珍奇的文庫

朱維之

一九四七年春天，死海西北岸的昆蘭地區(qū)，沙漠和丘陵上以及巖石嶙峋的山地也被春風(fēng)吹綠了稀疏的細(xì)草。一個(gè)十五歲的貝都英牧童名叫穆罕默德·第帕(意思是“狼”)，在山中尋找一頭迷路的羔羊時(shí)，從斷崖中看見一個(gè)山洞，好奇地投進(jìn)石塊去，聽見一種打破巨甕的聲音，以為里面必定有金銀寶貝，又不敢獨(dú)自進(jìn)去，便邀他的堂兄弟一起進(jìn)洞去探看。牧童們進(jìn)洞到八米處，看見滿地碎片和雜亂的東西，中間有八個(gè)大陶甕，七個(gè)是空的，只有一個(gè)還完好，封著蓋子，他們打開蓋子一看，不見金銀寶貝，只有十一卷黑黑的，用布包著的，發(fā)著霉臭的卷卷。展開一卷來看，是薄羊皮和皮革縫在一起的東西，還有希伯來文字。少年們失望，只能把那些珍品當(dāng)做舊皮革，拿到伯利恒城里去賣給一個(gè)皮匠，只得到很少的幾個(gè)錢。皮匠也只當(dāng)是舊皮，還嫌太硬了，不能用，堆在一邊。一次被一個(gè)古董商人看見了，料能賣到好價(jià)錢，帶到耶路撒冷去兜售。把其中的五卷賣給東正教的圣馬可修道院大主教撒母耳·耶水(Samuel A.Yeshue)，還有六卷賣給耶路撒冷希伯來大學(xué)教授蘇柯尼克(E.L.Sukenike)。那時(shí)阿、以之間矛盾正尖銳，耶路撒冷分為兩個(gè)陣營，不相往來，不能互相通消息。圣馬可修道院大主教于一九四八年二月里，拿了四卷到耶路撒冷的美國東方研究所去給托列巴和布饒恩利二人看，二人認(rèn)為很有價(jià)值，便攝影下來。一九四八年五月，巴勒斯坦形勢越發(fā)惡化，大主教撒母耳帶了抄本去美國，打算以高價(jià)出售。但在美國一時(shí)也找不到買主，終于在一九五五年被以色列政府以二十五萬美元購得。學(xué)者們研究了圣馬可修道院的抄本是《以賽亞書》，從它的古老字體看，斷定是公元前一百年左右的抄本，是極貴重的文物。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)的消息轟動(dòng)一時(shí)，考古學(xué)者們和貝都英部族民紛紛去死海西岸昆蘭地區(qū)作徹底的探索。阿、以戰(zhàn)爭停止(一九四八年七月)后，一九四九年二月十五日到三月五日間，約旦政府文物管理部、耶路撒冷法國圣經(jīng)考古學(xué)研究所、巴勒斯坦考古學(xué)博物館聯(lián)合作山洞探索的工作。工作開始后，耶路撒冷的美國東方研究所也參加了?？傊笓]是文物管理部長哈定(G.L.Harding)和圣經(jīng)研究所長羅蘭·德·弗克思(Rolandde Vaux)。到一九五六年止另外發(fā)現(xiàn)了十個(gè)洞窟，連第一個(gè)共十一個(gè)藏有古卷的洞窟，以及昆蘭廢墟和修道院。

現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的十一個(gè)山洞的古卷就有五、六百種，碎片數(shù)以萬計(jì)，有人在拼湊整理中。看來這是一個(gè)古代龐大的藏書庫。其中重要的有第一洞中的《第二以賽亞書》、《感恩詩篇》、《光明之子與黑暗之子戰(zhàn)爭卷》、《創(chuàng)世記外傳》等。第二洞有近一百塊書卷殘片，如《出埃及記》、《利來記》、《民數(shù)記》、《申命記》、《耶利米書》、《詩篇》和《路得記》。其中還有霉?fàn)€、蛀蟲、老鼠也在這些寶貴的抄本中，但學(xué)者們很重視這些碎片。第三洞中發(fā)現(xiàn)了有名的銅卷，載有藏寶圖說明書。今藏英國曼徹斯特大學(xué)，專家曾把它鋸開條條，加以出版。

