意識·個人無意識·集體無意識

馮川譯

《榮格心理學(xué)入門》

近年來，我國讀者的閱讀興趣已開始從弗洛伊德轉(zhuǎn)向那些在各方面修正和發(fā)展了弗洛伊德的深層心理學(xué)大師：榮格、阿德勒、馬斯洛等。為給讀者提供這方面的適宜讀物，由《文化：中國與世界》編委會所主編的“文化：中國與世界大型系列叢書·新知文庫”第二輯中同時推出霍爾等著的《榮格心理學(xué)入門》、阿德勒的《生活的科學(xué)》、馬斯洛的《自我實現(xiàn)的人》以及著名美國心理學(xué)家舒爾茲的《成長心理學(xué)——健康人格諸模式》等書，現(xiàn)均已由三聯(lián)書店發(fā)排。

美國學(xué)者霍爾與諾德貝合著的《榮格心理學(xué)入門》一書，在西方通常被認(rèn)為是了解榮格的最好入門書。這里選刊了該書第二章“人格的結(jié)構(gòu)”的主要內(nèi)容，爰供讀者參考。全書由瑪川譯、陳維正校。任何完整的人格理論都應(yīng)該能夠解答下述三方面的問題。組成人格結(jié)構(gòu)的要素是什么，這些成分彼此之間如何相互作用，它們和外部世界如何相互作用？激發(fā)人格的能量源泉是什么，能量在上述種種成份之間怎樣分配？人格是怎樣產(chǎn)生的，在個體的生命過程中它會發(fā)生什么樣的變化？三個方面的問題可以分別稱為人格結(jié)構(gòu)問題、人格動力問題，以及人格發(fā)展問題。榮格心理學(xué)試圖回答所有這些問題，因而我們可以把它看作是一種內(nèi)容廣泛的人格理論。

在榮格心理學(xué)中，人格作為一個整體就被稱為精神(Psyche)。精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的，還是無意識的。它的作用就象一個指南針，調(diào)節(jié)和控制著個體，使他適應(yīng)社會環(huán)境和自然環(huán)境?！靶睦韺W(xué)不是生物學(xué)，不是生理學(xué)，也不是任何別的科學(xué)，而恰恰是這種關(guān)于精神的知識?！?/p>

精神這一概念肯定了榮格的基本思想，這就是，個人從一開始就是一個整體。他不是各個部分的集合，其中每一部分不是通過經(jīng)驗和學(xué)習(xí)，就象布置房間那樣逐一相加而成的。榮格這種人格原始統(tǒng)一性的主張本來是明顯的和不足為奇的，然而許多心理學(xué)理論卻總是或明或暗地主張人們的人格是逐步獲得的，即使有某種有機統(tǒng)一性，那也只是后來才出現(xiàn)的。榮格明確地反對這種拼湊的人格理論。人并不致力于人格的完整，他本來就是完整的，他生來就有一個完整的人格。榮格說，在人的整個一生中，他所應(yīng)該做的，只是在這種固有的完整人格基礎(chǔ)上，去最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧性，小心警惕著不讓它破裂為彼此分散的、各行其事的和相互沖突的系統(tǒng)。分裂的人格是一種扭曲的人格。榮格作為一個精神分析家的工作，就是要幫助病人恢復(fù)他們失去了的完整的人格，強化精神以使它能夠抵御未來的分裂。因此，對榮格說來，精神分析的終極目標(biāo)恰恰是精神的綜合。

精神由若干不同的然而彼此相互作用的系統(tǒng)和層次組成。我們可以從中區(qū)分出三個層次，這就是意識、個人無意識和集體無意識。

意識是人心中唯一能夠被個人直接知道的部分。它在生命過程中出現(xiàn)較早，很可能在出生之前就已經(jīng)有了。觀察幼兒時會發(fā)現(xiàn)：兒童在辨別和確證父母、玩具和周圍的事物時都運用著自覺意識。這種自覺意識，通過榮格所謂思維、情感、感覺、直覺這四種心理功能的應(yīng)用而逐漸成長。兒童并不平均地使用這四種功能；他一般是較多地利用一種功能而較少地利用其它功能。四種功能中某一種功能的優(yōu)先使用，把一個孩子的基本性格同其他孩子的基本性格區(qū)分開來。舉例來說，如果一個孩子首先是思維型的，他的性格將必然不同于一個主要是情感型的孩子的性格。

