)表明這種合作對(duì)于今天的人類是多么的重要這一點(diǎn)更是富有時(shí)代意義。但是，歪曲的世界觀無(wú)論如何無(wú)法引導(dǎo)人們?nèi)フ_理解一個(gè)真實(shí)的世界，相反，通過(guò)“新的世界觀”我們只能看到一個(gè)傾斜的世界。這個(gè)傾斜的世界不僅無(wú)助于人類的認(rèn)識(shí)和改造，而且從根本上抹殺了人類任何實(shí)踐活動(dòng)的意義。

(《熵：一種新的世界觀》，〔美〕杰里米·里夫金、特德·霍華德著，呂明、袁舟譯，上海譯文出版社一九八七年二月第一版，2.05元)