重要性僅次于第一洞的第四洞中有成萬塊抄本的碎片，是專家學(xué)者們拼湊接合的好材料，一塊塊接合，簡直是高難度的拼圖游戲；已經(jīng)拼接出來的九十塊《圣經(jīng)》原文，都是《舊約》各卷的，《以賽亞書》十二塊，《詩篇》十塊，《申命記》十三塊，除了《以斯帖記》外，其他各卷都有。有一份《撒母耳記》抄本保存得特別好，背面裱上蒲草紙。第四洞還有《次經(jīng)》書卷，《舊約》注釋卷、天文學(xué)及神秘文學(xué)卷，現(xiàn)由牛津大學(xué)陸續(xù)出版。

現(xiàn)在“死海古卷”已經(jīng)整理出來的東西都出版公之于世了。還有成千上萬的碎片殘料，經(jīng)過研究、拼湊，放在耶路撒冷巴勒斯坦博物館里供學(xué)者研究。

關(guān)于“死海古卷”的年代，有早有晚，大致在公元前后三百多年間。芝加哥原子能研究所的專家用放射性碳元素年代測定法，測定第一洞卷軸包裹的麻布是公元前一六七年到公元前二三三年間的東西。第四洞的碎片中有些用蒲草紙抄寫的，被推斷為公元前第八世紀(jì)的古抄本，也就是死海古卷中最古老的抄本?？傊@些古抄本的年代比傳統(tǒng)的馬素拉希伯來文圣經(jīng)抄本至少早一千年，和“七十士希臘文譯本”所根據(jù)的原文同時(shí)，后者早已失傳了。

在山洞中發(fā)現(xiàn)古卷之后，不久又有昆蘭廢墟(KhirbetQumran)被考吉學(xué)家們發(fā)掘出來了。這個(gè)廢墟座落在昆蘭河谷北面的高崗上，離死海大約一千二百米。

一九四九年哈定和弗克思曾做初步的地形考察；一九五一年十一月由約旦文物部、巴勒斯坦考古博物館、思高圣經(jīng)學(xué)會三個(gè)機(jī)構(gòu)正式發(fā)掘工作。到一九五三、一九五四年就發(fā)掘了這個(gè)廢墟，栩栩如生地呈現(xiàn)昆蘭社團(tuán)的生活狀況。社團(tuán)的建筑物核心是用大塊石頭和泥灰砌成的長方形房屋，長三十七米，寬三十米。西北角有個(gè)防御用的巨塔，東面有廚房和灶頭，西南面有飯廳或會議室。那大房屋里有灰泥碎塊壘砌而成的桌子和凳子，還有兩個(gè)墨水壺，一個(gè)是銅的，一個(gè)是紅陶土的，里面還有干了的墨汁。附近山洞中發(fā)現(xiàn)的古卷和文書必定是在這里抄、寫的。

一些石階，天井和幾間倒塌的房間，證明這里曾發(fā)生地震。那些臺階和墻的裂縫，可以測定是公元前31年大地震的遺痕。約瑟弗曾在《猶太古史》中記載那一年的地震。弗克思還在那山崗上發(fā)掘到二十多個(gè)墳?zāi)?，死人的骸骨有男的，有女的，沒有發(fā)現(xiàn)珠寶等飾物，可見昆蘭社團(tuán)的人過簡樸的修道院生活，不許有裝飾品。