除了四種心理功能外，還有兩種心態(tài)決定著自覺意識的方向。這兩種心態(tài)就是外傾和內(nèi)傾。外傾心態(tài)使意識定向于外部客觀世界，內(nèi)傾心態(tài)則使意識定向于內(nèi)部主觀世界。

一個人的意識逐漸變得富于個性，變得不同于他人，這一過程，也就是所說的個性化。個性化在心理的發(fā)展中起著重要的作用。榮格說：“我用‘個性化這個術(shù)語來表示這樣一種過程，經(jīng)由這一過程，個人逐漸變成一個在心理上‘不可分的，即一個獨立的、不可分的統(tǒng)一體或‘整體?！?/p>

個性化的目的在于盡可能充分地認(rèn)識自己或達到一種自我意識。用現(xiàn)代術(shù)語來說它可以被稱之為意識的拓展。榮格說，“但歸根結(jié)底，決定的因素往往是意識?！眰€性化和意識在人格的發(fā)展中是同步的；意識的開端同時也就是個性化的開端。有發(fā)展了的意識，也就有較大的個性化。一個始終不懂得自己、不懂得周圍世界的人不可能是一個充分個性化了的人。正是從這種意識的個性化過程中，產(chǎn)生出了一種新的要素，榮格把它稱為自我(ego)。

自我被榮格用來命名自覺意識的組織，它由能夠自覺到的知覺、記憶、思維和情感等組成，盡管自我在全部心理總和中只占據(jù)一小部分，它作為意識的門衛(wèi)卻擔(dān)負(fù)著至關(guān)重要的任務(wù)。

某種觀念、情感、記憶或知覺，如果不被自我承認(rèn)，就永遠(yuǎn)也不會進入意識。自我具有高度的選擇性，它類似一個蒸餾所，許多心理材料被送進這個蒸餾所里，但卻只有很少一點被制作出來，達到充分自覺這一心理水平。我們每天實際上有數(shù)不清的體驗，但其中絕大多數(shù)都不可能被意識到，因為自我在它們到達意識之前就把它們淘汰了。這是一種重要的功能，因為否則我們就會被無數(shù)想要擠入到意識中來的心理內(nèi)容壓倒和淹沒。

自我保證了人格的同一性和連續(xù)性，因為通過對心理材料的選擇和淘汰，自我就能夠在個體人格中維持一種持續(xù)的聚合性質(zhì)。正是由于自我的存在，我們才能夠感覺到今天的自己同昨天的自己是同一個人。在這方面，個性化與自我彼此關(guān)系密切，它們協(xié)同作用，發(fā)展起一種與眾不同的，不斷形成著的人格。個人只有在自我允許新的體驗成為自覺意識這一范圍內(nèi)個性化。

是什么東西決定著自我允許哪些東西和不允許哪些東西進入意識呢？這部分地取決于在一個人心理中占主導(dǎo)地位的心理功能。一個人如果是情感型的，則自我將允許較多的情緒體驗進入意識；如果他是思維型的，那么思想比情感更易于被允許進入意識。這也部分地取決于一種體驗在自我中激發(fā)的焦慮的程度。凡是要喚起焦慮的表象和記憶都容易被拒絕在意識之外。這還部分地取決于個性化達到的程度。一個高度個性化的人的自我，將允許較多的東西成為意識。最后，這也部分地取決于體驗本身的強度。強烈的體驗可以攻入自我的大門，而微弱的體驗則可能輕而易舉地被擊退。

