林興宅

文藝?yán)碚擉w系缺陷的形成有其深刻的文化背景。在哲學(xué)史上，哲學(xué)的基本命題一直是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，在回答這個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)派別。人們?yōu)榱藞?jiān)持唯物論，比較注重客體對(duì)主體的規(guī)定和制約。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域內(nèi)，主體與客體的關(guān)系實(shí)際上就是思維與存在的關(guān)系。這樣一來(lái)，主客體范疇便消融在哲學(xué)基本命題之中。把藝術(shù)審美關(guān)系納入認(rèn)識(shí)論的邏輯框架，用反映論原理來(lái)解釋文藝現(xiàn)象，這樣構(gòu)筑起來(lái)的文藝?yán)碚擉w系必然是失落主體性的理論，必然是排斥非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造性的，把藝術(shù)創(chuàng)造性僅僅理解為認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。從文藝實(shí)踐的角度看，我們的文學(xué)在一定程度上成為政治、道德的附庸，文學(xué)的內(nèi)容滲透著政治、道德的觀念，文學(xué)中的人也只能是道德化的人，即使承認(rèn)文學(xué)是人學(xué)，也是一種道德化的人學(xué)。而過(guò)去時(shí)代的道德實(shí)際上是跛腳的道德，是一種以犧牲個(gè)人為前提的道德。在道德的領(lǐng)域內(nèi)，人的主體性便在社會(huì)理性規(guī)范下失落了。文學(xué)的主體性的失落與文學(xué)的道德化是緊密相聯(lián)的。這種歷史的迷霧遮蓋了人們洞察文學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的視線，使人們看不到文學(xué)活動(dòng)中個(gè)性的價(jià)值，只看到社會(huì)群體的利益、需要、愿望的制約作用。加上心理科學(xué)的落后，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)還很粗淺，尤其是對(duì)人的個(gè)性活動(dòng)和非自覺(jué)意識(shí)的內(nèi)在機(jī)制幾乎是無(wú)知的，這也妨礙人們深入研究文學(xué)活動(dòng)的深層規(guī)律。當(dāng)然，造成舊文藝?yán)碚擉w系的嚴(yán)重缺陷，造成對(duì)文學(xué)本質(zhì)的許多誤解、曲解和偏見(jiàn)，原因是復(fù)雜的，必須進(jìn)行深入的研究。我們這里的粗略提示只是為了說(shuō)明，從某種意義上說(shuō)，舊文藝?yán)碚擉w系的缺陷乃是時(shí)代的局限，因此，陳涌同志理論的錯(cuò)誤也不能完全由他個(gè)人負(fù)責(zé)。在這點(diǎn)上，我們應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，立足于時(shí)代變革的高度促進(jìn)理論的發(fā)展，而不是個(gè)人之間爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。劉再?gòu)?fù)同志站在哲學(xué)思潮變革的高度，吸收心理學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)舊的文藝?yán)碚擉w系進(jìn)行反思，建構(gòu)起新的文學(xué)的人學(xué)原則，這是基于崇高的歷史責(zé)任感而結(jié)出的智慧之果。

當(dāng)人類生活處于轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，要求最大限度地調(diào)動(dòng)人的全部精神力量和肉體力量時(shí)，人的問(wèn)題便尖銳地提出來(lái)。人類是在艱苦的斗爭(zhēng)中獲得生存和發(fā)展的，而不是消極被動(dòng)地依靠不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素的自發(fā)作用。歷史的發(fā)展不斷打破人們的一種天真的信念：相信外在的、獨(dú)立于人的客觀必然性的恩賜能夠改變自己的命運(yùn)，以為只要認(rèn)識(shí)到這種必然性，遵從這種必然性，人類就可以獲得自由。