《山海經(jīng)》與現(xiàn)代科學

謝　田

《山海經(jīng)》一書中記述的不同國家或部族多達一百五十余個，各地特產(chǎn)六百一十余種，其中珍禽異獸、奇蟲怪魚以及藥用動植物更多達五百四十余種，另外還包括不少異?，F(xiàn)象，因此，它在人類學、生物學的研究上，是一部有一定價值的著作。漢儒劉歆在校正此書的序中說，這本書“可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗……博物之君子，其可不惑焉?！边@個觀點，晉人郭璞、清人畢沅等都表示贊同，足見古代學者實際上都是把《山海經(jīng)》作為博物學的著作來讀的。但在另一方面，我們也必須看到，由于書中的記述揉雜了許多神話傳說，在利用其中的一些材料時，又不能取輕信態(tài)度?，F(xiàn)在，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，對自然現(xiàn)象的了解愈益深入達微，許多從來被視為離奇怪誕的事物都已經(jīng)失去了它原有的神秘性質(zhì)，許多異?，F(xiàn)象的研究，更成了開拓新的科學領域的前奏，對于《山海經(jīng)》及其有關著述中的許多材料，也到了可以進一步考察它的實證性質(zhì)的時候了。

在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中有如下記載：“跋踵國，在拘纓東，其為人大，兩足亦大，一日大踵?！标P于跋踵國的地理位置，現(xiàn)在還搞不確切。在《淮南子·墜形訓》中也只記載著“凡海外三十六國，……自東北至西北方，有跋踵民，拘嬰民……”據(jù)此，只能大體確定，這個傳說中的國度是在我國東北域之外的遠處。

究竟什么樣的人叫跋踵呢？高誘注《淮南子》時曾說：“跋踵民，踵不至地，以五指行也?！币馑际恰鞍硝唷奔词恰捌篚唷薄５诋呫湫Ｕ渡胶＝?jīng)》時，又引述高誘曾將“跋踵”釋為“反踵”，意思是說，這種人走路時腳掌的方向倒轉，所謂“其人南行而跡北向也?！比绻侔础墩f文》“跋、足多指也”來理解，對于跋踵的模樣就可能有三種不同的說法，這就使我們更加莫衷一是了。

實際上，從最近關于“雙趾人”的報道來看，這條記載可能具有一定參考價值。據(jù)近期英國《星期日泰晤士報》雜志的一則消息說，在非洲南羅得西亞和博茨瓦納交界處，居住著一個被稱作“駝鳥人”的部族，他們的腳不是五趾的而是雙趾的，有的還有蹼狀手指。由于這種人體格強壯結實，他們的足又“酷似駝鳥的腳”，從照片上看，腳趾與足踵間的距離又較為接近，這樣的足形，與《山海經(jīng)》所載“跋踵國，……人大，兩足亦大，一曰大踵”就顯得甚為相似了。更值得注意的是“駝鳥人”在南羅得西亞邊境乃是一個小小的部族，而不是象別的地方那樣偶爾發(fā)生的所謂“龍蝦——爪并發(fā)癥”，從他們黝黑的膚色，還可以判明他們是從別的地方遷移去的，從他們自身的傳說，又表明這個部族起源甚早，這些又是與跋踵民作為遠古時代的一個“國”的相似之處。這些相互印證的材料卻可以表明，不論是“跋踵國”或“雙趾人”，他們都是一個相當古老的部族，他們的腳的特殊構造，并不是偶爾發(fā)生的病癥，而是一個種族特性的遺傳，因此，他們在人類學和遺傳學的研究上都具有重大的意義。至于他們之間是不是有著一定的親緣關系，那就有待于科學家們的進一步探索了。

在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》的末段有如下一條記載：“毛民之國在其(按；指雨師妾)北，其為人身生毛。一曰在玄股北?！惫弊⒄f：“今去臨海東南二千里，有毛民在大海洲島上，為人短小，而體盡有毛，穴居，無衣服?！?/p>

晉的所謂臨?？ぜ唇裾憬R海縣所在地，所以，大海洲島的地理位置倒可以大體確定在今琉球一帶。問題在于這種體盡有毛的毛人，過去是否存在過。

達爾文在他的《人類起源和性的選擇》一書中就記載了三、四個一生下來就細毛遍體的毛孩，以后在蘇聯(lián)西伯利亞、印度、緬甸以及墨西哥都曾發(fā)現(xiàn)毛人，解放前我國也有毛人李家樹。自三年多以前遼寧發(fā)現(xiàn)毛孩楊震寰的消息見報以來，在我國沿海和內(nèi)地，共有十個省市已先后發(fā)現(xiàn)毛人三十二例，所以，這種體盡有毛的人在古代是完全可能存在的。問題還在于這樣的毛人在古代是否也是一個國家或部族，他們與現(xiàn)代毛人有無一定的親緣關系？