那些不能被自我認(rèn)可的體驗怎么樣了呢？它們并沒有從精神中消逝。因為任何曾經(jīng)體驗過的東西都不可能徹底消逝無蹤。與此相反，它們被儲存在榮格所說的個人無意識中。

心理的這一層級鄰近自我，它是一個貯藏所，容納著所有那些與意識功能和自覺的個性化不協(xié)調(diào)不一致的心理活動和心理內(nèi)容。它們也許一度是意識中的體驗，由于種種緣故而被壓抑和忽視，例如一段痛苦的思想、一個無法解決的難題，一種內(nèi)心的沖突、一次道德的爭端。在它們當(dāng)初被體驗到的時候，可能往往因為似乎不相宜或不重要而被忘卻。所有那些微弱得不能到達意識，或微弱得不能存留在意識之中的體驗，統(tǒng)統(tǒng)被儲存在個人無意識中。

情結(jié)(complexes)個人無意識有一種重要而又有趣的特性，那就是，一組一組的心理內(nèi)容可以聚集在一起，形成一簇心理叢，榮格稱之為“情結(jié)”。榮格認(rèn)為，無意識中一定有成組的彼此聯(lián)結(jié)的情感、思想和記憶(情結(jié))，任何接觸到這一情結(jié)的語詞都將引起一種延遲性反應(yīng)。對這些情結(jié)的進一步研究表明：它們就象完整人格中的一個個彼此分離的小人格一樣。它們是自主的，有自己的驅(qū)力，而且可以強有力到控制我們的思想和行為。

正是由于榮格，情結(jié)這個詞才進入了我們的日常語言。我們談?wù)撘粋€人時說他有一種自卑情結(jié)，一種與性欲有關(guān)的情結(jié)，一種與金錢有關(guān)的情結(jié)，一種“年輕一代”的情結(jié)或與其它一切事物有關(guān)的情結(jié)。所有的人都熟悉弗洛伊德所說的俄狄浦斯情結(jié)。當(dāng)我們說某人具有某種情結(jié)的時候，我們的意思是說他執(zhí)意地沉溺于某種東西而不能自拔。用流行的話來說，他有一種“癮”。一種強有力的情結(jié)很容易被他人注意到，盡管他本人可能并不能意識到這一點。

榮格觀察到的情結(jié)中，有許多是他的病人所具有的情結(jié)。他發(fā)現(xiàn)情結(jié)深深地植根于他們的神經(jīng)癥狀中?！安皇侨酥渲榻Y(jié)，而是情結(jié)支配著人”。分析治療的目的之一就在于分解消溶這些情結(jié)，把人從籠罩在他生活中的這些情結(jié)的專橫暴虐下解放出來。

然而情結(jié)，正象榮格后來發(fā)現(xiàn)的那樣，并不一定成為人的調(diào)節(jié)機制中的障礙。事實恰恰相反，它們可能而且往往就是靈感和動力的流泉，而這對于事業(yè)上取得顯著成就是十分重要的，例如一個沉迷于美的藝術(shù)家就不會僅僅滿足于創(chuàng)作出一部杰作。他會執(zhí)著于創(chuàng)造某種最高的美，因而不斷地提高其技巧，加深其意識，并從而創(chuàng)作出大量的作品來。任何人都會想到凡高，他把生命的最后幾年完全獻給了藝術(shù)。他就象被某種東西支配著，犧牲了一切，包括自己的健康乃至生命去繪畫。榮格談?wù)摰剿囆g(shù)家這種“對于創(chuàng)作的殘酷的激情”，“他命定要犧牲幸福和一切普通人生活中的樂趣?！边@種對于完美的追求必須歸因于一種強有力的情結(jié)；微弱的情結(jié)限制了一個人只能創(chuàng)作出平庸低劣的作品，或者甚至根本創(chuàng)作不出任何作品。