當(dāng)代科技革命的發(fā)展對(duì)人類的影響是多方面和深刻的，它使人類越來(lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到人類自身發(fā)展的目的性以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性，認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律之所以使人感興趣，首先在于它們能夠?yàn)橐欢ǖ哪康乃谩Ｍ瑫r(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人類展示了充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性的光輝前景，人類更加自信，未來(lái)取決于自己的創(chuàng)造，人類的實(shí)踐不僅要依據(jù)客觀的必然性，還要訴諸自己的主體能力.我們不僅應(yīng)當(dāng)?shù)阶陨碇?，還應(yīng)在自己本身去尋找實(shí)現(xiàn)自己目的的根據(jù)和力量?？傊藗円庾R(shí)到，自由不僅是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，同時(shí)是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái)，價(jià)值范疇、主體性哲學(xué)就突出地?cái)[在我們面前。哲學(xué)家們?cè)趯ふ液弦?guī)律性與合目的性的統(tǒng)一途徑，尋找必然王國(guó)與自由王國(guó)的通道。實(shí)際上，無(wú)論是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)自然的改造，歸根到底都是為了調(diào)整人與自然或主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系，這是人類全部活動(dòng)的最終目的。因此，哲學(xué)將以探究人與自然、主體與客體之間相互關(guān)系的特點(diǎn)、本性及其歷史變化規(guī)律作為自己的中心課題。而人與世界或主體與客體的關(guān)系，包含著兩對(duì)基本范疇：一是個(gè)體與群體，即人的個(gè)性與人的社會(huì)性的關(guān)系，一是主觀與客觀即主觀能動(dòng)性與客觀必然性的關(guān)系。前者構(gòu)成歷史哲學(xué)的對(duì)象，后者構(gòu)成實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)象。用這種宏觀的文化哲學(xué)來(lái)考察劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體性思想，我們就可以進(jìn)一步看濤它的意義和價(jià)值。

從歷史哲學(xué)的角度看，劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體性思想是在民族文化反思的背景下出現(xiàn)的新的文藝觀念，它具有在文藝領(lǐng)域促進(jìn)民族覺(jué)醒的啟蒙作用。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處在封建專制主義統(tǒng)治下，封建主義是以敵視人的個(gè)性與原欲(自然生命力的表現(xiàn))為特征的，人的活潑個(gè)性和變幻莫測(cè)的精神世界始終與僵硬的社會(huì)規(guī)范處于尖銳的對(duì)立之中。因?yàn)樵诜饨ㄎ幕w系里，封建集權(quán)即是目的自身，而人只不過(guò)是達(dá)到這個(gè)目的的工具。維護(hù)權(quán)力中心和社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)(等級(jí)森嚴(yán)的群體結(jié)構(gòu))成為封建社會(huì)的最高目標(biāo)，整個(gè)社會(huì)奉行政治第一，倫理中心的準(zhǔn)則。這必然導(dǎo)致對(duì)民主和自由的徹底否定，對(duì)人道和個(gè)性價(jià)值的踐踏。因此，我們的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一個(gè)明顯的特征，即重視群體的凝聚力而忽視個(gè)體的活力、忽視人的自由發(fā)展。在封建專制主義體系里，人成為龐大國(guó)家機(jī)器的齒輪和螺絲釘，人的個(gè)性和創(chuàng)造力喪失殆盡。個(gè)人的高度理性化卻使社會(huì)表現(xiàn)出高度的非理性本質(zhì)，這就是異化社會(huì)的深刻的荒誕性?？杀氖?，我們國(guó)家在建立了人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度之后，尤其到了二十世紀(jì)八十年代的今天，我們有些同志的頭腦仍然被封建專制主義文化的惡鬼糾纏著，封建主義文化產(chǎn)生的深刻根源是生產(chǎn)方式的落后和生產(chǎn)力的低下。由于自然環(huán)境的險(xiǎn)惡、生活資料的匱乏，生存便是人生的第一要義。而生存原則對(duì)任何人都具有同等的意義，每個(gè)人的個(gè)性存在方式在這里是沒(méi)有價(jià)值的。不管你干什么，都是作為群體的齒輪和螺絲釘發(fā)揮作用的，個(gè)人不能成為自由自覺(jué)的整體。