怎樣看待舊通俗小說

今年六月，我們邀請一些文學(xué)工作者和編輯出版工作者座談，討論怎樣看待舊通俗小說的問題。發(fā)言的同志一致認為，現(xiàn)在有的舊小說印數(shù)太大，沒有必要。同時對如何看待舊小說、怎樣閱讀、欣賞等問題提出了自己的看法?，F(xiàn)將部分發(fā)言記錄發(fā)表如下。

我的一些分析

藍翎

近一兩年，一些出版單位競相大量出版幾部在中國小說史上成就不高而卻往往是以情節(jié)引人的作品，如《三俠五義》等，人們對此甚表關(guān)心，報紙上也提出了意見。這些書“文革”前也曾正常的出版過，文學(xué)史上也常提到。作為文學(xué)遺產(chǎn)的一部分，盡管可以有各種各樣的看法，但似乎從來不存在應(yīng)不應(yīng)出版的問題。現(xiàn)在之所以成問題，恐怕主要還不是如何評價這些書的問題，歷來的文學(xué)史研究者的看法是比較接近的。這個問題涉及的范圍較廣，也很復(fù)雜，不是幾句話或幾個人能妥善解決的。但《讀書》把這作為問題來討論，是有社會責(zé)任感的嚴肅認真態(tài)度，是引導(dǎo)讀者活讀書而不是死讀書。

出版單位出這些書，可能從經(jīng)濟效果考慮的多，從社會效果考慮的少。書很快賣出去了，錢賺回來了，可是，如何進行宣傳，恰當(dāng)?shù)卦u介這些書，引導(dǎo)讀者正確地去閱讀，卻沒有通盤考慮，及時跟上。不要以為宣傳是報刊的事，與出版單位無關(guān)。如果報刊認真地就書評書，就很可能和出版單位的經(jīng)濟意圖相左，形成矛盾，怎么解決？

這些書不是不能出，要從幾個方面考慮如何出。大學(xué)中文系有小說史的課程，出版單位也出版了幾部小說史和有關(guān)資料。但從教與學(xué)的角度看，就很不夠，學(xué)生不能老看《三國演義》、《水滸》、《西游記》、《紅樓夢》那幾本小說。應(yīng)該有系統(tǒng)地適量地編中國古典小說大系式的叢書(包括前邊提到的那些書)。從這個意義講，出的不是多了，而是太少了，甚至有的還不能作為文學(xué)史資料來使用，如連有關(guān)的序、跋都刪掉，或只存名目等。其次，社會上廣大讀者比學(xué)文學(xué)的和從事文學(xué)工作的，不一定更迫切需要讀這一類書，有選擇的出一些也并非不可。但急需的不一定能滿足，不急需的卻能到手，這就與發(fā)行有關(guān)，什么都憑級別、憑職務(wù)、憑關(guān)系，這問題則難以解決。還有，向廣大讀者出版古代小說要有個誠實態(tài)度，不能以“奇”招徠讀者。比如《兒女英雄傳》這本書，從流行起始，就以此名通行，為更多的人所熟知，為什么到現(xiàn)在卻換成很少為人所知的《俠女奇緣》？原作者文康強調(diào)的是“兒女英雄”，并非“兒女情長”，在他眼里《紅樓夢》才是“兒女情長”，故反其意而為之。書中有一大段議論是比較此書的人物與《紅樓夢》的人物的，把后者貶得一錢不值，把自己寫的人物捧到天上，實在缺乏自知之明?，F(xiàn)在的標(biāo)題，恐怕連文康也未必首肯的。

在解決這個問題的時候，不要籠統(tǒng)地提“俠義小說”或“公案小說”，那樣作會引向?qū)ｉT的學(xué)術(shù)討論?，F(xiàn)在指的大概就是那幾本，而這些概念所涉及的作品實際上要廣泛得多。從“俠義”講，《史記·游俠列傳》就開了頭，唐傳奇中的《紅拂》、《紅線》之類即屬之，話本中的《宋四公大鬧禁魂張》也是，《三俠五義》當(dāng)然更是了。其實《水滸》也有這方面的內(nèi)容，戲劇里也有。后來的所謂“武俠小說”則是末流，不入文學(xué)史，姑不論。“公案小說”也是由來已久，在宋朝已形成說話之一家。最有名的當(dāng)然是包公。演海瑞的《大紅袍》，以及《施公案》、《彭公案》、《劉公案》都屬此，而且都與戲曲有密切關(guān)系?！读凝S志異》里的一些作品也屬于“公案”類。解放以后，古典文學(xué)、戲曲研究中不斷討論這些問題。作為歷史現(xiàn)象，作為學(xué)術(shù)問題，今后仍然需要進行深入的討論，以求正確對待這些文化遺產(chǎn)。

