不可忽視的技術哲學

顧孟潮

作為多年做技術工作的建筑師，深感有研究和學習“技術哲學”的必要，卻苦于沒有適當?shù)臅x。最近買到一冊《發(fā)現(xiàn)的種子》，該書是作者三十年前佳作《科學研究的藝術》一書的續(xù)篇。由于社會的進步和作者的成熟，續(xù)篇比前篇更精彩。借助當代兩大領域——創(chuàng)造心理學和系統(tǒng)論的偉大進步，使該書達到了相當?shù)母叨群蜕疃?。我以為貝弗里奇所講的正是技術哲學。

技術需要哲學，才能有超前的發(fā)明，否則只能跟在別人后面爬行。特別是在工業(yè)革命、技術革命、科學革命相繼連續(xù)發(fā)生的今天，對于科學技術長期停滯不前的我國，尤其需要技術哲學的研究。技術哲學是解決人的技術觀，幫助人正確處理人與工具、人與技術的關系問題。因此，是否可以說，技術哲學主要不是研究硬技術，而是研究作為最復雜的軟件——人，人的技術觀念。可以相信，技術哲學的研究將大大促進各行各業(yè)，各門科學技術觀念的更新，從而促進政策、體制、立法改革的步伐。系統(tǒng)論和系統(tǒng)工程學，可以認為是宏觀的“技術哲學”，現(xiàn)已顯示出它的威力，推動著人們的整體思維，和一個又一個系統(tǒng)對象的改善。

貝弗里奇的《發(fā)現(xiàn)的種子》吸收了系統(tǒng)論的思想和方法，從而取得了科學研究和技術哲學研究的豐碩成果。這再次證明了把技術對象作為一個系統(tǒng)是很重要的觀念。技術作為知識，正如貝弗里奇所指出的，同世界上其他事物一樣，技術是由“物質客體和非物質的現(xiàn)象或過程組成的”……技術也是由硬件和軟件組成的。機器是硬件，“為什么發(fā)明這種機器”，即發(fā)明機器的原因、條件、過程才是軟件(非物質成分)。這種特殊因素既不能稱量，也不能用儀器測量和跟蹤，因為它本身是捉摸不定的、抽象的、既非物質也非能量。“它是一種既能傳遞信息，又能傳遞指令程序的模式”，貝弗里奇把它簡稱為“模式”。一種模式可以有不同的載體，載體可以有無數(shù)種——機器、書籍、電影、廣告、人等等都是，重要的不是引進載體而應是引進“模式”，加以消化、學習，然后創(chuàng)造出自己的模式來。而模式的引進、消化、學習、創(chuàng)造的全過程，特別需要技術哲學的指導和幫助。貝弗里奇的書介紹各種思維方式(批判性思維、想象性思維、無控性思維)，怎樣促使直覺和靈感的產生，抓住機遇和機會，有所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，并深化這種發(fā)現(xiàn)……。對這全過程的提示和經驗傳授無疑有助于讀者智力的自我開發(fā)，原來“發(fā)現(xiàn)的種子”就在我們自己手中，在發(fā)現(xiàn)客觀世界萬物之前，首先需要“發(fā)現(xiàn)”自我的潛能。

輕視技術哲學，使古代中國偉大發(fā)明很多卻社會效益不大。眼下的盲目引進硬件而輕視軟件研究的現(xiàn)狀，不免令人擔憂歷史悲劇的重演。因此我想，這一冊篇幅無多卻份量不輕的書當有更多的人讀一讀。

(《發(fā)現(xiàn)的種子》，〔英)W·I·B·貝弗里奇著，金吾倫、李亞東譯，科學出版社一九八七年七月第一版，1.55元)