從廢墟中發(fā)現(xiàn)的錢幣和陶器用具，幫助考古學(xué)者推斷昆蘭廢墟的使用年代。據(jù)他們考查證明這個(gè)建筑物建于亞歷山大·詹涅斯時(shí)代(公元前一一0年)直到公元前三十一年大地震時(shí)有人居住，地震使巨塔倒塌，水池破裂，房倒地荒，變成廢墟。在亞基老作猶大王時(shí)(Ar-chelaus，公元前四年至后六年)得到修整和擴(kuò)大，到公元六十八年羅馬軍團(tuán)進(jìn)駐時(shí)，昆蘭社團(tuán)的人便把珍貴的抄本和文書等藏進(jìn)附近山洞中去，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭平靜后再回來過修道院的生活。隱藏了古卷、文書之后，他們可能參加了抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，可能遭到重大的犧牲。山洞和廢墟中的碎片，可能是羅馬兵用暴力砍碎、撕碎的。公元七十年戰(zhàn)敗后，虎口余生者心仍不死，還準(zhǔn)備作最后的掙扎。

在昆蘭廢墟的南十二里的地方，穆拉伯特河谷(WadiMurabba-at)又發(fā)現(xiàn)了四個(gè)小山洞，其中有同類的古抄本、文書和有史料價(jià)值的實(shí)物。抄本中有一卷“小先知書”(從《約珥書》到《撒迦利亞書》)和其他碎片，其文字同傳統(tǒng)的馬素拉抄本十分近似。驚人的實(shí)物有公元一三二——一三五年第二次起義軍領(lǐng)袖巴爾·柯卡巴(BarKokhaba)(星之子)的書信，以及當(dāng)時(shí)發(fā)行錢幣，上面還有巴·柯卡巴的頭像。這些實(shí)物栩栩如生地告訴我們，昆蘭社團(tuán)的人在七十年的失敗后，仍準(zhǔn)備繼續(xù)再斗，他們和希伯來最后的一個(gè)杰出的軍事領(lǐng)袖巴爾·柯卡巴聯(lián)系，最后做出壯烈的犧牲。

這些所謂昆蘭社團(tuán)的團(tuán)員們，死海古卷和文獻(xiàn)的抄、寫者，究竟是什么組織呢？經(jīng)學(xué)者專家們討論、研究的結(jié)論，多數(shù)肯定是公元前后三百年間猶太教三大教派之一的艾賽尼派的一支派。三派中撒都該派是祭司和貴族階級的人，他們在希臘化時(shí)期主張多吸收希臘人的風(fēng)俗習(xí)慣，思想通融；法利賽派多文士、教師等知識分子，主張嚴(yán)格遵守民族的傳統(tǒng)，猶太教的法規(guī)。但這兩派都是猶太教的當(dāng)權(quán)者，為了爭權(quán)奪利，言不由衷，為了個(gè)人利益，不惜出賣祖國的利益，被罵為毒蛇的種類和假冒為善者。艾賽尼派則多勞動(dòng)人民——牧民、農(nóng)民、手工業(yè)者，分散在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村和山區(qū)。他們反對撒都該人和法利賽人的偽善作風(fēng)，反對傳統(tǒng)的宗教儀式，甚至不到圣殿去。他們到僻遠(yuǎn)地方去住，組織了一種宗教社團(tuán)，實(shí)行財(cái)物公有，社員在一起吃飯。申請入團(tuán)的人必須將財(cái)產(chǎn)全部交給社團(tuán)，一切收入歸公，私藏者要處罰。出門時(shí)除帶武器自衛(wèi)外，不帶任何東西，凡有社團(tuán)處都接待。他們舍棄享樂，輕視婚姻，為了傳宗繼代，也可以讓少數(shù)人婚娶，但生了子女以后就算盡到義務(wù)，不可再為享樂而過夫妻生活。他們嚴(yán)守猶太教法規(guī)，對安息日有繁瑣的清規(guī)戒律。老普利尼在《自然史》中有一段關(guān)于艾賽尼派的描述：

艾賽尼教派人士住在死海西岸，離開有損于健康的海岸邊，在陸地的村莊中住。他們孤獨(dú)，是世界上最奇特的一伙人。他們排斥性欲，不與婦女為伴，沒有金錢，只與棕櫚為伴侶。大批的新會員卻源源不斷地補(bǔ)充他們的隊(duì)伍。人們很難相信他們這樣能長期繼續(xù)下去，千百年不生育而不絕種。但厭倦于命運(yùn)的浮沉而追求這種生活的人很多。在他們的南面有個(gè)山寨叫隱基底，豐饒而富于森林，僅次于耶路撒冷(疑為耶利哥之誤)，現(xiàn)在已經(jīng)荒蕪了。在巖石的山寨上有馬沙達(dá)碉堡，離死海不遠(yuǎn)，在猶太的邊界上。