這種社會(huì)必然是以群體性為特征的，任何行為，只要維護(hù)群眾的生存和群體的穩(wěn)定秩序，就是道德的、有價(jià)值的。我們過(guò)去提倡的正是這種否定個(gè)性價(jià)值，壓抑個(gè)人需要和欲望的群體倫理學(xué)，并且把這種封建主義的價(jià)值體系冒充為共產(chǎn)主義思想體系。陳涌等同志的文章也在談?wù)撝黧w性，但其內(nèi)涵卻是群體的主體性和自覺(jué)意識(shí)的能動(dòng)性，而把劉再?gòu)?fù)論著中關(guān)于人的個(gè)性和深層心理的內(nèi)容視為大逆不道，加以拒斥，其深刻的原因就在于陳涌等同志奉行的是陳腐的價(jià)值觀念。今天，我們?cè)诖龠M(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，培植人民群眾的現(xiàn)代意識(shí)的時(shí)候，多么需要重新進(jìn)行一次馬克思主義價(jià)值觀的啟蒙啊！劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體性理論旗幟鮮明地頌揚(yáng)一種新的價(jià)值觀念，對(duì)人的個(gè)性價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能進(jìn)行大膽的理論探討，它將使我們意識(shí)到用馬克思主義的價(jià)值體系代替陳腐的封建主義價(jià)值觀念的迫切性。

從實(shí)踐哲學(xué)的角度看，劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體性思想是哲學(xué)主體論和價(jià)值論研究的新趨勢(shì)在文學(xué)研究中的表現(xiàn)，它具有認(rèn)識(shí)論方面的啟迪意義。我國(guó)哲學(xué)界從一九八二年開(kāi)始就全面展開(kāi)關(guān)于主客體問(wèn)題的研究，目前正在進(jìn)一步把這一問(wèn)題的理論探討同各個(gè)領(lǐng)域的變革結(jié)合起來(lái)。在美學(xué)理論研究中，“主體性”或“人類文化心理結(jié)構(gòu)”問(wèn)題也突出出來(lái)，更多地著眼于實(shí)踐主體，以歷史活動(dòng)及其文化積淀來(lái)定義美感。與此同時(shí)，價(jià)值論的美學(xué)觀也引起美學(xué)界的普遍重視。這種美學(xué)觀認(rèn)為，審美就是人與對(duì)象之間的一類價(jià)值關(guān)系，在這種關(guān)系中，人是主動(dòng)的一方，人的尺度高于物種的尺度，而不象在科學(xué)認(rèn)識(shí)中，人只是反映者。有的同志還明確提出：美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要不是認(rèn)識(shí)論(反映論)，而是歷史唯物主義。因?yàn)椋绻麑徝纼H僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，單靠哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)研究，那就必然把美當(dāng)作認(rèn)識(shí)，把美感當(dāng)作對(duì)美的主觀反映，把審美看作是一種特殊的思維方式。這樣一來(lái)，與對(duì)象相符的美感最終將等于真理，美學(xué)也就等同于認(rèn)識(shí)論，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別就剩下形式的不同了。這顯然不能解釋全部藝術(shù)實(shí)踐。當(dāng)人們面對(duì)復(fù)雜的文藝現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舊的文藝?yán)碚摰哪w淺和幼稚。要擺脫理論的困境，就必須引進(jìn)新的觀點(diǎn)，即價(jià)值論，把藝術(shù)活動(dòng)看作人類的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)，把藝術(shù)作為價(jià)值論研究的對(duì)象，就必須重視價(jià)值的主體性的研究。所謂價(jià)值的主體性就是在價(jià)值關(guān)系和價(jià)值中，主體的需要、能力、評(píng)價(jià)等居于核心和主導(dǎo)地位。而主客體關(guān)系在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論領(lǐng)域中的內(nèi)涵和性質(zhì)是不一樣的。在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)就是客觀事物的屬性和規(guī)律在主體的反映的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系相當(dāng)于精神與物質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)客體是第一性的，而認(rèn)識(shí)主體則是第二性的。