獻給人生意義的的思考者

應(yīng)該怎樣認識人生？

怎樣才能使青春放出光彩？

在建設(shè)祖國的偉大征程中，在振興民族的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，當代中國青年在倍加認真地思考著這一重大課題。

八十年代第一個春天，由潘曉的信所引起的“人生的意義究竟是什么？”的討論，牽動了千千萬萬青年的心。他們“抑制不住揭筆而起的滿腔激情，投身到這場充滿青春活力以及人生哲理的討論的行列里來”。在短短幾個月里，編輯部收到參加討論的信稿達六萬件。投來稿件的，有全國各地工、農(nóng)、商、學、兵和黨、政、工、青、婦等各條戰(zhàn)線各個部門的青年、團員和青年工作者以及成老年同志，還有港澳同胞和大洋彼岸的青年朋友。不少的信稿是幾十、上百青年聯(lián)名寫來的。一封青年來信竟會引起如此廣泛、強烈的回響，這生動地表明，它反映了人們的心聲。

參加討論的青年們，用切身的經(jīng)歷和馬克思主義的觀點回答了潘曉提出的問題，向?qū)で笾械那嗄昱笥褵崆楹魡?；他們在真誠坦率的思想交流中，初步領(lǐng)悟了人生的真諦；他們在廣泛、平等的討論中，體察到了黨的實事求是作風的恢復和發(fā)揚，感受到了黨的親切和溫暖。

六萬件信稿里，跳動著青年們渴望為祖國四化大業(yè)貢獻才智的赤子之心，洋溢著青年們探索真理、追求理想的激情。我們高興地看到，風華正茂的一代新青年，已經(jīng)從十年浩劫的創(chuàng)痛中堅強地站立起來，正在新時代的曙光中奮然前行。

本刊的討論暫告結(jié)束了，但生活中的尋求卻沒有結(jié)束，也永遠不會結(jié)束。對人生意義的探索，將伴隨著我們?nèi)咳松贰?/p>

我們作為參加討論的一個探求者，在這里談?wù)剬τ趲讉€問題的粗淺看法，以求教于同志們。

重新探索人生意義是歷史的需要

潘曉的信，真實地反映了當前許多青年對人生意義的思考。早在本刊開展討論之前，粉碎“四人幫”之后不久，在青年中就已經(jīng)開始了對這個問題的重新思索和認真討論。我們曾經(jīng)陸續(xù)收到全國各地不少青年來信，反映他們對人生意義的種種看法，以及他們在人生道路上的彷徨和疑問。本刊的討論正是在這個基礎(chǔ)上開展起來的。

為什么廣大青年會如此熱切地要求重新探索人生意義呢？

要回答這個問題，就有必要回顧剛剛過去的那段歷史，了解這代青年成長的特殊條件，也有必要正視今天的現(xiàn)實，弄清新的時期在這方面向人們提出了什么新的課題。

我們的社會曾經(jīng)把崇高的革命信念，注入青年們一泓清水般的心田?！霸凇窡o前例的時期來臨以前，在我們面前仿佛都平鋪著一條通往理想境界的道路?！比欢啊幕蟾锩?，象一個霹靂在我們頭上炸開”。在“革命”“造反”這一類華麗辭藻掩蓋下，中華大地，到處上演著人間慘劇。許多青年上當受騙，而且比成年人老年人更深些，更重些：許多青年慘遭迫害：還有許多青年則兼有二者?！半y道這就是革命？”不少青年產(chǎn)生了幻滅感，他們說：“沒有任何一代人遭受過我們這一代所經(jīng)歷過的精神崩潰和精神折磨?！?/p>

青年們和整個民族一樣，在經(jīng)過痛苦的時代反省之后，終于唾棄了現(xiàn)代迷信和它衍生的“最大的‘公就是‘忠”一類的人生教義。但是，為了使我們的民族不再重陷深淵，自己不再被人愚弄，青年們深入思考的，就不只是十年浩劫中的哪些東西應(yīng)該唾棄，而且渴望著弄清楚：它們究竟是怎樣發(fā)展來的？

歷史，有自己的延續(xù)性。正如在政治領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域我們黨總結(jié)歷史教訓時，由“十年”追溯到“十七年”一樣，青年們對人生意義的探求，也要求有一個同樣的歷史的追溯和清理。