這段文字所描寫的地點(diǎn)正是昆蘭社團(tuán)所在地。他們的生活情況和古卷文書中所寫的極近似，不過關(guān)于婚姻的規(guī)定，卻說得過分了，昆蘭社團(tuán)也有娶妻的。他們可能是艾賽尼派的支派，他們都過修道院的生活，也練武，常帶刀出門。他們相信“末世論”，①說世界已到了歷史的盡頭，末日即將臨。末日來到時(shí)，將有大審判，死人活人都要經(jīng)過算總賬，行善與行惡的分別處置。大審判后彌賽亞統(tǒng)治新的大同世界；但新世界產(chǎn)生之前必有陣痛，就是一場“光明之子”與“黑暗之子”，或善與惡的最后大決戰(zhàn)。善與光明之子必將全勝。他們對羅馬帝國的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗就是從這個(gè)信念出發(fā)的。所以他們在戰(zhàn)場上非常勇敢。

據(jù)猶太人歷史家約瑟弗《猶太戰(zhàn)紀(jì)》的記載，在第一次起義失敗后三年，即七十三年，猶太人(指昆蘭社團(tuán)的人，仍堅(jiān)守巖山中隱基底的山寨，羅馬軍團(tuán)準(zhǔn)備發(fā)起總攻，守軍決心說，與其投降做奴隸，不如死在自己手里。領(lǐng)袖雅億幾站起來作英雄的演說道：二十四小時(shí)內(nèi)要受總攻擊，我們寧死不作奴隸，把今世拋在后面，在自由的國里將和家人一同過活。敵人要我們拜倒在他們腳下，我們要給他們更多的喜悅，就是驚嘆我們死得勇敢，作出榜樣給他們看。他命令把糧食清除，把山寨燒光。這是為信仰而死，不是絕望而死。命令有妻子兒女的要親手殺死家人；其余的人要抽簽，抽到的要負(fù)責(zé)殺死在戰(zhàn)場上未死的人。后來羅馬軍隊(duì)包圍山寨，他們?nèi)孔詺ⅰ＿@種慷慨犧牲的氣概，一方面來自民族的仇恨，一方面出于宗教的信念，恨惡壞人。

艾賽尼(Essenoi)這個(gè)名稱是希臘化了的希伯來語“哈賽亞”(Has-aija)是“敬虔的，圣潔的”意思。他們自稱為最圣潔的希伯來人，拒絕同腐朽教條的人們合作。他們對摩西的誡律謹(jǐn)守不渝，比法利賽派還要嚴(yán)格。

艾賽尼派的教義、儀式，和早期基督教十分相似。二者都不滿于法利賽人和撒都該人的奢侈、貪污、偽善；都實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，共同進(jìn)餐，宣傳末世論，相信復(fù)活，彌賽亞將再臨；他們反對用動(dòng)物來焚燒獻(xiàn)祭，而實(shí)行用水施洗禮；他們遵守安息日，反對縱欲，要?jiǎng)趧?dòng)，過最簡樸的生活?；浇桃膊皇侵v絕對和平的，必要時(shí)也用武力，耶穌就說過：“我來是要地上動(dòng)刀兵”，他的門徒中就有個(gè)奮銳黨的人，是主張用武力抗?fàn)幍?。耶穌親自受施洗約翰的洗禮，把他看成前輩、老師，先知中最偉大的。施洗約翰是個(gè)接近艾賽尼派的思想家，住在曠野里，吃蝗蟲野蜜，身披駝衣，宣傳彌賽亞將臨的信息。

