有新意的探索

江　岳

藝術(shù)現(xiàn)象是人類精神現(xiàn)象中最為復(fù)雜深奧的現(xiàn)象之一。古往今來，有關(guān)這方面的著述可謂汗牛充棟?，F(xiàn)在又增添了一本二十世紀八十年代中國學(xué)者的《藝術(shù)哲學(xué)》。在這部書中，作者劉綱紀對藝術(shù)問題的許多方面作出了一些新的探索。

作者是從馬克思主義的反映論出發(fā)來探討藝術(shù)本質(zhì)的，但是，反映被重新理解為一個廣泛的概念。不僅感覺和思維是反映，情感和意志也是反映。不僅反映客體，而且主體自身，客體與主體的關(guān)系，都能成為意識所反映的對象。在此基礎(chǔ)上，作者探討了藝術(shù)的反映不同于認識論上的反映的特殊性質(zhì)，強調(diào)了人的社會實踐在辯證聯(lián)結(jié)物質(zhì)與意識，主觀與客觀，主體與客體的關(guān)系上的重要作用，這就和唯心主義，機械唯心主義在反映問題上的見解劃清了界限，也和多年來充斥在我們教科書中的種種說法不盡相同，從而比較接近于藝術(shù)實踐。以往人們常把人是一切社會關(guān)系的總和視為對人的本質(zhì)的唯一規(guī)定，作者認為這是極大的誤解或曲解，會導(dǎo)向?qū)⑷说谋举|(zhì)完全消極被動地為社會關(guān)系所決定的宿命論思想。這一新的闡釋對于我們觀察藝術(shù)問題也是有益的。

將藝術(shù)擺在與人類社會歷史活動的普遍聯(lián)系中，作為人類總體活動的一個有機部分或環(huán)節(jié)來加以考察，給人以宏觀的視野，這是本書的一個特點。作者用了大量篇幅來探討藝術(shù)之外的人類社會生活的本質(zhì)，論證了建立在人類社會實踐基礎(chǔ)上的人的自由的實現(xiàn)是藝術(shù)的反映對象。繼而深入藝術(shù)門內(nèi)，探討藝術(shù)的“獨立性”，使諸如：藝術(shù)的反映形式、藝術(shù)中的情感、藝術(shù)與美的關(guān)系、藝術(shù)的目的等問題的論述在一個清晰厚實的基礎(chǔ)上，作為宏大歷史過程中的必然段落來展開。

一種正確的理論總是在對各種不正確的或不完善的理論的比較、分析、批判、汲取基礎(chǔ)上建立的。作者以馬克思主義為指導(dǎo)，在巡查人類關(guān)于藝術(shù)問題的種種學(xué)說時，有一種豁達寬容和實事求是的態(tài)度。對于黑格爾這位后來被不少西方文藝理論家貶低、蔑視的唯心主義哲學(xué)大師，作者給予了高度評價，認為從古至今關(guān)于藝術(shù)的種種數(shù)不清的意義中，只有黑格爾的定義才從最高的哲學(xué)概括上抓住了藝術(shù)的本質(zhì)。作者對黑格爾的許多見解進行馬克思主義的改造，從他的晦澀、神秘的思辨表述中，發(fā)掘、翻譯有價值的內(nèi)核。對于中國古代的禪宗，作者剝離其空幻和虛無的宗教學(xué)說的云霧，肯定他提高人的主體地位，沖破封建思想樊籠的客觀意義。認為，禪宗思想情感的出現(xiàn)，標志著中國歷史上個體意識的覺醒，并在中國古代藝術(shù)中產(chǎn)生了前所未見的境界，是轉(zhuǎn)向近代個性解放思想的一個重要環(huán)節(jié)和橋梁。而對于唯物主義者的費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基、別林斯基等的學(xué)說，作者則不客氣地指出其某些論斷的膚淺和違背藝術(shù)規(guī)律的武斷。對在西方影響很大的克羅齊，作者辯證分析了他的“藝術(shù)即直覺”的著名命題，并同蘇姍·朗格的類似說法相比較，指出了其名不符實的偽科學(xué)性。我以為，這里貫穿的態(tài)度是一種尋求真理所應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

值得注意的是，本書在強調(diào)人的社會性的同時，十分重視人類個體作為感性存在的價值，并將此視為藝術(shù)和審美的真諦，對人類藝術(shù)發(fā)展史上的各種類型進行深刻的反思，認為藝術(shù)的目的就是人類個性才能的自由發(fā)展本身，而不是別的。在評價光怪陸離的現(xiàn)代資產(chǎn)階級藝術(shù)時，也從人的個性意識在新的歷史階梯上的高揚方面給予某種程度上的肯定。并尖銳地否定了那種把人的個性自由全面的發(fā)展看作與馬克思主義、與社會主義、與社會主義文藝不能相容的陳腐觀念，這應(yīng)該說是富于當今時代感的藝術(shù)哲學(xué)的題中應(yīng)有之意。

此書也有不足：表述上似還不夠簡潔，某些觀點在反復(fù)的強調(diào)時顯得有些沉悶。有的地方則給人以“辯證”有余，傾向性不明的感覺。全書如果能注意到運用心理學(xué)等新學(xué)科、新方法的研究成果，在微觀分析方面再加努力，可能會更有說服力。而對我國新時期以來出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象涵蓋不夠，也是一個缺憾。從總體上看全書不失為一部有新意的藝術(shù)哲學(xué)專著，它凝聚著作者多年來對藝術(shù)問題的孜孜不倦的沉思，在一定程度上，推進了我們對藝術(shù)本質(zhì)的認識，并在為新的超越準備著新的起點和積極條件。

(《藝術(shù)哲學(xué)》，劉綱紀著，湖北人民出版社一九八六年九月第一版，〔平〕4.95元，〔精〕6.50元)