寸言

劉學(xué)工　等

近讀袁行霈等編的《中國文言小說書目》(北大版)，雖然厚厚一大本，讀來卻有興味，因?yàn)樗鼮槲覀児磩澇隽艘粋€(gè)古老的、沉睡的小說林的輪廓。作者從浩如煙海的古籍中，辛勤爬梳鉤沉，列舉了二千七百多部小說的書名，并一一注明卷數(shù)、年代、版本、著錄情況，作了必要的考訂。這也是文物發(fā)掘工作的一種，有功于學(xué)術(shù)。

各類書目我都喜歡瀏覽，因?yàn)橘M(fèi)時(shí)無多，即可過眼繁花千樹。這好比登高望遠(yuǎn)，山川風(fēng)物，盡收眼底，心理上便感到一種滿足。至于積累文化、嘉惠后學(xué)更不待言。可惜，現(xiàn)在不少出版社寧愿在幾本“熱門”書上撞車，肯甘于寂寞出版這類書目者尚無多。(周)

楊滕西選編的《中國當(dāng)代游記選》(旅游版)，選收的多為建國以來游記文章中的精品。無論名家后學(xué)，都有佳作入選。書中所涉，幾窮國內(nèi)名山勝水、歷代古跡。手此一書，雖身處斗室，也能神游天下了。本書的不足有三。一是作者小傳不全，名家有，而無名者無；二是缺了臺(tái)、港、澳的游記佳篇，因而不夠全面；三是個(gè)別篇章水平不高，因系名家所撰而入選，遺憾！(劉學(xué)工)

教科書讀來很難使人感到愉悅，但我還沒聽到過誰抱怨EssentialEnglish或New Concept English枯燥乏味，可見教科書不可一概而論。近讀彭漪漣等編著的《趣味邏輯學(xué)》(中國青年版)，感到確實(shí)是一本熔科學(xué)性、思想性、趣味性于一爐的好書。它是一本普及邏輯知識(shí)的廣義的教科書。全書共分五個(gè)部分。每部分都是先提出一系列饒有趣味的問題，然后予以解答分析，最后再將本部分的邏輯知識(shí)作一小結(jié)。這種新穎的結(jié)構(gòu)體系，反映了編著者的匠心。從這本書的嘗試中，我們不僅看到我國教科書的編著正在努力擺脫枯燥乏味的可喜勢頭，也看到人們對(duì)于學(xué)與樂這對(duì)矛盾認(rèn)識(shí)的深化。

(張賢勇)

一部美學(xué)普及讀物，倘若文字不能做到“美”，那么“通”應(yīng)該是起碼的要求?？上в械臅B這一點(diǎn)也有欠缺。陜西人民版《大眾美學(xué)》是個(gè)例子。該書57頁有云：“實(shí)際倒也并非一律完全絕對(duì)盡皆如此”，48頁：“庶幾可以而且才能準(zhǔn)確地抓住它們……”。書中語言之疊床架屋，語義之格難通，大率類此。就內(nèi)容而言，全書也有一些地方觀點(diǎn)前后矛盾。如第1頁先強(qiáng)調(diào)原始人無愛美之心，但接下去又謂“原始人‘愛美的觀念，早在舊石器時(shí)代中期至晚期，就已經(jīng)產(chǎn)生”，并列舉考古發(fā)現(xiàn)以資佐證。

(姜云生)

買了一本《古今北京》，展望出版社出版，平裝精印，美觀大方。打開書，前面《編者的話》稱：“這是一本出色的旅游書籍，也是一本史地知識(shí)性的良好讀物?！狈綍暮竺?，卻開列了近五十條勘誤，看了首先增添煩惱：要一條條地前后對(duì)照著把正文改過，得花多少時(shí)間！我是搞新聞工作的，書中目錄上有“獨(dú)樹一幟的新聞事業(yè)”一條，自然是先睹為快，于是一章一章、一頁一頁地翻找——因?yàn)槟夸浐鬀]注頁碼。在第304頁，總算找到了“報(bào)紙”一節(jié)，卻發(fā)現(xiàn)了問題：書中《光明日?qǐng)?bào)》條說：“《光明日?qǐng)?bào)》是中國各民主黨派聯(lián)合主辦的全國性報(bào)紙?！钡牵谝痪虐硕昃旁率呷盏摹度嗣袢?qǐng)?bào)》第七版上刊登的該報(bào)擴(kuò)大發(fā)行的廣告上，卻說的是：“《光明日?qǐng)?bào)》是中共中央領(lǐng)導(dǎo)的以知識(shí)分子作為主要讀者對(duì)象的全國性綜合性日?qǐng)?bào)?！眴韬?！孰信孰錯(cuò)！再翻下去，到“貢院”一節(jié)，又發(fā)現(xiàn)：書中說明、清時(shí)代，三月會(huì)試叫“春圍”，八月鄉(xiāng)試叫“秋圍”，不對(duì)，應(yīng)該是“春闈”、“秋闈”。沒用三兩分鐘發(fā)現(xiàn)了兩處錯(cuò)誤，印象就稍欠“良好”了！當(dāng)然，我也并不整個(gè)否定這本書，只是提醒一下而已。

(之達(dá))

《清史資料》是清代歷史資料專刊，已出三輯。這里的“清代”，專指鴉片戰(zhàn)爭以前。至于一八四○年以后的清代，則適用另一種?？础督焚Y料》。我常常耽心，如果碰到道光的起居注，會(huì)不會(huì)象俗話所說：“山陰不收，會(huì)稽不管”，成為伊索寓言里的蝙蝠？

問題更在于斷代史。要是有人看了《清史通俗演義》不滿足，想找一本有頭有尾的清代史，那就只能去翻舊書堆。新編的清史，幾乎無例外地寫到鴉片戰(zhàn)爭前夜便戛然中止。

中國人民大學(xué)清史研究所編的《清史研究集》的《編者的話》講了他們的看法：“清史研究的范圍，當(dāng)然應(yīng)該包括清封建王朝自建立以迄覆亡的全部歷史過程。因此，《清史研究集》將既刊登鴉片戰(zhàn)爭以前、也刊登鴉片戰(zhàn)爭以后的清史論著。”循名貴實(shí)，言之成理。可是，同是這一研究所集體編寫的《簡明清史》，卻仍只敘述到一八四○年鴉片戰(zhàn)爭為止。

(谷林)

《中國道教思想史綱》(第一卷)(四川人民版)是一部填補(bǔ)空白之作，值得歡迎。但是它對(duì)《太平經(jīng)》的分析上，生硬套搬存在和意識(shí)的問題，忽略了中國古代思想家并不注重世界的本原問題，很多關(guān)于形神關(guān)系的討論是在次一級(jí)的層次上進(jìn)行的這個(gè)特點(diǎn)，結(jié)果削足適履，背離了實(shí)際。又它對(duì)知人善任思想尤為重視，用了不少篇幅，但這與道教思想體系有何關(guān)連呢？本書畢竟不是人才學(xué)史綱，也不是思想史史綱。

(盧敦基)

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