基督教繼承了艾賽尼派的某些成份，但比艾賽尼派更多靈活性，例如耶穌就參加了結(jié)婚的喜筵，說“人子來了也吃也唱”；他認(rèn)為安息日是為人而立的，人不是為安息日而生的，安息日作好事是可以的。保羅也是主張獨(dú)身的，但他說：與其欲火攻心，不如結(jié)婚的好?；浇讨阅芎芸斐蔀槭澜缧缘淖诮?，就在于它能汲取眾長，既承受了艾賽尼的精神，也吸取了法利賽的精華，同時(shí)又吸取了希臘的文化，如被稱為“基督教之父”的斐洛就是精通希臘哲學(xué)的亞歷山大里亞的大學(xué)者，保羅還熟悉希臘悲劇作家歐里庇得斯的詩句，又和羅馬的學(xué)者賽內(nèi)加(LuciusAnnaeus Seneca)來往?；浇塘x和斯多葛派哲學(xué)合拍的事，更是眾所周知的。

“死海古卷”中的大量抄本對希伯來文學(xué)研究提供珍貴的資料，還有許多寫作的文書，除說明昆蘭的艾賽尼派教義與儀式外，也有一些文學(xué)作品，反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。那時(shí)正是公元前后的轉(zhuǎn)折時(shí)代，在希伯來文學(xué)史上正是“啟示文學(xué)”流行的時(shí)代?！皢⑹疚膶W(xué)”的主潮是表現(xiàn)末世論的思想，人們在馬其頓統(tǒng)治者希臘化的高壓下受盡欺凌，繼著又在羅馬帝國的鐵蹄蹂躪下，眼看民族的危機(jī)，有山窮水盡疑無路的情勢下，認(rèn)為末世將臨，善與惡的最后大決戰(zhàn)，末日的大審判后將有新天地新耶路撒冷的誕生，柳暗花明又一村?！肮啪怼敝械膯⑹疚膶W(xué)作品有《感恩詩篇》和《光明之子和黑暗之子的戰(zhàn)爭》等。前者第三欄28—30行寫末日災(zāi)難的起頭說：

彼列的火河條條，沖破所有的高堤，火焰一般的洪水淹沒一切！大河吞小河，吞沒一切喝水的人，燒盡青林和枯木，燒毀大地的根基，燒毀群山的根莖，燒盡花崗巖直到深淵，變成柏油的洪流。

這是何等宏大的想象，何等可怕的天地末日的幻象呀！這是希伯來先知文學(xué)的傳統(tǒng)，可以列入世界文學(xué)杰作之林。后者也可以約稱《戰(zhàn)書》、描寫末日光明之子和黑暗之子戰(zhàn)爭四十年的經(jīng)過。光明之子三次戰(zhàn)勝，可是黑暗之子三次把光明之子擊退；第七次依靠神力的幫助，光明之子最終把黑暗之子打敗。中間詳細(xì)說述四十年戰(zhàn)爭的部署，軍事規(guī)定，用獨(dú)特的空想結(jié)合末世觀念而展開，列舉戰(zhàn)時(shí)的祭儀、勇士的裝備、喇叭的規(guī)定、軍旗的寫法、陣列的展開、騎兵裝備、戰(zhàn)陣中祭司各種喇叭的信號、戰(zhàn)前大祭司的勸告和祈禱、戰(zhàn)后的贊美詞。書中所用的軍規(guī)是羅馬式的。戰(zhàn)爭的描寫是想象的，與其說是實(shí)戰(zhàn)，不如說是舞蹈，是啟示文學(xué)的藝術(shù)。它啟示什么呢？是善與惡的兩軍對壘，六次戰(zhàn)役各有勝負(fù)，只在第七次，最后是善或光明之子的勝利。勝利后的歌頌，并祈求把敵人交在窮人手里，交在躬耕于田地上的窮人手里。這是古希伯來人最后的啟示，也是最美好的啟示。

①末世論的思想不始于昆蘭社團(tuán)的艾賽尼派人，早從公元前八世紀(jì)時(shí)，先知時(shí)代就有了。到公元前后時(shí)更加流行，基督教初期的作品《啟示錄》就是描寫末日的。