但在價(jià)值論領(lǐng)域中，價(jià)值就是客觀事物滿足人的需要的屬性和功能，價(jià)值主體與價(jià)值客體的關(guān)系則是人的需要與價(jià)值物的關(guān)系，主體是第一性的，而客體則是第二性的。這種區(qū)別表現(xiàn)在文藝?yán)碚撋?，就是以?客觀事物現(xiàn)象和本質(zhì))為思維中心抑或以人(人的本質(zhì)和需要)為思維中心的分歧，這是認(rèn)識(shí)論的文藝觀與價(jià)值論的文藝觀的根本分界線。劉再?gòu)?fù)在他近年來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，始終貫穿著一個(gè)人學(xué)原則，即一方面以對(duì)人的思考作為基點(diǎn)來(lái)研究文藝現(xiàn)象，另一方面又把文藝研究歸結(jié)為人的研究，總之，就是以人為思維中心或從主體的角度來(lái)理解文藝的本質(zhì)、特征和功能。劉再?gòu)?fù)的研究在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的一次重大的轉(zhuǎn)移。尤其是他在實(shí)踐主體與精神主體的區(qū)分中著重研究人的主觀創(chuàng)造性，研究人的深層心理結(jié)構(gòu)的功能，更使文學(xué)的主體性思想深入了一步。這種主體性就不同于認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，而是人類自己創(chuàng)造自己歷史的主體建構(gòu)能力。它使我們的認(rèn)識(shí)論超越被動(dòng)反映論的局限，而在人類實(shí)踐的意義上，在“自然—人”系統(tǒng)中確立認(rèn)識(shí)論的功能。這對(duì)發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)具有重要的啟發(fā)作用，啟發(fā)我們必須用價(jià)值論來(lái)改造和充實(shí)認(rèn)識(shí)論。

綜上所述，陳涌同志與劉再?gòu)?fù)同志的論爭(zhēng)，并非僅僅局限于對(duì)某些文藝問(wèn)題的具體看法上的不同，而涉及到認(rèn)識(shí)論、方法論和歷史觀等方面的深刻分歧。我們無(wú)需諱言這種分歧的深刻性，因?yàn)樗鼪Q不是個(gè)人之間的爭(zhēng)論，而是代表了新舊文藝?yán)碚擉w系的尖銳對(duì)立。為了使這種對(duì)立的性質(zhì)更加一目了然，我們可以用最簡(jiǎn)化的方式來(lái)描述和概括爭(zhēng)論的內(nèi)容。首先，陳涌同志是在客觀環(huán)境決定論的前提下承認(rèn)人的主體性，而排除主體對(duì)客體的超越性，劉再?gòu)?fù)同志則是在人的反映與創(chuàng)造的雙向建構(gòu)中理解人的主體性，它是認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一。這是方法論上的分歧。其次，陳涌同志只承認(rèn)思維對(duì)存在反映的能動(dòng)性，而排除非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造性，劉再?gòu)?fù)同志則強(qiáng)調(diào)非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能，深入研究人的深層心理結(jié)構(gòu)，這是認(rèn)識(shí)論上的分歧。第三，陳涌同志只承認(rèn)群體實(shí)踐的主體性，即人的社會(huì)性，而排除個(gè)性的獨(dú)立價(jià)值，劉再?gòu)?fù)同志則強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)(即自我的實(shí)現(xiàn))在文學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值，注意研究人的個(gè)性心理的功能。這是歷史觀上的分歧。上述三方面的分歧就是這場(chǎng)爭(zhēng)論的癥結(jié)所在，也是文藝?yán)碚撟兏锏娜c(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn)。我們時(shí)代的文藝?yán)碚摫仨毷且詺v史唯物主義為基礎(chǔ)，以唯物辯證法為指導(dǎo)，以人為思維中心，重視人的個(gè)性價(jià)值和創(chuàng)造精神、重視人的深層文化心理結(jié)構(gòu)功能，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論統(tǒng)一的文藝?yán)碚?，是揚(yáng)棄舊文藝?yán)碚擉w系的缺陷，在更深的層次和更完整的意義上反映藝術(shù)規(guī)律的文藝?yán)碚摗倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，劉再?gòu)?fù)的理論探索可以說(shuō)是建設(shè)我們時(shí)代文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)工程。

