皮埃爾·布迪厄：《社會(huì)學(xué)問(wèn)題》

江小平

皮埃爾·布迪厄是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，法蘭西學(xué)院的教授和法國(guó)高等人文科學(xué)研究院的研究員。他曾一度研究阿爾及利亞社會(huì)學(xué)，在發(fā)表了許多有關(guān)人種學(xué)的論著之后，開(kāi)始轉(zhuǎn)為分析當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，并從此潛心于教育社會(huì)學(xué)研究?！渡鐣?huì)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)總括了他近年來(lái)所研究的問(wèn)題。

書(shū)中探討了二十一個(gè)問(wèn)題：1)抵制講話的竅門(mén)；2)令人煩惱的科學(xué)；3)關(guān)于社會(huì)學(xué)家，4)知識(shí)分子超越了自己的權(quán)限嗎？5)如何使自由知識(shí)分子獲得解放？6)關(guān)于社會(huì)學(xué)家的社會(huì)學(xué)；7)社會(huì)學(xué)的悖論；8)話的含義；9)領(lǐng)域的若干特征；10)語(yǔ)言市場(chǎng)；11)審查；12)“青年人”只是一句空話；13)音樂(lè)迷的產(chǎn)生及發(fā)展；14)興趣的變化；15)怎樣才能成為一名運(yùn)動(dòng)員；16)上等時(shí)裝與上等文化；17)是誰(shuí)造就了創(chuàng)作者；18)民意測(cè)驗(yàn)是不存在的；19)文化與政治；20)罷工與政治活動(dòng)；21)智者的種族主義。作者用直接的對(duì)話方式，回答了人們提出的有關(guān)社會(huì)學(xué)方法，社會(huì)學(xué)的基本概念(領(lǐng)域、習(xí)慣、資本、投資)和社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系等問(wèn)題，闡述了社會(huì)科學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)問(wèn)題，并對(duì)文化和政治，罷工和工會(huì)運(yùn)動(dòng)，體育和文學(xué)，時(shí)尚和藝術(shù)生活，語(yǔ)言和音樂(lè)等做了新的分析。

作者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)無(wú)疑是一門(mén)科學(xué)，因?yàn)樗哂锌茖W(xué)所應(yīng)具有的所有特點(diǎn)。它之所以引起人們的爭(zhēng)議，主要是因?yàn)樗衣读嗽S多隱藏的事物和一些抑制人的本能的現(xiàn)象。盡管社會(huì)學(xué)不是一門(mén)專(zhuān)家學(xué)問(wèn)，但是因?yàn)槿藗儗?duì)它的要求與對(duì)其他學(xué)科不同：要求它易于入門(mén)和理解，所以給它的創(chuàng)作和理論的傳播造成了極大的困難。還有一個(gè)不容忽視的原因是：在研究人員和非專(zhuān)業(yè)人員、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和其他學(xué)科的專(zhuān)家們之間傳播最快和最多的是科研成果，而不是具體的研究方式或過(guò)程。人們從不進(jìn)入科學(xué)研究的“廚房”。鑒于這一點(diǎn)，作者認(rèn)為有必要揭開(kāi)社會(huì)學(xué)研究的奧秘和社會(huì)學(xué)創(chuàng)作的秘訣。