但是，作為當(dāng)前的一個社會現(xiàn)象，最值得研究的是廣大讀者的欣賞心理。這需要作深入細致的調(diào)查研究，掌握大量具體的思想情況，才能有針對性地進行引導(dǎo)，單純就作品談作品恐怕是不夠的。要講好書，《三國》、《水滸》等成就最高，那么，為什么現(xiàn)在不少讀者對此反而沒有對《三俠五義》的興趣大？我的看法是：

1.古代小說的內(nèi)容是已經(jīng)定型了的歷史現(xiàn)象，后人雖可以有各種解釋，但是它本身是不能變化的(改編屬于另一回事)。然而不同時代的讀者卻可以從不同的角度出發(fā)去欣賞。任何時候也不可能排除有個別人(特別是青少年)去模仿，然而更多的人則不是去模仿，而是求得某種精神上的滿足或寄托。所謂俠義公案小說，特別是近來出版的幾部，都不是針對封建制度的，也不完全是或大部分不是涉及鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義或民族起義的(不是指產(chǎn)生的歷史背景因素)，主要描寫的是封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，如割據(jù)謀反、貪官污吏、土豪惡霸、圖財害命、“采花淫賊”，作者歌頌的是清官俠客，同情的是受害者，這是它當(dāng)時受到一些讀者欣賞的主要原因，不能完全否定。我們不能搞實用主義，認為包拯、海瑞是清官，施世綸、彭鵬是特務(wù)，從歷史上看后者也不是那種人。作為對歷史的一定認識，讀點這類書未嘗不可，多讀了也會感到老一套，沒多大意思。但是，如果對我們社會中的某些壞現(xiàn)象缺乏冷靜的全面的思考，就有可能從這些書中得到某些共鳴、安慰或聯(lián)想，其效果也可能是消極的?，F(xiàn)在有的人喜讀這些書，其中未必不包含這種因素，因此不可忽視。

2.真正從事文學(xué)工作的人對此興趣并不大，有興趣的是一般讀者，這從另一方面證明了他們的欣賞趣味不高。但不要過多的責(zé)怪他們，這是長時期的蒙昧主義造成的后遺癥。文學(xué)的欣賞有自發(fā)性，但欣賞力和興趣的提高卻需要引導(dǎo)與培養(yǎng)。這些書給人提供可欣賞的東西的確很有限，這是由其本身的水平不高所決定的?，F(xiàn)在生活中庸俗的東西相當(dāng)普遍，所以在文藝領(lǐng)域里從創(chuàng)作到欣賞都有所反映，熱衷于讀這些書即是一種表現(xiàn)，而出版這些書，反映了某些出版者的趣味也不高嘛。否則何為乎來哉。

3.對這些書要進行認真細致的有說服力的分析，不要搞成簡單化的批判，給人一種仿佛禁壞書的印象，那樣作效果適得其反。因此，出版界應(yīng)該積極地和學(xué)術(shù)界合作，來彌補缺陷，總結(jié)經(jīng)驗，使以后作得更好。

鄭重對待，妥善解決

吳泰昌

舊通俗小說在中國廣大群眾中有相當(dāng)?shù)挠绊?，人們的記憶里有它，年輕人想知道它，但苦于有些書看不到。讀者的心理往往是，書越少越想看。因此，我們必須鄭重對待這個問題，妥善解決。

我認為首先必須加強對包括舊小說在內(nèi)的我國通俗文藝傳統(tǒng)的研究，不能采取不承認主義。比如鴛鴦蝴蝶派，確實存在過，簡單地否定不行。假如我們不研究、不指導(dǎo)讀者正確對待這一文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)展下去讀者會對它們之中某些作家的通俗小說感興趣，因為這些所謂言情小說，里面有一些社會生活面，又有情節(jié)，描寫上也有好看的地方，比《三俠五義》更能吸引人。我看過去的有些文學(xué)史、小說史提到鴛鴦蝴蝶派，可是我們的文學(xué)史卻不談它們。象張恨水的《啼笑姻緣》，拍電影六次，版次多得不得了，但在文學(xué)史里找不到它。不能簡單地否定，簡單地把某人某部作品劃歸鴛鴦蝴蝶派，張恨水自己就不大樂意人家說他是鴛鴦蝴蝶派。他說，鴛鴦蝴蝶派是專寫愛情的，我的一些小說是社會小說?？傊覀円_評價它們，幫助讀者了解、認識它們，而不要等到有些讀者理解得不大對頭的時候就一味指責(zé)。

