潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

聶莉莉

社會(huì)化是一個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)或民族的文化對(duì)人的凝塑。

社會(huì)文化大致可分為理論文化、制度文化和行為文化等幾部分。

人們最早接受的是行為文化。所謂行為文化，是指社會(huì)中的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、禮儀等，它溶于上至達(dá)官貴人，下到尋常百姓的言談舉止、日常生活中，人們的一言一行，無(wú)不滲透著民族文化的色彩。如中國(guó)的母親們大多教孩子們愛(ài)惜玩具，不得隨意毀壞東西；而一位美國(guó)心理學(xué)家說(shuō)，他們的母親們更欣賞孩子為找到“為什么”而任性地把東西拆損時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的求知欲。中國(guó)的家庭是舉家合食的，當(dāng)咿呀學(xué)語(yǔ)的幼兒學(xué)著大人的樣子笨拙地從盤(pán)子里夾菜時(shí)，一種家庭合體主義，成員間相至依賴(lài)的價(jià)值觀念逐步在兒童頭腦中形成。西方致的許多國(guó)家習(xí)慣分食，一個(gè)為個(gè)人設(shè)置的小盤(pán)子，更多地灌輸了自我與他人的界限。在中國(guó)，那伴隨著節(jié)日喜慶而來(lái)的動(dòng)人傳說(shuō)，如愛(ài)國(guó)被誣、憤懣而死的屈原，向往人間美好生活的牛郎織女，還有那元宵花燈上的忠臣義士以及奸佞小人的故事，無(wú)一不牽動(dòng)著幼小心靈里的新奇、崇拜、憎惡的情感。在兒童的智力尚未開(kāi)化時(shí)，感情的取向就已經(jīng)被裹挾到了民族心理的潮水中。

理論文化不象行為文化那樣以自然形態(tài)散落在民間，而是經(jīng)過(guò)思想家、藝術(shù)家們加工，以理論及藝術(shù)的形式存在。理論文化是文化的更高級(jí)形態(tài)，它來(lái)源于行為文化，又有力地影響著行為文化。是否具備較為先進(jìn)、完善的理論文化，也是衡量一個(gè)民族是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志。概括地說(shuō)，理論文化包括知（知識(shí)、科學(xué)）、情（文學(xué)、藝術(shù)）、義（倫理道德）。如果說(shuō)行為文化更多地影響孩子的行為模式和感情取向，則理論文化更能影響后來(lái)人的思維方式、價(jià)值觀念。理論文化中有相當(dāng)一部分是全人類(lèi)文化的共同積淀，是各民族文化相互借鑒、融合的結(jié)果。而社會(huì)化不僅要使后來(lái)人接受已有的文化之源，目的還在于“化”出來(lái)的人能夠博采各民族文化之長(zhǎng)，開(kāi)拓新文化之流。

社會(huì)化是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，總要在一定的社會(huì)制度中進(jìn)行。制度是社會(huì)公認(rèn)的有系統(tǒng)的行為規(guī)則，即文化慣例。一定制度中有秩序的社會(huì)生活和相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，千百次地重復(fù)某種規(guī)范，從而也就強(qiáng)化了人們的觀念。因此，制度文化對(duì)人帶有強(qiáng)制性。

從人一降生起，文化就從衣食住行各方面制約著人，并且，如同“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，悄悄地在人心上刻下印記。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化養(yǎng)育了我們民族一代又一代人，但是，文化中固有的矛盾和弊端也傳給了我們。中國(guó)文化是個(gè)龐雜的大系，雖然有著一脈相承的主體結(jié)構(gòu)，但其間也充滿(mǎn)了矛盾。太平盛世的積極有為和大廈將傾時(shí)的消極無(wú)為，“畏天命”和“制天命”，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”和“好死不如賴(lài)活著”的處世之道，奇妙地混雜一體。這些精神內(nèi)核在社會(huì)化的過(guò)程中，內(nèi)化為我們?nèi)烁窈途袷澜绲拿埽刮覀兂３Ｓ妹苤?、二元化的價(jià)值判斷或者用實(shí)用主義的思維方法理解現(xiàn)實(shí)。另外，依循傳統(tǒng)塑造的人在現(xiàn)代化社會(huì)中，還會(huì)產(chǎn)生一些新的思想沖突。如傳統(tǒng)文化中貴賤等級(jí)觀念與網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)結(jié)構(gòu)中平等原則的沖突，家長(zhǎng)宗法觀念與民主觀念的沖突，共性至上的群體原則與個(gè)性全面發(fā)展的沖突，獨(dú)尊正統(tǒng)、排斥異端的思維方法與多種理論并存、多層次的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)觀念的沖突等等。

值得注意的是，社會(huì)化的方式是以熏陶、灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行的，所以后代人是自然而然地接受既存文化，并按照它去行動(dòng)、去思考的。這就形成了一種巨大的文化慣性。人們一般是不會(huì)過(guò)多地對(duì)習(xí)慣進(jìn)行反思的，尤其是缺少比較時(shí)更是不會(huì)意識(shí)到我們已經(jīng)習(xí)慣了什么。文化研究中將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“集體無(wú)意識(shí)”。集體無(wú)意識(shí)造成了我們對(duì)所接受的文化遺傳不敏感，本來(lái)是我們民族優(yōu)秀的東西，或者是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有用的東西，卻不能有意識(shí)地發(fā)揚(yáng)，有時(shí)甚至輕易抹掉；本來(lái)是民族的劣根性，卻麻木不仁，甚至尊為正統(tǒng)。

但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)，社會(huì)化還有主動(dòng)與被動(dòng)之分。不盲目地聽(tīng)?wèi){環(huán)境的導(dǎo)向，有意識(shí)地對(duì)文化中不同價(jià)值觀念、理論及行為方式進(jìn)行比較，有選擇地吸收，這就是主動(dòng)的社會(huì)化。主動(dòng)社會(huì)化可以加深我們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、理解，并在一定程度上克服“集體無(wú)意識(shí)”。

打破文化慣性的另一有效方法是在與外來(lái)文化的交流中，借用新的參照系重新審視和評(píng)價(jià)我們的民族文化。這是更高層次上的主動(dòng)社會(huì)化，它不僅能加強(qiáng)對(duì)本民族文化的自覺(jué)意識(shí)；而且能在劇烈變化了的世界環(huán)境中，更新我們古老的文化，使她更富有生命力。