情結(jié)是怎樣產(chǎn)生和形成的呢？最初，在弗洛伊德的影響下，榮格傾向于相信情結(jié)起源于童年時期的創(chuàng)傷性經(jīng)驗。例如，子女要是被粗暴地與自己的母親分開，這就可能導(dǎo)致他形成一種持久的母親情結(jié)，以作為失去了的母親的補償。榮格不可能長期滿足于這樣一種解釋。他后來意識到情結(jié)必定起源于人性中某種比童年時期的經(jīng)驗更為深邃的東西。這種更為深邃的東西究竟是什么？在這樣一種好奇心的鼓舞下，榮格發(fā)現(xiàn)了精神中的另一層次，他把它叫做“集體無意識”。

集體無意識這一概念之所以重要，道理很簡單：自我作為意識的中心，個人無意識作為被壓抑的心理內(nèi)容的倉庫。

意識與無意識通常都被認(rèn)為是來源于經(jīng)驗。按照弗洛伊德的說法，無意識是由于童年時期創(chuàng)傷性經(jīng)驗的壓抑而形成的。盡管可能是由于榮格的影響，弗洛伊德后來對這一觀點作了修改，但不管怎樣，是榮格打破了這種嚴(yán)格的環(huán)境決定論，證明了正是進化和遺傳為心理的結(jié)構(gòu)提供了藍(lán)圖，就象它為人體的結(jié)構(gòu)提供了藍(lán)圖一樣。集體無意識的發(fā)現(xiàn)是心理學(xué)史上的一座里程碑。

人的心理經(jīng)由其物質(zhì)載體——大腦而繼承了某些特性，這些特性決定了個人將以什么方式對生活經(jīng)驗作出反應(yīng)，甚至也決定了他可能具有什么類型的經(jīng)驗。人的心理是通過進化而預(yù)先確定了的，個人因而同往昔聯(lián)結(jié)在一起的，不僅與自己的童年的往昔，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結(jié)，甚至在那以前，還與有機界進化的漫長過程聯(lián)結(jié)在一起。確立精神在進化過程中的這一位置，是榮格的卓越的成就。

讓我們對集體無意識的內(nèi)容和性質(zhì)作一大致的勾劃。首先，它是心理中與個人無意識有區(qū)別的一部分，它的存在并不取決于個人后天的經(jīng)驗。個人無意識由那些曾經(jīng)一度被意識到后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成，而集體無意識的內(nèi)容在人的整個一生中卻從未被意識到。

集體無意識是一個儲藏所，它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象(primordialimages)的潛在的意象。原始指的是最初或本源。原始意象因此涉及到心理的最初的發(fā)展。人從他的祖先(包括他的人類祖先，也包括他的前人類祖先和動物祖先)那兒繼承了這些意象。這里所說的種族意象的繼承并不意味著一個人可以有意識地回憶或擁有他的祖先所曾擁有過的那些意象，毋寧說，它們是一些先天傾向或潛在的可能性，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應(yīng)。例如，人對蛇和對黑暗的恐懼。人并不需要通過親身經(jīng)驗才獲得對蛇和對黑暗的恐懼，當(dāng)然親身經(jīng)驗也可以加強一個人的先天傾向。我們之所以具有怕蛇和怕黑暗的先天傾向，是因為我們的原始祖先對這些恐懼有著千萬年的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗于是深深地鏤刻在人的大腦之中。

從個體出生的那一天起，集體無意識的內(nèi)容就給個人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式。“一個人出生后將要進入的那個世界的形式，作為一種心靈的虛象(virtualimage)，已經(jīng)先天地被他具備了。”這種心靈的虛象和與之相對應(yīng)的客觀事物溶為一體，由此而成為意識中的實實在在的東西。如果集體無意識中存在著母親這一心靈虛象，它就會迅速地表現(xiàn)為嬰兒對實際的母親的知覺和反應(yīng)。這樣，集體無意識的內(nèi)容就決定了知覺和行為的選擇性。我們之所以很容易地以某種方式知覺到某些東西并對之作出反應(yīng)，正是因為這些東西先天地存在于我們的集體無意識中。