其次，我建議作家們多關(guān)心通俗文藝。國外很風(fēng)行通俗小說，一些大作家也不時要搞些這種東西。通俗小說能贏得讀者群，往往是暢銷書。我們過去的一些老作家也很注意這工作，魯迅、茅盾、鄭振鐸、阿英都做過這方面的大量工作(其中包括對這類作品缺點的批評)。今天，要提倡作家們關(guān)心通俗文學(xué)的健康發(fā)展，多創(chuàng)作表現(xiàn)新的時代群眾斗爭生活的通俗文藝作品。抗戰(zhàn)初期上海的《救亡日報》，那上面“一分鐘小說”、“街頭戲劇”、彈詞多得很，利用老百姓喜聞樂見的形式鼓舞人民的抗日士氣。過去鴛鴦蝴蝶派小說的問題是作家的境界不高，比較“俗”。我們今天作家寫通俗文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)趣味、情操高尚一些。另外作家也可以幫助整理、刪節(jié)一些舊小說。總之要搞幾部質(zhì)量較好的、可以站得住的東西。

細致地做好蕪存菁的工作

高野夫

近幾年來，許多出版社為了繁榮社會主義出版事業(yè)、滿足城鄉(xiāng)人民的閱讀需要，曾從我國古典文學(xué)遺產(chǎn)中，挑選了若干優(yōu)秀作品，相繼出版。這樣做對于貫徹黨的“二百”方針、沖破林彪“四人幫”對古典文學(xué)所設(shè)置的種種禁區(qū)，是完全必要的。但是，也有少數(shù)出版社，僅僅是為了超額完成出書指標(biāo)，增加企業(yè)利潤，不加選擇、毫無批判地印行了一些有害無益或害多益少的舊小說，而且相互重復(fù)，其發(fā)行數(shù)量之大，有的達到驚人程度。有的出版社，還超越了它的專業(yè)范圍，出版了與其專業(yè)毫不相干的書籍，其目的無非是為了向錢看。這種重利輕義的傾向，不僅浪費了大量紙張和印刷器材，在讀者中也產(chǎn)生了不良影響。國家出版局對此曾發(fā)出文件，要求全國各級出版機構(gòu)，引起注意，自覺地進行整頓，我認為這個措施完全正確，那種只看利潤不看社會效果的風(fēng)氣，再也不能任其滋長了。

如何整頓，是否干脆下一道禁令，凡是古代作家所寫反映舊時代社會生活的話本、說部、章回小說(包括公案小說，俠義小說、言情小說、歷史小說等等)，一律不準(zhǔn)出版呢？當(dāng)然不能這樣做！這是一刀切的方法，一刀切看來很省事，但它是違反“二百”方針、不合黨的文藝政策的。

我國古代作家，給我們留下的文學(xué)遺產(chǎn)是無比豐富的，我們這一代的任務(wù)，除了繁榮社會主義的文藝創(chuàng)作以外，還要付出很大的力量對前人留下的文學(xué)遺產(chǎn)，抓緊時間、集中力量、做好批判繼承的工作，這一工作，既是文藝界的重大任務(wù)，也是出版界的重大任務(wù)。