噩夢初醒的思考，要求在實踐檢驗的基礎(chǔ)上重建人生信念，這是促使青年重新探索人生意義的第一個原因。

1976年10月，是我們民族命運的偉大轉(zhuǎn)折。青年們從十月的勝利中，看到了新時代的曙光。歷史翻開了嶄新的一頁。但是，十年浩劫的后遺癥并沒有消除，左傾思潮也沒有在慶祝勝利的鞭炮聲中就此隱退。困難、麻煩、問題，仍然象大山一樣擋在我們前進的路上。由于青年在社會中所處的地位，當代社會的種種矛盾，比較突出地、集中地反映在青年身上。這些矛盾不容易解決。而青年囿于自身的弱點，又往往不善于全面地、辨證地認識這些矛盾。除了少數(shù)已經(jīng)立足在科學人生觀的堅實基礎(chǔ)上的青年之外，在生活的教訓面前，許多青年痛苦地發(fā)現(xiàn)：無論是“從書本里樹立起來的生活信念”，還是從別人那里“領(lǐng)來的水晶球般的人生觀”，都還不足以解答生活中提出來的復雜問題。相反，不正之風，阿諛奉承、損人利己、損公肥私等等，本來應(yīng)該遭到唾棄的、丑惡的東西，卻常常得以順利通行。

面對現(xiàn)實，不少青年心中充滿了光明與黑暗、苦悶與追求、彷徨與抉擇的斗爭。他們不愿意隨波逐流，不甘心就此沉淪，他們渴望在人生的探索中找到實實在在的精神支柱，找到可供遵循的正確的行為準則。

現(xiàn)實社會的客觀矛盾，實際生活中的種種難題，這是促使青年重新探索人生意義的第二個原因。

當前深刻的社會經(jīng)濟變革，要求社會道德觀念也相應(yīng)地在科學的基礎(chǔ)上重新得到審視和向前發(fā)展。

十一屆三中全會以來，我們黨遵循實事求是的原則，在國家政治、經(jīng)濟生活的很多方面排除了“左”的思想的羈絆，著眼于調(diào)動社會各方面的積極性：開始糾正忽視個人利益的做法，注意貫徹按勞分配的原則，對作出較多貢獻的集體和個人給以相應(yīng)的物質(zhì)報酬和精神榮譽；鼓勵國家計劃指導下的競爭；實行技術(shù)業(yè)務(wù)職稱、學位制度；等等。這些政策的核心，就是要正確調(diào)整國家、集體和個人的關(guān)系，也即公私關(guān)系，把國家、集體和個人三者的利益更好地結(jié)合起來，從而廣泛地鼓勵人們積極勞動，努力向上，增長才干，為社會主義多作貢獻。這些做法，同多年來流行的把正當?shù)膫€人利益混同于“個人主義”，把積極的個人進取精神批作“資產(chǎn)階級思想”的“左”的思想，發(fā)生了尖銳的矛盾。

這種矛盾沖突，同樣向青年提出了一個必須解答的人生課題：是用那種“左”的思想情緒去否定新政策和在新政策下激勵起來的人們的進取心？或者是用唯利是圖、損人利己、損公肥私的錯誤思想來對待新政策？還是面對新政策、新實踐，重新審視現(xiàn)存的種種觀念，在科學的基礎(chǔ)上對它們采取或者肯定、或者否定、或者修改、或者作新的理解的不同態(tài)度？

面對變革，怎樣選擇正確的人生道路？這是促使膏年重新探索

人生意義的第三個原因。人生意義的討論是思想解放運動激起的浪花。以真理標準的討論為起點的思想解放運動，對青年一代是重要的馬克思主義哲學理論的啟蒙。它推動著青年一代去尋求人生意義的科學答案。這種探索，雖然是以回顧的形式出現(xiàn)，但卻是向前的尋求；回顧，雖然包含著創(chuàng)傷與痛苦，但卻是痛苦中求奮起的吶喊。

青年們熱切探求的是“從實際中來的、科學的、制勝的人生觀”。他們說：“人生觀，作為生活實踐在意識上的反映，從來就不應(yīng)該是干癟癟的幾句言辭，而應(yīng)該是深刻的、豐富的生活理論。青年不僅要知道為什么生活，還要知道怎樣生活。他們要求在人生的道路上學會怎樣涉水，怎樣穿越荊棘，怎樣攀登，學會駕馭生活的一套本領(lǐng)。只有能在實踐中指導我們不畏艱險去掌握這些本領(lǐng)的人，才真正是青年的朋友和導師?！?/p>

滿足青年們的這種渴望，是一代新人成長的要求，是四化建設(shè)的客觀需要。而滿足的辦法，只能是通過疏導，通過平等的、充分的討論，讓青年們從生活中提出的疑問，在馬克思主義指導下的認真思考和相互切磋中，得到科學的解答，從而使青年找到怎樣在實踐中樹立革命人生觀的正確方向。

