拓荒的腳步

祁慶富　丁　聰

一提起彝族，一般人很容易想到四川涼山，想到那可怕的奴隸制度，似乎彝族就是愚昧、落后、野蠻的沒有文化的民族。這實在是一種需要糾正的偏見。最近出版的馬學(xué)良先生的《云南彝族禮俗研究文集》(以下簡稱《文集》)，真實的歷史記錄，把彝族絢爛多彩的文化寶藏中的一個側(cè)面展現(xiàn)出來，對于糾正這種偏見是大有說服力的。

彝族是我國人口較多的一個民族，主要分布在四川、云南、貴州、廣西四省、區(qū)。據(jù)一九八二年普查，全國共有彝族五百四十五萬多人，四川彝族僅有一百五十多萬，而云南彝族人口最多，有三百三十五萬多人，加上貴州五十六萬人口，云貴二省彝族占彝族總?cè)丝诎俜种呤陨?。解放以前，云貴地區(qū)的彝族大多都已進(jìn)入封建社會。馬先生所調(diào)查的云南，在歷史上是彝族先民叱咤風(fēng)云之地。晉代在滇東地區(qū)雄據(jù)一方的氏演化成為一大族體，其中包括著彝族先民成分。公元八、九世紀(jì)在西南地區(qū)崛起的以彝族先民為主體建立的南詔國，其活動中心在云南洱海地區(qū)。彝族文明的象征——彝文，主要流傳在云貴一帶。

彝文是我國為數(shù)不多的少數(shù)民族文字之一。彝文創(chuàng)自何時，已難考究清楚。馬學(xué)良先生在本書序言中指出：

“彝語屬漢藏語系藏緬語族的彝語支，有六個方言，差別較大。但有一種超方言的古老彝文。并有大量的彝文經(jīng)籍。彝文創(chuàng)自何時，迄無定論。今存世的古碑刻有云南祿勸縣明嘉靖十二年(一五三三年)的《鐫字崖》，彝漢對照刻石。貴州大定縣(今大方縣)安氏土司彝漢對照的《千歲衡碑記》鐫于嘉靖丙午年(一五四六年)，近日大方縣又發(fā)現(xiàn)明代成化年間的銅鐘，鐘面有彝漢兩種文字，是明成化二十一年(一四八五年)鑄造的，較上述幾種刻石早六十多年，這是至今存世最早的彝文文獻(xiàn)。又大方縣水西大渡河石橋建于明萬歷二十年(一五九二年)，有《水西大渡河建石橋碑記》一方，刻有彝漢兩種文字，彝文有一千九百二十二字，漢文二千三百六十四字，這是現(xiàn)時存世字?jǐn)?shù)最多的彝文刻石?！?/p>

從以上記述可以看出，目前發(fā)現(xiàn)的最早彝文文物距今已有五百年之久，至于彝文創(chuàng)制的時代一定更古遠(yuǎn)。明《天啟滇志》稱彝族為“夷”，記載說：“有夷經(jīng)，皆文，狀類蝌蚪?！庇械难芯空哒J(rèn)為彝文創(chuàng)于漢代，有的認(rèn)為始于唐代，但彝文有千年歷史的說法總是可信的。彝文和彝文經(jīng)典，是彝族文化寶庫中的一顆璀燦的明珠。

可是，由于歷代統(tǒng)治階級實行的民族歧視和民族壓迫政策，彝族人民所創(chuàng)造的文化是得不到發(fā)揚光大的。這種彝族文字一直囿于狹小的圈子里，得不到健康發(fā)展，也不為世人所知。它象一顆蒙上塵垢的明珠，被湮沒在歷史長河之中。到了本世紀(jì)三、四十年代，這種文字頻臨滅亡，只在極少數(shù)“唄?！?即巫師)中使用。而所存的彝文文獻(xiàn)，都是唄耄專用的“經(jīng)書”，普通彝族群眾是無法知曉的。在彝族中間流傳著經(jīng)書是唄耄從天宮帶來的“天書”的神話傳說?！百雷?彝族舊稱)的經(jīng)書既是唄耄由天宮攜帶下凡的，所以倮胞視經(jīng)書為天書，畢恭畢敬。平素唄耄把天書藏于木箱中，置諸高閣，每日焚香虔敬；在舉行某種法術(shù)之前，必先祭經(jīng)書，方有效驗?！?見《文集》第18頁)