我們后天經(jīng)歷和體驗的東西越多，所有那些潛在意象得以顯現(xiàn)的機會也就越多。正因為如此，我們在教育和學(xué)習(xí)上應(yīng)該有豐富的環(huán)境和機會，這樣才能使集體無意識的各個方面都得以個性化即成為自覺意識。

集體無意識的內(nèi)容被稱為原型(archetypes)。原型這個詞的意思是最初的模式，所有與之類似的事物都摹仿這一模式。

榮格幾乎把他整個后半生都投入到有關(guān)原型的研究和著述之中。在他所識別和描述過的眾多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫術(shù)原型、英雄原型、兒童原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母親原型、巨人原型，以及許多自然物如樹林原型、太陽原型、月亮原型、風(fēng)、“水、火原型、動物原型，還有許多人造物如圓圈原型、武器原型等等。榮格說：人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！?/p>

為了正確理解榮格的原型理論，有一點十分重要，這就是，原型不同于人生中經(jīng)歷過的若干往事所留下的記憶表象，不能被看作是在心中已充分形成的明晰的畫面。母親原型并不等于母親本人的照片或某一女人的照片，它更象是一張必須通過后天經(jīng)驗來顯影的照相底片。榮格說：“在內(nèi)容方面，原始意象只有當(dāng)它成為意識到的并因而被意識經(jīng)驗所充滿的時候，它才是確定了的?！?/p>

有一些原型對形成我們的人格和行為特別重要，榮格對此給予了特殊的注意。這些原型是人格面具(thepersona)、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性(self)。

人格面具(thepersona)這個詞的本義是為使演員能在一出劇中扮演某一特殊角色而戴的面具。在榮格心理學(xué)中，人格面具的作用與此類似，它保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的性格。

人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認(rèn)。它也可以被稱為順從原型(conformityarchetype)。

一切原型都必須是有利于個體也有利于種族的；否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對于人的生存說來也是必需的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠?qū)崿F(xiàn)個人目的，達到個人成就，它是社會生活和公共生活的基礎(chǔ)。

每個人都可以有不只一個面具。上班的時候戴的是一幅面具，下班回到家里戴的是另一幅面具，當(dāng)與朋友一道玩高爾夫球玩撲克牌的時候，他很可能又戴上另一幅面具。但不管怎樣，所有這些面具的總和，也就構(gòu)成了他的“人格面具”。他不過是以不同的方式去適應(yīng)不同的環(huán)境罷了。誠然，人們早就把這種適應(yīng)看作是社會生活的重要條件，但在榮格之前，卻沒有任何人提到，這種適應(yīng)機制實際上乃是一種與生俱來的原型的表現(xiàn)。

人格面具在整個人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個人過分地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會受到排斥。象這種受人格面具支配的人，就會逐漸異化于自己的天性而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因為在他過分發(fā)達的人格面具和極不發(fā)達的人格其它部分之間，存在著尖銳的對立和沖突。一個人的自我認(rèn)同于人格面具而以人格面具自居時，這種情況被稱之為“膨脹”(inflation)。一方面，這個人會由于自己成功地充當(dāng)了某種角色而驕傲自大。他常常企圖把這種角色強加給他人，要求他人也來充當(dāng)這樣一種角色。如果他有權(quán)有勢，那些在他手下生活的人，就會感到痛苦不堪。有時候父母也會把自己的人格面具強加給子女，從而導(dǎo)致不幸的結(jié)局。那些與個人行為有關(guān)的法律和習(xí)俗，實際上乃是集體人格面具的表現(xiàn)。這些法律和習(xí)俗企圖把一些統(tǒng)一的行為規(guī)范強加給整個集體，而根本不考慮個人的不同需要。這些都說明，人格面具的過度膨脹給人的心理健康帶來的危害是顯而易見的。