這些，就是八十年代初發(fā)生這場人生意義大討論的背景和由來。

正確認識“人的價值”

在這次討論中，許多青年不約而同地對“人的價值”問題進行了探索。

“社會應(yīng)重視‘人的價值，集體應(yīng)重視‘個人價值，個人應(yīng)自覺地按照社會需要提高‘自我價值?！?/p>

這種認識，來自對于現(xiàn)實社會的痛切感受和深刻思考。

新中國的建立和隨后進行的土改、民主改革、社會主義改造等，使中國人民從階級剝削和壓迫下解放出來，歷史上第一次從“非人”變成了“人”。我們1黨的宗旨，當時黨的一系列方針、政策，出發(fā)點十分明確，是不斷地提高人民的政治地位和在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活?？墒牵?957年以后，由于“左”的思想作祟，對許多事情的出發(fā)點、目的性的認識模糊起來了。

發(fā)展生產(chǎn)的目的是什么？——是提高人民的生活水平，還是為生產(chǎn)而生產(chǎn)？

鞏固無產(chǎn)階級專政即人民民主專政的目的是什么？——是更好地保護人民的權(quán)益，保衛(wèi)人民的安全和勝利成果，還是鞏固專政本身就是目的？

怎樣對待正當?shù)膫€人利益？——是給以承認和尊重，還是對之冷漠，甚至加以抹殺？

怎樣對待青年健康的愛好、志趣和發(fā)展自己才能的愿望？——是珍惜、愛護，努力創(chuàng)造條件促其開花結(jié)果，還是橫加干涉，甚至無情扼殺？

由于“階級斗爭為綱”逐漸取代了“人民的需求高于一切”，人民的權(quán)利和利益越來越遭到忽視。特別是到了“文化大革命”時期，在現(xiàn)代迷信的籠罩下，領(lǐng)袖被從人抬高為神；而與此相對的是，億萬人卻被從人降低為“工具”，喪失了自己的尊嚴和意志，在“神”的面前自輕自賤，而且互輕互賤。

林彪、“四人幫”利用“文化大革命”實行殘酷的封建法西斯專政，肆意踐踏人民的權(quán)利，使人不成其為人。用青年們自己的話來說：“我們目睹了人的基本權(quán)利喪失殆盡，人的尊嚴受到粗暴的踐踏；目睹了在瘋狂煽動下的自相殘殺；目睹了人與人之間的關(guān)系因告密、提防和自保而極度惡化，在竭力繁殖自卑感和贖罪感……”

青年一代和父輩一起經(jīng)受了歷史的災難，又面對現(xiàn)實的矛盾，所以，毫不奇怪，“人的價值”問題，成了震撼他們的心靈的問題。

“人的價值”問題的提出，也是對馬克思主義重新認識的結(jié)果。

長期以來，我們許多人習慣于把“人道主義”、“人性”和“人的價值”等等與“人”沾邊的詞，當作資產(chǎn)階級的或者修正主義的。其實，這是一種誤解。馬克思主義從來是重視“人”和“人的價值”的。馬克思在痛斥普魯士專制制度時曾指出：這種制度的原則“總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”。（《摘自＜德法年鑒＞的書信》）馬克思和思格斯還提出，無產(chǎn)階級必須消滅“集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件”。（《神圣家族》）

在馬克思主義看來，人是目的，而不是手段。共產(chǎn)主義運動的最高目標，就是要解放全人類，實現(xiàn)人類從必然王國進入自由王國的飛躍，使每個人都得到全面的、自由的、和諧的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

社會主義社會應(yīng)當在客觀條件許可的范圍內(nèi)，努力滿足每個人正當?shù)奈镔|(zhì)和精神生活需要，逐步創(chuàng)造使每個人全面發(fā)展其品格、才能、體力和多樣化的個性，成為社會真正主人的客觀條件。

社會主義社會也有了創(chuàng)造出這些條件的前提，因為社會主義已經(jīng)消滅了人奴役人的根源——剝削制度。正確的路線、政策，就在于努力把這種可能性逐步變成美好的現(xiàn)實。

粉碎“四人幫”之后，特別是黨的十一屆三中全會以來，黨所采取的一系列的調(diào)整、改革的措施，都是朝著這個方向邁進的。

“人的價值”的實現(xiàn)和提高，歸根到底，取決于社會經(jīng)濟發(fā)展水平和社會精神發(fā)展水平。到了物質(zhì)文明和精神文明都極為發(fā)達的共產(chǎn)主義高級階段，人就將成為社會和自然界“自覺的和真正的主人”（恩格斯語）。只有共產(chǎn)主義社會，才能為全體社會成員的全面發(fā)展提供充分的條件。