把《社會(huì)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中的二十一個(gè)問(wèn)題連接在一起的主要論題是：領(lǐng)域，斗爭(zhēng)，資本和習(xí)慣。社會(huì)由各種不同的領(lǐng)域所構(gòu)成，所有的領(lǐng)域都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：內(nèi)部充滿了斗爭(zhēng)。沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有歷史。歷史是斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。只要反抗者和歷史的創(chuàng)造者還存在，歷史就不會(huì)中止。如果斗爭(zhēng)結(jié)束了即不存在被統(tǒng)治者的反抗了，那么，統(tǒng)治者壟斷一切的現(xiàn)象也就隨之消失，歷史也從此中斷。無(wú)論從哪個(gè)領(lǐng)域看，統(tǒng)治者都把統(tǒng)治看作是歷史的最終目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)資本是人們?cè)缫咽熘吞接戇^(guò)的問(wèn)題，而文化資本和社會(huì)資本卻很少有人研究。布迪厄在本書(shū)中所要探討的正是人們所放棄的或沒(méi)有理論工具研究的文化和社會(huì)資本問(wèn)題。什么是社會(huì)與文化資本？如何給它們下定義？社會(huì)資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本或經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變成社會(huì)資本的規(guī)律是什么？這些問(wèn)題雖然很難回答，但卻非常值得研究。所謂社會(huì)資本即人們通常所說(shuō)的“關(guān)系”。積累和將社會(huì)資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本的主要中介是家庭。享受上流社會(huì)生活的人的權(quán)力和權(quán)威是建立在社會(huì)資本上的。這種建立在社會(huì)資本上的事業(yè)是通過(guò)特殊的勞動(dòng)方式，保障自己的再生產(chǎn)的。從知識(shí)界看，要想獲得某項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)，經(jīng)濟(jì)資本往往發(fā)揮不了什么作用，真正能起作用的是經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化后的東西。例如：介入上流社會(huì)的生活能使一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變成貴族身份。但是如何來(lái)確定一種資本轉(zhuǎn)變成另一種資本的變換率？這個(gè)問(wèn)題屬于科學(xué)，而不是理論研究的范疇。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)資本，還是社會(huì)資本或文化資本都與人的社會(huì)地位有密切的關(guān)系。上等社會(huì)的人在各種資本方面都占有特殊的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)不僅使他們擁有許多特權(quán)，成為社會(huì)的統(tǒng)治者，而且為自己的后代留下了一筆可觀的社會(huì)和文化遺產(chǎn)。由此看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的文化和社會(huì)資本是先天就存在的，似乎他們生來(lái)就注定是統(tǒng)治者，就比其他人高明。在教育方面，他們受益就更大了，能輕而易舉地成為學(xué)習(xí)上的佼佼者?？墒牵と穗A級(jí)的后代往往因?yàn)闆](méi)什么文化資本，從一開(kāi)始就處于劣勢(shì)，很難出人頭地。

從階級(jí)分析的角度，探討人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、教育、語(yǔ)言、音樂(lè)、體育，以及時(shí)裝和興趣愛(ài)好等各方面的表現(xiàn)和態(tài)度，不難看出不同的階級(jí)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。人民大眾采用的是坦率的表達(dá)方式，資產(chǎn)階級(jí)則喜歡經(jīng)過(guò)修飾的語(yǔ)言和采用轉(zhuǎn)彎抹角的講話方式。但后者在語(yǔ)言上較比前者優(yōu)越，因?yàn)樗麄冇姓Z(yǔ)言資本亦即他們的話有價(jià)值。單純從語(yǔ)言的角度去分析語(yǔ)言現(xiàn)象，是不會(huì)得出這一結(jié)論的。在政治上，一些被社會(huì)認(rèn)為是精明強(qiáng)干的、有政治權(quán)力和職務(wù)的人，不一定就有很高的文化修養(yǎng)，而是因?yàn)樗麄冇懈嗟臋C(jī)會(huì)成為人們所說(shuō)的那種人即在政治上能干的人。在體育運(yùn)動(dòng)方面，人民大眾往往被作為競(jìng)賽的工具，需要消耗大量的體力。而資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行體育鍛煉的目的在于保養(yǎng)身體，非但沒(méi)有年齡限制，而且年齡越大，越顯得高雅和有魅力。諸如此類(lèi)的問(wèn)題不勝枚舉?？傊?，我們應(yīng)通過(guò)表面現(xiàn)象看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

除以上問(wèn)題外，作者還闡述了社會(huì)年齡與生物年齡的復(fù)雜關(guān)系，智者的種族主義，以及罷工和民意測(cè)驗(yàn)等問(wèn)題。他認(rèn)為，民意測(cè)驗(yàn)是一種政治工具。調(diào)查者在提問(wèn)題時(shí)，總是以政治利益為出發(fā)點(diǎn)，而且常常誘導(dǎo)被調(diào)查者回答問(wèn)題。由此可知，調(diào)查者在未調(diào)查之前就早已確定了答案和即將公布的調(diào)查結(jié)果。民意測(cè)驗(yàn)容易使人們產(chǎn)生民意是存在的幻覺(jué)。而事實(shí)上，分析民意測(cè)驗(yàn)的結(jié)果時(shí)，最重要的不是看看是或不是，贊成或反對(duì)的比例；而是看棄權(quán)者或拒絕回答者所占的比例，因?yàn)樗钅苷f(shuō)明問(wèn)題。

(PierreBourdieu:QuestionsdeSociologie.lesEditionsdeMinuit，Pari，1980.)