在這個問題上，郭璞注中記述的一段有趣的故事倒是很有意義的：“晉永嘉四年，吳郡司鹽都尉戴逢在海邊得一船，上有男女四人，狀皆如此，言語不通。送詣丞相府，未至，道死，惟有一人在。上賜之婦，生子，出入市井，漸曉人語，自說其所在，是毛民也?！庇捎诠北旧砭褪怯兰螘r人，其記載內(nèi)容又如此周詳，并且涉及當時的帝王冢宰，看來是有真實性的。這就是說，古代的所謂“毛民國”，的確是個小小的部族。因此，它在人類學和遺傳學上也是有意義的。由于永嘉時的那位毛民曾經(jīng)由晉懷帝司馬熾賜與婦人，并且生了孩子，現(xiàn)代毛人與之是否有親緣關系，就更加值得重視了。據(jù)報道，現(xiàn)代毛人在我國出生的地點雖然相當分散，但他們之間不少人的相貌特征卻有許多相似之處。我國科學界又正組織力量對毛人的特征，類型、分布以及毛人出現(xiàn)的原因和遺傳規(guī)律進行研究，將來的研究結果未知可否進一步證明毛人的親緣關系。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》的第一條有如下記載：“貳負之臣曰危，與貳負殺窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木，在開題西北?！边@是說的在傳說中的五帝時代，曾經(jīng)將一個叫危的人鎖縛在疏屬山里。到漢宣帝時，果然在上郡的一個石室中發(fā)掘出了這樣一具尸體，形狀與《山海經(jīng)》的記載完全一致，而且沒有腐爛。這樣的奇跡是否屬實，當時人并沒有提出懷疑。近年來，由于在馬王堆漢墓中以及新疆哈密地區(qū)發(fā)掘出了二千年至三千多年前的女尸，我們也相信千年不朽的尸體是可能存在的。只是在晉朝時候，士大夫們從常情推斷，認為人的尸體不可能保存那樣長久，上郡石室中發(fā)掘出來的不會是真尸，只是一具塑像。為了澄清士大夫們對這件事的懷疑，郭璞在傳注《山海經(jīng)》這一條時，舉出了一個更為奇異的事實作證：“魏時有人發(fā)故周王冢者，得殉女子，不死不生，數(shù)日時有氣，數(shù)月而能語，狀如廿許人。送詣京師，郭太后愛養(yǎng)之，恒在左右十余年。太后崩，此女哀思哭注，一年余而死?！边@里講的是一段異常罕有的殉人復蘇的奇跡。按郭璞的記載，她的入殉時間是在周朝，而出殉復蘇則在魏時。姑且不論此女入殉是在西周或東周，僅以兩個朝代相距而論，其間也有四、五百年。一個人埋葬了這么長的時間可以不死嗎？還能復蘇嗎？從近代科學來看，除非她在墓中時進入了一種類似冬眠的狀態(tài)，否則是不可能的。

據(jù)記載，早在一九三九年，美國兩位病理學家斯密斯和費教授，在對一位腫瘤病患者實施低溫麻醉之后，就曾使病人進入深度的冬眠狀態(tài)，病人的心、肺和腸的運動都完全停止，持續(xù)五天后才使其復蘇。如此反復數(shù)次，病人處于冬眠狀態(tài)共有四十多天，病情顯著好轉，身體未見異常。又據(jù)報道，印度瑜伽術者斯瓦米·薩蒂亞穆提不久前也曾通過“自我禁閉”方法，經(jīng)歷了一段類似動物冬眠的狀態(tài)，他的機體的一切活動幾乎停止了八天，隨后又自然復蘇。

這些事實說明人體進入類似冬眠狀態(tài)是完全可能的。至于冬眠時間是否能持續(xù)千百年之久呢？似乎也不無可能。早在十八世紀中，富蘭克林就曾在巴黎郊區(qū)親眼看見采石工人從一百多萬年前形成的石灰?guī)r中，劈出了四只活蛤??；近年，在北美新墨西哥的一個油礦中，還曾發(fā)現(xiàn)休眠二百多萬年的青蛙，挖出后兩天才死去。

現(xiàn)代科學的這些發(fā)現(xiàn)和實驗，都還沒有能夠為從技術上解決人體進入長期冬眠狀態(tài)的問題提供出足夠充分的資料，但是，也正因為如此，《山海經(jīng)》傳注中所載殉女子復蘇這一事實顯得較為重要，因為它可能是人體在比較自然的情況下能夠進入并且經(jīng)歷長期冬眠狀態(tài)的一個例證。

一九八○年六月八日