有的青年提出：“怎樣才能實現(xiàn)和提高‘自我價值？”我們認為，關(guān)鍵是要正確地認識和處理“自我”與社會的關(guān)系，努力使“自我”與社會達到和諧統(tǒng)一。

要求社會承認“自我”，要求發(fā)展“自我”，這是合理的，積極的。但是，如果認為“只有自我才是絕對的”，甚至認為“整個社會在覺悟的個人面前顯得多么渺小、可憐”，那就走向了另一極端，歪曲了個人同社會的關(guān)系。

馬克思主義告訴我們：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”（《<政治經(jīng)濟學批判>導言》）“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。”（《德意志意識形態(tài)》）

偉大的科學家愛因斯坦講過自己深刻的體會：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括活著的人和死去的人）的勞動。我必須盡力以同樣的份量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西……”

正因為人只有在社會中才能生存、獨立、自由和發(fā)展，所以“自我”離不開社會?！白晕摇本褪窃谏鐣行纬珊桶l(fā)展的?！白晕覂r值”的實現(xiàn)和提高，必須從社會獲得客觀條件，而又以為社會的需要服務(wù)為途徑。把“自我”絕對化、藐視社會的觀點，就是把個人與社會割裂開來、對立起來，以至把個人凌駕于社會之上。這也就是把一己的“自我”凌駕于億萬個其他人的“自我”之上。這種觀點可能導致極端個人主義、無政府主義。歷史上的野心家和獨裁者，就是在極端個人主義的世界觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

青年們說得好：我們無疑都是不同的個體，但我們絕不是荒島上的個體，而是民族中的個體，國家中的個體，人類中的個體。個體只有在為整體的奮斗中，才能得到徹底的解放?！拔摇钡摹皟r值”，是由“我”對他人和社會的意義而定的。演員的“價值”，往往在觀眾興奮的掌聲中反映出來；服務(wù)員的“價值”，往往在服務(wù)對象的由衷感謝中反映出來。那些為人民作出各種貢獻，推動社會加速前進的人，他們的“價值”將會永遠銘記在老百姓的心頭或載入史冊。

青年馬克思說過：“應(yīng)該指導我們?nèi)绾芜x擇職業(yè)的主要引導者，是人類幸福和我們自身的完善。不應(yīng)該認為這兩種利益會成為敵對，會相互爭斗，不應(yīng)該認為這一個應(yīng)該消滅那一個。人類本性是這樣確定的：人只有為自己同時代人的完善、為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完美?！保ā肚嗄陮x擇職業(yè)的考慮》）馬克思偉大的一生證明，他青年時代確定的人生目的是科學的、崇高的。

在為社會進步和人類解放事業(yè)的奮斗中，實現(xiàn)和提高“人的價值”——這應(yīng)該成為科學人生觀的出發(fā)點。

科學地看待“公”與“私”

青年們在討論中也探索了“為公”與“為私”的關(guān)系問題。這確是人生觀的一個中心問題。討論中出現(xiàn)了兩種有代表性的不同觀點：一種是“主觀為自我，客觀為別人（社會）”；另一種是“‘為自我又豈能‘為他人”，完全否定“為自我”。怎樣看待這兩種觀點呢？這就有必要先分析一下“公”與“私”的基本關(guān)系。（請注意：本文使用“私”這個詞時，是指它的本來含義——“個人的”，而不是它的引伸含義一一“個人主義觀念”。）

“公”與“私”的關(guān)系，在不同的社會中，在不同的條件下，呈現(xiàn)出錯綜復雜的不同狀況。我們這里所討論的“公”與“私”的關(guān)系，是指社會主義社會中公共利益與個人利益的關(guān)系。“公”與“私”的關(guān)系，首先是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化。馬克思和恩格斯說：“‘共同利益在歷史上任何時候都是由作為‘私人的個人造成的……這種對立只是表面的，因為這種對立的一面即所謂‘普遍的一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量而與私人利益相對抗，所以這種對立在實踐中總是產(chǎn)生了消滅，消滅了又產(chǎn)生?！保ā兜乱庵疽庾R形態(tài)》）

這就是說，不應(yīng)把“公”看成可以脫離“私”而獨立存在和發(fā)展的東西，“公”和“私”的對立是相對的而不是絕對的?！肮迸c“私”不斷地相互轉(zhuǎn)化：“大河有水小河滿”；“小河無水大河干”?！肮迸c“私”就是這樣密切地聯(lián)系在一起的。毛澤東同志也說過：公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。

