《周易》可作古史觀

徐建融

《周易》是一部怎樣的書？

有說是一部卜筮書的，確實(shí)，《易經(jīng)》中的六十四卦卦辭、三百八十四爻爻辭，在上古時(shí)常被用作決疑惑、占吉兇的征符；有說是一部哲學(xué)書的，誠(chéng)然，《易傳》中的“十翼”對(duì)卦辭和爻辭所作的解釋、引申和發(fā)揮，包含了十分豐富的哲理；有說是一部科學(xué)書的，據(jù)說萊布尼茨的創(chuàng)始二進(jìn)位制數(shù)學(xué)，便是由翻譯《周易》的圖象而得到啟迪；有說是一部美學(xué)書的，特別是《賁卦》——“賁者，飾也”，分明標(biāo)幟了傳統(tǒng)以“白賁”為美的審美理想的源頭，……古今中外，說《易》之書多至二、三千種，或言象，或言理，或言數(shù)，或言事，或言先后天，頭緒紛雜，各執(zhí)其是。其中固多“瞎子摸象”的片面真理，亦不乏牽強(qiáng)附會(huì)的離奇之見，致使后世讀《周易》者，大有如讀天書之慨，墜入五里霧中而不能出。

近人胡樸安先生積數(shù)十年研究《易》學(xué)之功，著成《周易古史觀》一部。是書于漢宋諸家門徑之外，另辟新途，獨(dú)創(chuàng)新論?！氨尽缎蜇浴分f，于古史立場(chǎng)而解說之”，以“《乾》、《坤》兩卦是緒論?！都葷?jì)》、《未濟(jì)》兩卦是余論。自《屯卦》至《離卦》，為昧?xí)r代至殷末之史。自《咸卦》至《小過卦》，為周初文、武、成時(shí)代之史。本卦辭、爻辭、《彖》辭、《象》辭，字解而句說之”；“其尤可注意者，其字之解說，每合于文字學(xué)之初義”，“而與從文字學(xué)考見之古代社會(huì)，互相參證也”。這不啻是“以大觀小”地對(duì)《周易》作了一次宏觀的統(tǒng)攝。打開《周易古史觀》，我們的眼前立即浮現(xiàn)出一幅中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的政治風(fēng)俗畫長(zhǎng)卷：耕種訴訟，攘奪會(huì)獵，男婚女嫁，周革殷命，……真是大澤龍蛇，風(fēng)風(fēng)火火，“彌綸天地，無所不包”！這是一幅多么蠻野、壯觀而又激蕩人心的世界圖式！

“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?《系辭·上》)從來說《易》者，皆以卦爻為主，粘著固執(zhí)，膠柱鼓瑟，特多陰陽(yáng)玄妙之談。胡樸安先生的這部《周易古史觀》卻大膽地撇開卦爻，以卦爻為古人未有文字之先記載一切思想事物的符號(hào)，所謂“初、二、三、四、五、上”云云，也不外是記錄之列的次序，如同今天的卷冊(cè)標(biāo)記，并無實(shí)際的意義。這一構(gòu)想，無疑是經(jīng)得起推敲的。這樣一來，卦爻便被剝?nèi)チ松衩孛孕诺耐庖?，還原為實(shí)實(shí)在在的靜止符號(hào)，解讀這些符號(hào)，便活現(xiàn)出積淀于其中的“鼓之舞之以盡神”的動(dòng)態(tài)歷史。要知道何謂“變而通之”、“得意忘象”嗎？這就是。

對(duì)這部《周易古史觀》，胡先生是頗為得意的，自序：“以古史說《易》，為自來《易》家所未有，自我啟之，為我個(gè)人之成功，則可斷言也。”不過，執(zhí)古史觀以摒棄科學(xué)、卜筮諸觀，斷言《周易》“決無科學(xué)之價(jià)值”、“絲毫無一點(diǎn)卜筮意義”，未免因大失小。我以為，以古史觀《周易》，并不與卜筮、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)諸觀相矛盾，而恰恰是為卜筮、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)諸觀提供了一個(gè)相互印證、相為發(fā)明的宏觀參照的動(dòng)態(tài)背景，更有助于我們立體地認(rèn)識(shí)、完整地把握《周易》繁復(fù)龐雜的思想體系。今天，這一任務(wù)已經(jīng)歷史地落到了我們后學(xué)的肩上。

(《周易古史觀》，胡樸安著，上海古籍出版社一九八六年五月第一版，1.70元)