第一個把彝文文獻(xiàn)公諸于世的，是我國著名的地質(zhì)學(xué)家丁文江。一九二九年，他在貴州大定縣偶然發(fā)現(xiàn)了彝文經(jīng)籍，立即識出了其中潛藏的學(xué)術(shù)價值。在一位學(xué)問高深的唄耄羅文筆的協(xié)助下，丁文江先生編成了巨帙的《文叢刻》，一九三六年由商務(wù)印書館影印發(fā)行。這部書的出版拂去了歷史的塵垢，揭開了宗教迷信的面紗，使正在湮滅的彝文典籍得以保存，可謂功德無量！

丁文江先生本人并不懂彝文，編印《文叢刻》后，無法再做深入研究。在精通彝文的基礎(chǔ)上以科學(xué)方法對彝文進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究者，首推馬學(xué)良教授。馬先生是研究我國少數(shù)民族語言文字的知名學(xué)者，早在三十年代起，就致力于彝族語言、文字及經(jīng)籍的調(diào)查研究工作。四十年代，他把調(diào)查所得及體會撰寫成文，陸續(xù)發(fā)表在《中央研究院歷史語言研究所集刊》、《邊政公論》、《學(xué)原》、《西南邊疆》等雜志上?，F(xiàn)在，他把這些文章結(jié)集起來，編成擺在我們面前的這本《文集》。他在自序中說：“這部文集是在三十年代后期至四十年代初期，我生活在云南彝區(qū)關(guān)于彝族禮俗的真實記錄”，“從中也可看出我在調(diào)查研究方面所走過的一段歷程”。這歷程，正是一個拓荒者在開創(chuàng)時期所留下的艱難的腳步。時至今日，這腳步仍不啻為后來者向這一領(lǐng)域深入邁進(jìn)的起點。

馬學(xué)良先生在彝語文研究中最卓著的成績之一是整理、翻譯、注釋彝文經(jīng)典。本《文集》收錄了他的兩篇譯注，一篇是《倮文作齋經(jīng)譯注》，一篇是《倮文作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)譯注》。這兩篇譯注最初發(fā)表在《中央研究院歷史語言研究所集刊》上。馬先生吸取了《文叢刻》的長處，彌補(bǔ)其不足，創(chuàng)立了“四行譯法”：第一行為彝文原文，第二行為國際音標(biāo)注音，第三行為逐字漢譯，第四行為漢文譯意。這種整理翻譯法是很科學(xué)的，既能忠實地保存原始材料，又能比較準(zhǔn)確地記錄彝語語音。采用兩種漢譯法，有助于讀者更好地理解原文詞意和語法規(guī)律。此外，馬先生的譯注比《文叢刻》還有一明顯進(jìn)步，就是加上詳細(xì)的譯者注解。這兩篇譯經(jīng)，注解都多于譯文數(shù)倍。這樣做是否是喧賓奪主呢？不是的。只要細(xì)讀一下注釋，就會感到這些注釋非但不是繁冗的點綴，而是使讀者明了經(jīng)義的不可缺少的注疏。因為彝文經(jīng)文都是唄耄進(jìn)行宗教活動時的說教，其義古奧晦澀，典故新奇，加上禮儀風(fēng)俗上的不同，即便逐句譯出，一般讀者也不易理解，只有看了注釋之后，才能體會出其真味。令人感到缺憾的是，這本《文集》所選兩篇譯注，僅收譯意漢文一行及注釋，彝文原文、國際音標(biāo)注音和逐字漢譯都刪去了，大概是由于排版印刷困難或考慮讀者對象的緣故吧！馬先生譯經(jīng)還有一個特點，就是每篇經(jīng)文前后詳細(xì)介紹作祭儀式的經(jīng)過，使人對于誦讀經(jīng)文的場合有所了解。尤其難能可貴的是，馬先生以他親身經(jīng)驗，繪出作祭儀式的現(xiàn)場圖畫，給讀者留下更生動的形象解說。(見《文集》第205、257、258頁)

馬先生四十年前創(chuàng)立的彝文經(jīng)典譯注法，在今日彝文古籍整理中被普遍采用，給彝文整理工作帶來極大方便，這不能不感激拓荒者的開辟襤縷之功。

縱觀這本《文集》，彝文經(jīng)典譯注僅占一小部分，而大多數(shù)文章屬于禮俗內(nèi)容，如“招魂”、“放蠱”、“喪葬制度”、“除禍祟”、“祭禮”、“神話”、“男女夜會”、“婚姻和婚歌”等等。正因為如此，本書以“禮俗研究”為名。然而，當(dāng)我們通讀全書之后，便不難發(fā)現(xiàn)，有一串貫穿全書的珠璣，那就是彝文經(jīng)典。在大多數(shù)文章中，作者都是從彝經(jīng)談禮俗，以禮俗論彝經(jīng)。把語言學(xué)研究同社會調(diào)查研究有機(jī)地結(jié)合起來，正是馬先生治學(xué)的特點。，一次我向馬先生求教，他講述了自己從事民族語言研究的緣起：