在基本上實行了生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的社會主義社會，“公”與“私”的統(tǒng)一不再局限于主要是同一個階級的范圍內(nèi)，而是擴大到全社會（除少數(shù)敵對分子外）。比如：人們需要改善自己的生活，千百萬“個人”的這種“私人利益”，產(chǎn)生出了“國家需要富強”這種“共同利益”。個人為了改善生活而積極勞動，為社會創(chuàng)造了又多又好的產(chǎn)品，也就增進了共同利益。社會財富多了，反過來用以改善社會各個成員的生活，誰勞動得好還可以多得到改善，共同利益就又轉(zhuǎn)化成了個人利益。正由于“公”與“私”在基本方面的統(tǒng)一性，因此，“為私”與“為公”在一定條件下是統(tǒng)一的。

其次，“公”與“私”又存在著矛盾，在一定條件下又是分裂的甚至對立的?！肮迸c“私”的統(tǒng)一性只是在于“公”從根本上和全體上代表了“私”，而不是在一切情況下都代表著每一個個別的“私”，不能把二者等同起來。比如：某位青年希望解決住房問題，這是合理的“私”。但是，雖然黨和政府這幾年加快建造住房，由于我國過去在這方面“欠賬”較多，而目前財力物力又有限，為了全體人民長遠的根本的利益，須要拿出相當?shù)牧α坑脕戆l(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展文教衛(wèi)生事業(yè)和加強國防等等，因而短期內(nèi)不可能解決所有人的住房困難，這位青年的需要也就不一定能得到滿足。這是“公”與“私”矛盾的一種表現(xiàn)。這種矛盾即使在社會主義社會中，也是避免不了的。而路線、政策上可能出現(xiàn)的缺點、錯誤，制度上某些不合理、不完善之處，領(lǐng)導者的官僚主義、不正之風，以及某些個人錯誤理解公私關(guān)系、要求實現(xiàn)不合理的“私”，等等，都會人為地擴大、加劇“公”與“私”的分裂和對立。正由于“公”與“私”存在著矛盾，因此，“為私”與“為公”在一定條件下是矛盾的。

如果我們承認“為公”與“為私”既有統(tǒng)一的一面又有矛盾的一面，那末，“主觀為自我，客觀為別人（社會）”和“‘為自我又豈能‘為他人”這兩種觀點，就都只分別反映了一個方面，而與另一個方面發(fā)生抵觸，所以，它們雖然各有一定的道理，但總起來說，都是不全面的，不科學的，不應(yīng)作為我們遵循的原則。

有的青年說：我承認“主觀為自我”有時候不能夠“客觀為別人”，可是我把主觀“為自我”的行動，限制在客觀能“為別人”的范圍內(nèi)，而不做二者不統(tǒng)一的事情，這樣，“主觀為自我，客觀為別人”這種人生態(tài)度是不是就合乎科學了？我們說，它既然作為一種“定律”來說，只反映出“公”與“私”統(tǒng)一的一面，而并沒有反映出矛盾的一面，那么，如果把它作為一種人生態(tài)度，在實踐中就必然會碰到很多行不通的困境：當“公”與“私”發(fā)生對立，“主觀為自我”不可能“客觀為別人”的時候，如果選擇把“客觀為別人”放在首位，就得放棄“主觀為自我”，這實際上巳變成了“主觀為別人”；如果堅持只顧“主觀為自我”，勢必放棄“客觀為別人”，變成“客觀為自己”，這就可能滑向損公肥私、損人利己。

社會主義社會的原則，就是把“公”和“私”合理地結(jié)合起來，正確處理國家利益、集體利益和個人利益三者之間的關(guān)系。既不應(yīng)該以“公”抹殺“私”，也不允許以“私”損害“公”。但是，“私”應(yīng)當服從“公”，“小公”應(yīng)當服從“大公”。從長遠看，這樣做也有利于“私”和“小公”。

根據(jù)現(xiàn)實社會中對待“公”與“私”的態(tài)度，大致可以把人生觀區(qū)分為三種層次。

第一種，高層次的。明確地把“公”放在首位，把共產(chǎn)主義事業(yè)看成最大的“公”。在處理“公”與“私”的關(guān)系時，自覺做到先公后私，先人后己，公而忘私，必要時不惜為“公”犧牲一切，直到犧牲自己寶貴的生命。它以保爾的那段名言作為人生信念，以雷鋒的“把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務(wù)之中去”作為人生態(tài)度。這是革命人生觀。