另一方面，那些人格面具過度膨脹的人本身也是受害者，當(dāng)達不到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)和要求時，他也會受自卑感的折磨，也會自怨自艾。其結(jié)果他可能感到自己與集體相疏遠(yuǎn)，并因而體驗到孤獨感和離異感。

然而，不管是好是壞，人格面具的存在卻是人類生活中的一個事實，并且還必然要尋求表現(xiàn)，所以最好還是采取一種較為有節(jié)制的形式。

正因為人格面具是一個人公開展示的一面，榮格才把它稱為精神的“外部形象”(outwardface)，而把男性的阿尼瑪(Anima)和女性的阿尼姆斯(Animus)稱為“內(nèi)部形象”(inwardface)。

阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面；阿尼姆斯原型則是女人心理中男性的一面。每個人都天生具有異性的某些性質(zhì)，這倒不僅僅因為從生物學(xué)角度考察，男人和女人都同樣既分泌男性激素也分沁女性激素，而且也因為，從心理學(xué)角度考察，人的情感和心態(tài)總是同時兼有兩性傾向。

千百年來，男人通過與女人的不斷接觸而形成了他的阿尼瑪原型，女人也通過同男人的接觸而形成了她的阿尼姆斯原型。通過千百年來的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。因而，與人格面具一樣，阿尼瑪和阿尼姆斯原型也有重要的生存價值。要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個人的意識和行為中得到展現(xiàn)。如果一個男人展現(xiàn)的僅只是他的男性氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會始終遺留在無意識中而保持其原始的未開化的面貌，這就使他的無意識有一種軟弱、敏感的性質(zhì)。正因為這樣，所以那些表面上最富于男子氣的人，內(nèi)心卻往往十分軟弱和柔順。而那些在日常生活中過多地展示其女性氣質(zhì)的女人，在無意識深處卻十分頑強和任性，具有男人通常在其外顯行為中表現(xiàn)出來的氣質(zhì)。

我們前面說過，許多人因為人格面具過度發(fā)達而受害，阿尼瑪和阿尼姆斯的情況則往往正好相反。這兩種原型往往得不到充分的發(fā)展。造成這種差別的一個重要原因是西方文明似乎過分重視性格的一致性，因而歧視男人身上的女性氣質(zhì)和女人身上的男性氣質(zhì)。這種歧視早在童年期便已開始，那時所謂“假妹子”和“假小子”就經(jīng)常遭到嘲笑。人們總是希望男孩子成為符合文化傳統(tǒng)的男人，期待女孩子成為符合文化傳統(tǒng)的女性。這樣，人格面具當(dāng)然就占據(jù)了上風(fēng)，并因而壓抑了阿尼瑪和阿尼姆斯。

如同我們講過的那樣，阿尼瑪和阿尼姆斯心象總是投射到異性身上，并決定著兩性之間關(guān)系的性質(zhì)。除此之外，還有另一種原型，這種原型代表一個人自己的性別，并影響到這個人和與他同性別的人的關(guān)系。榮格把這種原型叫做陰影(theshadow)。

陰影比任何其它原型都更多地容納著人的最基本的動物性。由于陰影在人類進化史中具有極其深遠(yuǎn)的根基，它很可能是一切原型中最強大最危險的一個。它是人身上所有那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關(guān)系中。

為了使一個人成為集體中奉公守法的成員，就有必要馴服容納在他的陰影原型中的動物性精神。而這又只有通過壓抑陰影的顯現(xiàn)，通過發(fā)展起一個強有力的人格面具來對抗陰影的力量，才能夠得以實現(xiàn)。一個成功地壓抑了自己天性中動物性一面的人，可能會變得文雅起來，然而他卻必須為此付出高昂的代價，他削弱了他的自然活力和創(chuàng)造精神，削弱了自己強烈的情感和深邃的直覺。他使自己喪失了來源于本能天性的智慧，而這種智慧很可能比任何學(xué)問和文化所能提供的智慧還要更為深厚。一種完全沒有陰影的生活很容易流于淺薄和缺乏生氣。