很清楚，劉再?gòu)?fù)的文藝觀不僅沒(méi)有偏離馬克思主義，而且是從整體上把握了馬克思主義歷史唯物主義的世界觀和方法論。遺憾的是，不僅陳涌等同志誤解了劉再?gòu)?fù)同志的文藝觀，而且不少同志是持一種寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待劉再?gòu)?fù)的探索的，甚至有些同道也不敢理直氣壯地宣稱劉再?gòu)?fù)同志在新的歷史時(shí)期發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)的貢獻(xiàn)。這種情況說(shuō)明了，我們對(duì)馬克思主義思想體系的理解存在嚴(yán)重的片面性。由于馬克思主義經(jīng)典著作的時(shí)代特征，以及后人對(duì)馬克思主義的實(shí)用主義態(tài)度，理論界留下不少思想迷霧。因此人們不容易完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義思想體系。實(shí)際上馬克思主義的歷史唯物主義包含著兩條基本的邏輯線索：一是人的本體論，即人的一般本性的論述，一是人的實(shí)踐論，即人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史考察，歷史唯物主義就是人的本體論與人的實(shí)踐論的統(tǒng)一，馬克思早期很重視對(duì)人的研究，并在關(guān)于人的一般本質(zhì)方面為后人提供了許多光輝的思想，成為我們對(duì)人進(jìn)行哲學(xué)思考的一份寶貴的精神財(cái)富。后來(lái)由于創(chuàng)立唯物史觀，以及同唯心主義斗爭(zhēng)的需要，馬克思把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)客體——物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究。恩格斯晚年曾對(duì)這種傾向作了一定程度的糾正。毫無(wú)疑問(wèn)，作為歷史主體的人及其實(shí)踐應(yīng)該是唯物史觀的核心，歷史唯物主義應(yīng)是實(shí)踐基礎(chǔ)上關(guān)于主客體統(tǒng)一的哲學(xué)?？墒俏覀儏s一味片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史規(guī)律的決定作用，把關(guān)于人的研究讓位給資產(chǎn)階級(jí)，一談起人性，人的本質(zhì)，人道主義，人的解放，有的人就神經(jīng)緊張起來(lái)，而對(duì)那種無(wú)視人的價(jià)值，肆意踐踏人的尊嚴(yán)的理論和行為，則麻木不仁，缺乏判斷力，甚至認(rèn)為殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊才是馬克思主義的哲學(xué)。這是對(duì)馬克思主義的極大誤解。在馬克思主義文藝學(xué)中，過(guò)去我們只強(qiáng)調(diào)人是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一面，強(qiáng)調(diào)把人物放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中來(lái)描寫，卻忽略了人作為個(gè)性存在的一面，不去表現(xiàn)人的復(fù)雜的精神結(jié)構(gòu)尤其是深層心理的幽秘。這種缺陷直接導(dǎo)源于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)歷史唯物主義理解的片面性。應(yīng)該明確地指出：不以歷史的主體——人為思維中心的文藝?yán)碚摬豢赡苁钦嬲鸟R克思主義的文藝?yán)碚?，忽視人的個(gè)性價(jià)值與非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能的文藝學(xué)也不是完整的馬克思主義文藝學(xué)。馬克思曾深刻地指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！标愑康韧緢?jiān)持的文藝觀，不正充分表現(xiàn)出舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”嗎？我們時(shí)代的文藝?yán)碚摚瑢⒃跉v史唯物主義的基礎(chǔ)上，向著以人為思維中心，主客體統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論統(tǒng)一的方向前進(jìn)。