馬先生早年在北京大學(xué)中文系讀書。一九三七年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨北大南遷，從長沙步行去昆明。當(dāng)時著名的學(xué)者聞一多教授也跟隨學(xué)生隊伍長途跋涉。聞一多先生為研究《詩經(jīng)》和《楚辭》，沿途很注意搜集少數(shù)民族民俗材料，由于語言隔閡，聞先生約馬學(xué)良幫他用國際音標(biāo)作記錄，這樣，馬先生開始對少數(shù)民族語言發(fā)生興趣。一九三九年馬先生在西南聯(lián)大考取羅常培先生和李方桂先生的研究生。馬先生的兩位導(dǎo)師，都是著名的語言學(xué)家，一個主攻漢語音韻，一個主攻人類語言學(xué)，真可謂“中西合璧”。他們給馬先生打下了扎實而全面的語言學(xué)基礎(chǔ)。一九四○年，李方桂先生帶領(lǐng)馬學(xué)良到云南路南縣彝族地區(qū)進(jìn)行語言學(xué)實地調(diào)查。李方桂先生曾在美國進(jìn)行過印第安人語言調(diào)查，頗有成就，在他的指導(dǎo)下，馬學(xué)良先生開始走上彝族語言的研究道路。不久，馬先生的研究出現(xiàn)一個轉(zhuǎn)機(jī)，他在武定縣茂蓮鄉(xiāng)土司家發(fā)現(xiàn)了普通彝人都不識的“天書”，即彝文經(jīng)典。正是為了解開這“天書”的奧秘，他才下決心由研究語言進(jìn)入研究文字，從頭學(xué)起。他在《文集》自序中寫道：

“面對大量彝文經(jīng)籍，我?guī)状瓮稁?，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)師，只能照本宣讀，而不解經(jīng)意。其后我碰到一位有名的經(jīng)師，也是略知其意，不求深解。但從中我得知彝文經(jīng)典主要是關(guān)于原始宗教的記載，而彝族日常生活習(xí)慣、心理狀態(tài)，莫不受宗教的影響和制約。所以不了解社會風(fēng)習(xí)，就無從理解經(jīng)意，這是我調(diào)查彝族社會的緣起。”

在那個時代，求得一位既通彝經(jīng)又懂漢文的老師是十分困難的，“得一識字通經(jīng)之唄耄，比東海求仙還難?！?《文集》第29頁)由于馬先生有著一股不畏艱險鍥而不舍的求實精神，更由于他有著為發(fā)掘彝族文化遺產(chǎn)的熱誠之心，他的工作得到彝族土司和群眾的信任和支持?！耙粋€慨然于倮族文化日漸衰落之青年李旭初君，他曾沿著金沙江邊攀山越嶺，不辭艱辛于探訪神巫，足履數(shù)千里，逾時近月，最后在金沙江邊的一個村落中，訪得了一位老唄耄，據(jù)說祖?zhèn)鲾?shù)代，都是在齋場中坐第一把交椅的?！?《文集》第29頁)正是這位神巫唄耄，成為引導(dǎo)馬先生進(jìn)入古老彝文經(jīng)籍殿堂的老師，“他有誨人不倦的精神，把他祖?zhèn)鞯慕?jīng)書一部一部的開講，講了將近二年，他所存的經(jīng)典，大致講完了”。幾年時間，馬先生不僅精通了彝文，接觸到大量彝文經(jīng)典，還耳濡目染，了解到外人難以見到的各種禮俗。他說：

“研究彝文經(jīng)典，必須先通彝族禮俗。以禮俗釋經(jīng)，經(jīng)義自明，反之以經(jīng)說明禮俗之所據(jù)，更可明禮俗之源流。經(jīng)者對彝族社會調(diào)查，平面調(diào)查者多，引經(jīng)據(jù)典者少，‘典即彝族的歷史、古紀(jì)，彝人稱之為‘根基，可見他們看得重。而我們調(diào)查時往往忽略了這點，所以調(diào)查出的材料，他們不是不承認(rèn)，就認(rèn)為是‘走樣子了。

我當(dāng)時有鑒于此，所以下決心在彝區(qū)住上幾年，研讀彝文經(jīng)典，從日常生活中了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)，日積月累，陸續(xù)寫成有關(guān)彝族禮俗方面的記錄，就是這本文集的雛形。”(《文集》第3頁)