第二種，中層次的。基本上也能把“公”放在首位，但有時對“私”考慮較多。當“公”與“私”發(fā)生對立時，可以按照法律、政策或者社會公德的要求犧牲一定的“私”，但有時容易在先公后私和先私后公之間搖擺。它的基本守則是：“奉公守法，勤懇勞動，養(yǎng)家活口”。具有這種人生觀的人較多。

第三種，低層次的。目中無“公”，唯“私”是圖。把“私”理解成自己任性的欲望，不管要求是否合理，手段是否正當，后果是否有害。自私自利，損公肥私，損人利己。它的信條是：“對我有利的就是好的”，“不撈白不撈”，“不占便宜等于吃虧”。這是極端利己的人生觀。

這三種人生觀，只是基本上的劃分。在它們之間，還有各種過渡層次。

我們青年應(yīng)該對上述三種人生觀采取不同的態(tài)度。

對于極端利己的人生觀——唾棄和斗爭。它同社會需要和完善“自我”都背道而馳，只會貶低和敗壞“人的價值”。它是剝削階級的思想意識，是腐朽、沒落的東西，同社會主義精神文明和一切人類的美德相對立，是敗壞社會風氣和誘使青年墮落的腐蝕劑，是產(chǎn)生破壞分子、違法亂紀分子和野心家的溫床。所有青年都應(yīng)該同它劃清界限，向它進行斗爭。對于受它影響的個別青年，則要耐心教育，把他們拉上正道。

對于中層次的人生觀——承認和超越。我們承認它在現(xiàn)階段社會條件下有存在的合理性，不要完全否定它。否則，就可能挫傷相當數(shù)量青年的正當?shù)膫€人進取，心。簡單化地對待它，只能產(chǎn)生有害的效果。但是，又要看到它的局限性，看到它在一定條件下可能同“公”發(fā)生沖突，它不能更好地滿足社會的需要，也不能更好地實現(xiàn)和提高“人的價值”。目前有一部分青年對“公”不夠熱心，對“私”比較感興趣，這跟十年浩劫中假“公”害人有很大關(guān)系。林彪、江青之流，把他們的一己私利冒充為“公”，假公濟私，坑害青年，敗壞了真“公”的聲譽，致使有些青年唾棄假“公”，就連真“公”也懷疑起來了。我們可以理解這些青年的心情，但卻不能同意他們的看法。不能由于上過江湖騙子的當，就不相信世上有真正的醫(yī)生。我們唾棄假“公”，是為了維護真“公”，發(fā)展真“公”。只有維護、發(fā)展真“公”，才能保證合理的“私”的發(fā)展。只有維護、發(fā)展科學社會主義，才能保證每個青年的切身利益。關(guān)鍵的問題是，應(yīng)該認真識別真假。共青團員和一切有上進心的青年，應(yīng)該超越這種人生觀，并且?guī)觿e的青年超越它。怎樣恰當?shù)貙Υ@種人生觀，是思想政治工作和政策的一個復雜而重要的問題。

對于革命人生觀——信奉和推廣。它最符合社會的需要，也最能實現(xiàn)和提高“人的價值”。因此，它最高尚，也最能使人感到充實和幸福。革命導師馬克思在青年時代就確立了這樣的信念：“歷史把那些為了廣大的目標而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經(jīng)驗則把使最大多數(shù)人幸福的人稱贊為最幸福的人”。革命人生觀永遠是牽引社會前進的精神動力，是建設(shè)高度物質(zhì)文明和精神文明的美好社會必不可少的條件。青年一代肩負著改造現(xiàn)實、創(chuàng)造未來的革命責任。從某種意義上說，當代青年的精神面貌，決定著四化的成敗，也決定著未來社會的道德風尚。我們青年應(yīng)該在科學認識和積極實踐的基礎(chǔ)上，逐步確立革命人生觀。并且熱情地宣傳、推廣它，促使更多的青年自覺自愿地選擇它，實踐它。

在振興祖國的奮斗中開拓人生之路

革命人生觀必須建立在科學地認識社會和能動地改造社會的基礎(chǔ)上。

有的青年說：“由于過去的‘全紅教育和‘報喜不報憂的宣傳，使我們習慣于‘一片光明的幻想。但現(xiàn)實的鞭子把我們從幻想中抽醒了，我們面對真實的社會，跌落到了‘一片黑暗?！彼麄兿嘈抛约嚎吹搅恕罢鎸崱?。