然而陰影是十分頑強的，它不是那么容易地就屈服于壓抑。下面的例子很可以說明這一點。一個農(nóng)夫可能受到靈感的召喚，要他去成為一個詩人(靈感往往是陰影的產(chǎn)物)，但這個農(nóng)夫根本不認(rèn)為這種靈感的召喚是能夠?qū)崿F(xiàn)的，很可能正因為他作為一個農(nóng)夫的人格面具過分強大，所以他總是一再拒絕這種內(nèi)心的呼聲。但由于陰影施加的頑強的壓力，這種內(nèi)心的呼聲不斷地擾亂他的心情。這種情形一再發(fā)生，他總是不予理睬。直到最后有一天，他終于不得不作出讓步，拿起筆來寫詩。當(dāng)然，肯定還會有一些次要的環(huán)境因素推動他作出這一決定，但最強大的影響卻必須歸功于陰影，因為正是它一次又一次地在這種召喚遭到拒絕時仍然頑強地堅持。甚至那些次要的環(huán)境因素也主要是陰影的產(chǎn)物，陰影為它們奠定了基礎(chǔ)。就這一點而言，陰影是十分重要和值得重視的原型，它始終堅持某些觀念和想象，而這些觀念和想象最終將證明可能是對個人有利的。正是由于陰影的頑強和韌性，它可以使一個人進入到更令人滿意，更富于創(chuàng)造性的活動中去。

當(dāng)自我與陰影相互配合、親密和諧時，人就會感到自己充滿了生命的活力。這時候自我不是阻止而是引導(dǎo)著生命力從本能中釋放和輻射出來。意識的領(lǐng)域開拓擴展了，人的精神活動變得富有生氣和活力；而且不僅是精神活動，就在肉體和生理方面也是如此。因此，也就毫不足怪，為什么富于創(chuàng)造性的人總是顯得仿佛充滿了動物性精神，以致那些比較世俗的人往往把他們視為古里古怪的人。在天才與瘋狂之間，的確存在著某種聯(lián)系。極富于創(chuàng)造性的人，他的陰影隨時可能壓倒他的自我，從而不時地使他顯得瘋狂。

當(dāng)陰影原型受到社會的嚴(yán)厲壓制，或者，當(dāng)社會不能為它提供適當(dāng)?shù)男雇緩綍r，災(zāi)難往往接踵而至。一九一八年第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的時候，榮格在他的文章中寫道，當(dāng)陰影遭受壓抑的時候，“我們身上的動物性只可能變得更富于獸性。”接著他又說，“之所以沒有任何一種宗教象基督教這樣被無辜者的鮮血橫流所玷污，之所以世界上從未看見過有比基督教各民族所進行的戰(zhàn)爭更為血腥的戰(zhàn)爭，原因無疑就在于此。”這些說法含蓄地表明，基督教教義過分地壓抑了人的陰影原型。同樣，這些說法也適用于第二次世界大戰(zhàn)以及這之后的若干戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭以及歷史上所曾進行過的無數(shù)次戰(zhàn)爭中，受到壓抑的陰影進行了猛烈的反撲，把許多國家卷入到毫無意義的流血犧牲之中。

如同我們在前面說過的那樣，陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且是具有生存價值的現(xiàn)實洞察力和正常反應(yīng)力的源泉。陰影的這些性質(zhì)在需要的時候?qū)τ趥€人來說意義重大。人們往往面臨某些需要人們作出迅速反應(yīng)的時刻；這時候人們根本來不及分析估計形勢和考慮作出最適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在這種情形下，人的自覺意識(自我)被形勢的突然變化搞得措手不及，而無意識(陰影)就會以自己特有的方式對此作出反應(yīng)。如果在此之前，陰影有機會獲得個性化，它就可能對各種危險和威脅作出有效的反應(yīng)。但如果在此之前，陰影一直遭受壓抑，始終未能個性化，這種本能的洶涌渲泄就可能進一步壓倒自我，導(dǎo)致一個人精神崩潰而墮入無能為力的境地。綜上所述，關(guān)于陰影原型，我們可以說，它使一個人的人格具有整體性和豐滿性。這些本能使人富于活力、富有朝氣、富于創(chuàng)造性和生命力。排斥和壓制陰影會使一個人的人格變得平庸蒼白。