從這本《文集》我們不難看出，馬先生研究彝文經(jīng)典的根基深深扎在深入實地的調(diào)查之中。他不僅拜唄耄為師學(xué)語言文字，還從唄耄為徒實地研習(xí)作祭禮儀，這使他既精通了“天書”，又諳熟彝族社會禮俗。這種腳踏實地的拓荒精神，不僅使他成為一名有造詣的語言學(xué)家，還使他成為研究民俗學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)和民間文學(xué)的知名學(xué)者。由于他具有深厚的古漢語功底，使他能自如地運用調(diào)查得來的彝族禮俗材料，去詮釋古代漢文文獻(xiàn)中的習(xí)俗和神話，他說：“我想把氏關(guān)于祭禮的儀式和在文經(jīng)典中的根據(jù)，草出公諸同好，而對于研治漢籍古代禮俗的學(xué)者，亦不無芻蕘之獻(xiàn)?！?《文集》第71頁)本書不僅可以供語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)工作者參考，對于民間文學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)乃至于歷史學(xué)、考古學(xué)研究者來說，讀一讀也會有所裨益的。

通過多年調(diào)查研究，馬先生對彝文文獻(xiàn)懷有一種特殊的感情。從調(diào)查伊始，他便把為研究單位搜羅彝文典籍為己任。四十年代他在云南調(diào)查時搜集到二千多冊彝文經(jīng)典，他寫信介紹給當(dāng)時北平圖書館館長袁復(fù)禮先生和中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年，經(jīng)過幾番周折，這批珍貴的典籍終于成為中央研究院歷史語言研究所圖書室、北平圖書館、北大、清華、南開大學(xué)圖書館的庋藏。如果不是馬先生當(dāng)年為這批典籍謀得理想的歸宿，那么很難想象幾經(jīng)劫難，這批寶藏能否留存人間！這真是值得額首慶幸之事。

當(dāng)時，年富力強(qiáng)的馬學(xué)良先生對于整理彝文典籍很有一番抱負(fù)，他“感到這些材料，很可供研究人類社會的學(xué)者取材，于是把所搜集的幾千本倮經(jīng)，分門別類，想逐部的翻譯出來?！?第70頁)他懷著對彝族同胞深厚的感情，熱心地培養(yǎng)當(dāng)?shù)匾妥迩嗄陮W(xué)習(xí)彝文和科學(xué)知識，把彝族“文藝復(fù)興”的希望寄托在他們身上。然而，在那個時代，馬先生自己是無法成就這一事業(yè)的。他離開彝區(qū)，從他學(xué)習(xí)的彝族青年也只好各奔東西。他在一九四七年寫的一篇文章中，發(fā)出這樣的喟嘆：“到現(xiàn)在已是兩個年頭了，我回到西北，為了仰事俯畜的重責(zé)，幾次想展翅南向，屢以啼饑號寒之聲，激人心魄，我心匪石，終不能逃脫人生羈絆，瞻望西南，興嘆而已，這十?dāng)?shù)個立志在邊疆工作的青年，還時時來信給我，溫存他們文藝復(fù)興的夢！”(《文集》第34頁)值得安慰的是，他從彝區(qū)搜集來一大批典籍和手錄筆抄的調(diào)查材料，奠定了深入研究的基礎(chǔ)。然而，他的工作剛剛開了個頭，便嘎然而止。一九四九年大陸解放前，中央研究院收藏的彝文經(jīng)典，連同馬先生嘔心瀝血積累的調(diào)查材料統(tǒng)統(tǒng)運到臺灣去了。彝文經(jīng)典在北京圖書館等單位尚可找到，但那些還沒來得及整理的實地調(diào)查資料卻無法重新搜集，因為時過境遷，有的老唄耄已經(jīng)作古。失掉這些調(diào)查材料，使馬先生多年心血的一大部分付之東流。每思及此，倍感痛心。他說，最令人惋惜的是，臺灣的同行沒人專攻彝文，這批在那里無人研究的東西便是廢紙一堆。如果有生之年能重睹舊物，把那些四十年前的調(diào)查材料整理出來，這是馬先生的一大夙愿。

今天，馬先生再不是單槍匹馬孤軍奮斗，一支包括彝族知識分子在內(nèi)的彝文文獻(xiàn)整理隊伍已成長起來。這本布滿了拓荒者腳印的《文集》，正是馬先生送給新一代耕耘者的最好禮物。

(《云南彝族禮俗研究文集》，馬學(xué)良著，四川民族出版社一九八三年十一月第一版，1.10元)