但真實的社會，卻遠不是“一片光明”或“一片黑暗”這樣兩個概念就能概括的。它遠比這樣的邏輯復雜得多，豐富得多。有的青年說得好：“要是現(xiàn)實就象一個穿衣柜，朝門的一面亮，背門的一面暗，黑白分明，又何須我們那樣痛苦地探索?！笔聦嵢绱恕Ｍ耆饷髋c完全黑暗的社會是沒有的，有的只是光明占主流或者黑暗占主流的社會；只講有鮮花固然是片面，只看到有垃圾也同樣并非真實。由于多年來形而上學的灌輸，束縛了某些青年的正確思維。從一定意義上講，今天某些青年的這種“一片黑暗說”，正是昨天的“一片光明論”的“反饋”?？茖W地認識社會，應(yīng)該越過這種形而上學的直線式的看問題方法，前進到歷史地、唯物地、辯證地思維。這就要求認真地學習馬克思主義，自覺地用馬克思主義的科學的世界觀和方法論來觀察社會。

當前的中國社會，正處在新舊交替的大變革時期。一方面，科學的、民主的、進步的新事物每日每時都在萌芽、生長；另一方面，愚昧的、專制的、倒退的舊事物又在頑固地企圖阻擋歷史的步伐。一方面，充滿了生機與希望；另一方面，又面臨著矛盾與困難。我們既要看到前進道路上有困難、有風險，須要付出代價；但又必須看到，黨的十一屆三中全會提出的正確的路線、方針為我們指明了勝利的方向，時代的主流不可逆轉(zhuǎn)。

中國要富強，民族要興盛，這是民心所向、黨心所向的第一條。清算了十年的混亂和愚昧，總結(jié)了三十年的經(jīng)驗和教訓，中國人民終于在對“左”的思想的清理中，確定了舉國一致的奮斗目標：團結(jié)起來干四化，走向祖國的繁榮富強。這個意志，是任何個人、任何勢力也阻擋不了的。

實行改革，健全社會主義民主和法制，這是民心所向、黨心所向的第二條。黨的十一屆三中全會以來，黨中央領(lǐng)導全黨和全國人民，堅定不移地沿著這個方向前進，采取了很多重大措施，政治局面有了顯著的改觀。當前，為了使國民經(jīng)濟擺脫潛在的危險，黨中央強調(diào)要在安定團結(jié)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟調(diào)整的巨大任務(wù)。這是牽動全局的大事。經(jīng)濟調(diào)整好了，才能長期穩(wěn)步發(fā)展。改革的步驟須要適應(yīng)調(diào)整的要求。但這決不是改變了實行改革、健全社會主義民主和法制的基本方針。改革，是客觀矛盾提出來的時代需要，只有改革，國家才有出路。這個方針，也是任何個人、任何勢力扭轉(zhuǎn)不了的。

堅持和改善黨的領(lǐng)導，搞好黨風，這是民心所向、黨心所向的第三條。中國人民從長期的革命實踐中認識到，中國共產(chǎn)黨是一個久經(jīng)考驗的馬克思主義政黨。必須有中國共產(chǎn)黨作為中國人民的領(lǐng)導核心。在中國這樣一個十億人口的大國，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，必然四分五裂，一事無成。其它任何政黨、任何政治力量，都不可能團結(jié)全體人民，領(lǐng)導中國走向繁榮富強。我們黨過去犯過錯誤，今天也還會有缺點、犯錯誤，也還存在黨風不正的問題。但是，黨的體質(zhì)中蘊含著清除污垢、糾正錯誤的強大力量。我們黨在歷史上犯過的錯誤都是由黨自己糾正過來的。沒有其它任何政黨有這樣強大的再生能力。人民寄希望于我們的黨，相信黨能夠改善領(lǐng)導，搞好黨風，這是完全正確的。任何削弱和擺脫黨的領(lǐng)導的傾向，都不符合人民的意愿。那種取消和反對黨的領(lǐng)導的企圖，是逆歷史潮流而動，是注定要失敗的。

這三股潮流，正在匯合成為洶涌澎湃的歷史潮流：要建設(shè)一個高度物質(zhì)文明和高度精神文明的社會主義新中華。這就是我們民族的希望所在。

經(jīng)歷過祖國滄桑的人，會公正地看到：我們的時代畢竟發(fā)生了巨大的變化；我們的祖國，已經(jīng)從十年浩劫的巨大創(chuàng)傷中站起來了。我們確信，，歷史的災難，必將以歷史的進步來補償。