這項工作是非常艱巨而又非常嚴肅的。在整頓中，必須正確運用馬列主義、毛澤東思想，遵照歷史唯物主義精神，對一項一項的文學(xué)遺產(chǎn)，進行科學(xué)的實事求是的分析，既不能把糟粕當(dāng)作精華來繼承，也不能把精華當(dāng)作糟粕而摒棄。在這里特別要防止“左”的傾向。比如說，對于公案小說、俠義小說、言情小說，就不能僅看一下書目，就認為一概都是要不得的。《包公案》以及古代很多清官(如董宣、海瑞、況鍾等人)斷案的故事，就不能和《彭公案》《施公案》相提并論；俠義小說也要看它的具體內(nèi)容，從古代的游俠到明清時代的江湖俠客都有不少可以肯定的人物和事跡，拿今天的標(biāo)準(zhǔn)來說，俠客們那種飛檐走壁、暗槍冷箭的做法以及忠于一人一姓、士為知己者死的奴隸精神，我們是不贊成的，但存在于很多俠客身上的那種急公好義、除暴安良、路見不平、拔刀相助、見義勇為、舍身助人的精神，還是值得提倡的。例如我們在現(xiàn)實生活中，在許多場合，碰到一些無法無天擾亂社會治安的流氓阿飛，有的人避而遠之，有的人為了保衛(wèi)公眾利益，挺身而出，甚至付出生命代價在所不惜。對于這兩種性格我們到底應(yīng)該反對什么提倡什么呢？至于言情小說也要和那些描寫香艷肉感的色情小說區(qū)別開來，不能一碰到言情就稱之為鴛鴦蝴蝶派，都在摒棄之列。要看他所言的情，是高尚的還是下流的。就是在鴛蝴派作家所寫的作品中間，也不是一無可取的，例如張恨水的《啼笑姻緣》《八十一夢》主題還是嚴肅的。因此，我認為整頓決不是取消，而是要本著對社會負責(zé)，對讀者負責(zé)，同時也對作者負責(zé)的精神，更加細致地做去蕪存菁的工作。

路子要寬，隊伍要廣

陳允豪

一九五四年初，劉少奇同志指示要出一批通俗文藝讀物來代替黃色讀物。當(dāng)時作為公、私合營試點的寶文堂搞了這工作。現(xiàn)在回過頭來看，當(dāng)時印的書目不一定在今天完全合適，因為現(xiàn)在是八十年代了。但有一件事是很有意思的，就是這件工作得到一些新文藝作家的支持，如阿英、吳組緗、王瑤、孫楷第等。有的同志花了不少時間校訂了《老殘游記》、《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等。茅盾當(dāng)時很熱心，他出主意說可以搞潔本，即把污七八糟的東西剔出去。比如《兒女英雄傳》，前一部分不但魯迅肯定，讀者也肯定，演戲也只演到這兒截止，后面就不行。但前面少，后面多，可以說三分之二是糟粕，可以革去?，F(xiàn)在出的《俠女奇緣》是全部的，看到后面就沒意思，除了可以看到一點當(dāng)時的北京風(fēng)俗、語言之類的描述以外，大部分是宣揚封建倫理的東西，青年也不愛看。這樣的書是該動手術(shù)的。該動的不動，就這樣出，不顧及社會效果，是不負責(zé)任的。假如多聽聽茅盾這樣同志的意見，就好了。

除了爭取作家?guī)椭猓嗦犠x者意見也很重要。我看到一封讀者來信，提出“通俗不要搞成庸俗”。如果認為通俗文藝就是鴛鴦蝴蝶派，那就把重點搞錯了，變得庸俗了。這個意見很重要?，F(xiàn)在的通俗文藝是八十年代的通俗文藝，眼光就要放寬一些，推而廣之一些。出版社不要只看到舊小說。高曉聲、周克芹的小說也是通俗文藝，《鄉(xiāng)場上》這樣的小說也是通俗文藝。如果通俗文藝排除了這些，路子就窄了。中國八億農(nóng)民是要通俗文藝的，搞通俗文藝如果不管農(nóng)民的需要和愛好，通俗文藝是沒前途的。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》和《李有才板話》是很好的通俗文藝。另外象劉蘭芳的評書《岳飛傳》是很轟動的，她在勞動人民文化宮說書，一個人說兩個小時，聽眾上千人，聽得入神，全場鴉雀無聲，這是很不容易的呀！這個劉蘭芳能吸引住男女老少，雅俗共賞，她比鄧麗君力量大。這也是一種通俗文藝。所以不能認為只有鴛鴦蝴蝶派才是通俗文藝的正宗。那些東西也要，但主要的力量應(yīng)放在那些將來要發(fā)展的東西。新的通俗文藝作家要和老的通俗文藝作家結(jié)合起來，大家來做好這一工作。編輯要做好這個新老作家結(jié)合的組織工作，否則通俗文藝是興旺不起來的。

加強讀書指導(dǎo)

如果只就各種小說中描寫的俠義人物來看，情況是相當(dāng)復(fù)雜的。但就一般情況而言，似乎可歸納為這樣的特點：俠義人物總是從一種反對強暴的正義感出發(fā)，憑個人的勇敢和武藝，打抱不平，或者殺死那些壓迫、欺凌老百姓的官吏、惡霸和無賴，或者盜劫豪門財物，施給貧窮的百姓。而這些行為又往往不受封建法律制度的約束，是“無政府主義”的。俠義人物可以由個人行俠走向集聚起義的道路(如《水滸》中的一些江湖好漢)，也可以歸順官府，為他們效勞(如《三俠五義》中的那些俠義人物)。