總體人格的思想，是榮格心理學(xué)的核心思想。人格或精神的統(tǒng)一體，并不是象七巧板那樣把各個部分拼湊起來組成的。人的精神或人格，盡管還有待于成熟和發(fā)展，但一開始就是一個統(tǒng)一體。這種人格的組織原則是一個原型，榮格把它叫作自性(theself)

自性在集體無意識中是一個核心的原型，就象太陽是太陽系的核心一樣。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧的狀態(tài)。它把人格統(tǒng)一起來，給它以一種穩(wěn)定感和“一體”(oneness)感。當(dāng)一個人說他感到他和他自己與整個世界都處在一種和諧狀態(tài)之中時，我們可以肯定地說，這正是因為自性原型在有效地行使其職能。反之，如果有人說他感到不舒服、不滿足，或者內(nèi)心沖突激烈，感到自己的精神即將崩潰，那就表明自性原型未能很好開展工作。

一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自性完善和自性實現(xiàn)。這不是一件簡單的工作，而是一項極其復(fù)雜艱巨漫長的事業(yè)。幾乎沒有人能夠完全成就這一事業(yè)。偉大的宗教領(lǐng)袖如耶穌和釋伽牟尼，不過是最接近于這一最終目標(biāo)而已。正如榮格指出的那樣，在中年以前，自性原型可能根本就不明顯，因為在自性原型以某種程度的完整性開始顯現(xiàn)之前，人格必須通過個性化獲得充分的發(fā)展。

我們一個一個地分別討論榮格的結(jié)構(gòu)概念，似乎意味著它們是彼此分離，相互區(qū)分的。實際情形卻并非如此。在人格諸結(jié)構(gòu)之間，存在著多種相互作用。一種結(jié)構(gòu)可以彌補另一種結(jié)構(gòu)的不足，一種要素可以反對另一種要素，兩種或更多的結(jié)構(gòu)則可以聯(lián)合起來形成一種綜合。

互補作用可以用外傾與內(nèi)傾這兩種相反的心態(tài)來說明。如果在自覺意識中外傾心態(tài)是占主導(dǎo)地位的優(yōu)勢心態(tài)的話，那么無意識就會以壓抑的內(nèi)傾心態(tài)來補償。這意味著一旦外傾心態(tài)遭到某種方式的挫折，在無意識中處于劣勢的內(nèi)傾心態(tài)就會跑出來表現(xiàn)在一個人的行為中。正因為如此，所以有的人在一段時期緊張的外傾行為之后，通常緊跟著就變得內(nèi)傾。無意識總是補償著人格系統(tǒng)的不足。

事實上所有的人格理論家，不管他抱有什么樣的信念，堅持什么樣的主張，都認(rèn)為人格同時容納著可以導(dǎo)致相互沖突的兩極傾向。榮格也不例外，他深信人格的心理學(xué)理論必須建立在對抗和沖突原則的基礎(chǔ)上。因而，由彼此沖突的要素所導(dǎo)致的緊張(fension)，正是生命的本質(zhì)。沒有緊張，也就不會有能量，從而也就不可能有人格。沖突是生命的基本事實和普遍現(xiàn)象。重要的問題在于：這些沖突最終將導(dǎo)致人格的崩潰，還是能夠被人格所承受。如果是第一種情形，這個人就成為精神病人或神經(jīng)官能癥患者，他變得瘋狂或半瘋狂。如果是后一種情形，如果沖突能夠被人格所承受的話，這些沖突就可以為創(chuàng)造性的成就提供動力，使一個人在生活中顯得精力充沛。