怎樣認識今天的社會現(xiàn)實？正確的回答應(yīng)該是：我們的社會還有弊病，但同時存在著同弊病作斗爭的力量，這種力量已經(jīng)占了上風；我們的社會還有黑暗，但光明畢竟占主導地位，光明面正在擴大。

科學地認識社會，是為了找到前進的路標。對人生意義的真切理解，還須要投身于創(chuàng)造和改革的社會實踐。

馬克思這樣講過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保ā堵芬住げ冒偷撵F月十八日》）任何人都無法選擇自己面前的社會現(xiàn)實，都無法拔著自己的頭發(fā)離開它。他可能有什么樣的人生理想，什么樣的個人抱負，以及怎樣得以實現(xiàn)等等，都要受到社會條件的制約。只有正視現(xiàn)實，立足現(xiàn)實，才能找到正確的生活目標和實現(xiàn)這一目標的正確途徑。生活的辯證法，不是社會應(yīng)該如何來適應(yīng)我們，而是我們自己應(yīng)該如何去適應(yīng)社會并改造社會。彷徨、苦悶對于麻木僵化是一個進步，但還不是真正的覺醒；真正的覺醒，還須要從彷徨和苦悶中走出來，奮起投身到千百萬創(chuàng)造者與革新者的行列之中。

對于社會弊病和貧窮落后，我們不應(yīng)該只是嘆息、不滿，還要去消除它們。我們要在黨的指引下，同人民群眾站在一起，以主人翁的責任感，卷起袖子實干。正如共青團十屆二中全會提出的，搞四化“需要的不是坐而論道的政治空談，而是腳踏實地的創(chuàng)業(yè)精神；需要的不是評頭品足、袖手旁觀的‘觀察員，而是身體力行、兢兢業(yè)業(yè)的‘實干家；需要的不是怨天尤人的情緒，而是勇于獻身的氣概”。青年們說得好：“我們從各方面都來為發(fā)展經(jīng)濟和改革社會盡自己的一份力量，那末，不僅有助于社會問題的解決，還可以加深我們對人生意義的理解。”“一個人是一盞燈，每盞燈都放出自己的亮光，整個社會就會更加光明?！?/p>

人生的價值是錘煉出來的。在人生的道路上必須有韌性戰(zhàn)斗的精神。很多青年都談到：生活中的不可避免的挫折并不只有壞的一面。嚴酷的生活可以使人消極、頹唐，可以使人絕望、毀滅，但也可以把人錘煉得更成熟、堅強。重要的是，在任何環(huán)境中都要自強不息。十年浩劫曾經(jīng)把一代青年推到十分痛苦和艱難的境地。但正是在這種不幸和艱難中的追索，使許多青年完成了成長過程中的“否定之否定”。

青年一代朝氣蓬勃，富于探索和革新的精神。但是，一般說來，由于生活閱歷和知識修養(yǎng)不夠豐富，因而不那么成熟，還處在成長時期。為了認清歷史前進的方向，保持奮發(fā)進擊的豪氣，為了我們青年的健康成長，我們在發(fā)揚優(yōu)點的同時，也要自覺地克服自身的弱點。美好的社會要靠美好的人來創(chuàng)造；也是由美好的人組成的。

知識就是力量。建設(shè)和改革的事業(yè)，需要無數(shù)各行各業(yè)的行家里手。我們青年的基本任務(wù)是學習、學習、再學習。我們要刻苦學習知識和本領(lǐng)，使自己一天比一天更充實，更聰明能干。

新中國的未來，取決于我們這一代青年的素質(zhì)和面貌。我們要努力把自己鍛煉成為有理想、有道德、有知識、有體力的新一代。我們也熱切地期望和呼吁，整個社會能為青年的成才提供更加有利的條件。八十年代的中國，已經(jīng)拉開了新時期的帷幕。在這場除舊布新的偉大斗爭中，年輕的朋友，急流勇進吧！投身到歷史前進的潮流中去，做新時期建設(shè)的生力軍，改革的促進派，安定團結(jié)的模范，振興民族的中堅。人生的真諦，不在“自我歸宿”中；“自我”的實現(xiàn)，應(yīng)該在振興祖國的神圣事業(yè)里！

“人最寶貴的東西是生命。生命屬于人只有一次。一個人的生命是應(yīng)當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我整個的生命和全部的精力，都巳獻給世界上最壯麗的事業(yè)一一為人類的解放而斗爭！”這是保爾的一段名言，它曾經(jīng)激勵了千千萬萬人。今天，我們重新把它抄錄在這里，贈獻給八十年代探求人生意義的青年朋友們。