俠義人物為什么會歸順官府？除去知遇之恩、士為知己者死或者所謂“貨賣于識家”這些原因外，最根本的一條在于他們的宗旨可以和清官達到一致，只不過改變具體手段而已。因為清官的特點之一，也是要懲辦不法的官吏、惡霸和無賴等等。這樣，“公案”和“俠義”合流，出現(xiàn)象《三俠五義》這樣的作品，也就不是偶然的了。

對清官、俠義，當(dāng)然不能一概罵倒，而且也不需要、不應(yīng)當(dāng)罵倒。即如上面所說的，他們的一條宗旨是“懲惡扶善”，這總會在局部上改善一下被迫害者的悲慘處境吧！當(dāng)然，這在實際上也有利于封建統(tǒng)治階級鞏固他們所需要的社會秩序。這里存在著一種辯證關(guān)系。

但問題并不到此為止?！度齻b五義》等清代公案小說中的清官收羅了俠義人物后，他們同時還有其他的使命，比如《三俠五義》七十回后，包拯和他手下的文官武將(其中就有原先的俠義人物)的主要活動，就是掃平反叛皇帝的襄陽王及其黨羽。這是一場封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭。而俠義人物實際上就已喪失了上面所說的那種特點，扮演著“為王前驅(qū)”的角色。到了《施公案》《彭公案》這類小說中，黃天霸(也是所謂俠義人物)之流就更要去殘殺綠林好漢和掃平農(nóng)民起義了。以前我在上海時，看著名京劇演員演出的《惡虎村》、《連環(huán)套》，演員的演技是第一流的，演員的陣容也真是珠聯(lián)璧合。但我實在不喜歡黃天霸那個人物。

黃天霸是奴才氣十足的，《三俠五義》中的展昭也有奴氣，有一回描寫他在皇宮的耀武樓前表演武藝，每表演一段，就向皇帝叩頭，一連叩了六次。后聽皇帝無意中說了一句“這哪里是個人，分明是聯(lián)的御貓一般”，便立即謝恩不已。一個“好漢”，甘心用“御貓”作自己的綽號，實在叫人看了不舒服。有人說，作者這番描寫，是在揭露展昭甘心充當(dāng)皇帝爪牙，因為貓有利爪。但我看不出來，相反，我只覺得作者是歌頌展昭的。

按照書中的描寫，這位展昭最初是“到處游山玩水，遇有不平之事，便與人分憂解難”的俠客，這就是“打抱不平”的特點。他的政治態(tài)度最初似是在勸張龍、趙虎“棄暗投明，為國出力”時表現(xiàn)出來的，當(dāng)時張、趙在土龍崗聚義。再后就表現(xiàn)了上述的奴氣。

我們從作品中看到的，當(dāng)然是作者描寫到的，但我們的認識，并不是作者的認識，我們對展昭的看法，也當(dāng)然和作者的看法不同。文學(xué)作品的傾向性和它對我們的認識意義不是一回事。這都是文藝理論的一般常識。我認為不必要下這樣的結(jié)論：《三俠五義》就是不宜出版。適當(dāng)?shù)赜∫稽c，使今天的讀者通過它來認識一點歷史生活(雖然作品中的人物是虛構(gòu)的，但卻反映了一定的歷史生活，或者說還反映了當(dāng)時若干民間心理)，也有好處。但爭印、大量印的現(xiàn)象確是使人納悶。如果為了爭印而粗制濫造，那就更是一種不負責(zé)任的態(tài)度了。

文學(xué)作品的社會作用和影響，一般決定于兩個方面——作品和讀者。讀者的情況也不一樣。我見到一位青年，他說他讀《兒女英雄傳》，能仁寺以后，就覺得沒有意思。但無論過去和現(xiàn)在，也確實聽到有的年輕人從一些舊小說中受到不好影響。這里，就顯出指導(dǎo)讀書的重要作用了。

現(xiàn)在爭印的一些舊小說，如果從它們在小說史上的地位說，向來無大爭議?，F(xiàn)在感到新鮮，那是因為很多青年讀者以前沒見到過。過一程子，我想也就會不那么新鮮了。我聽到有一種議論，擔(dān)心這一陣“新鮮”成為過去以后，再去搶印比目前更“新鮮”的舊小說，那樣一來，烏七八糟的東西就會層出不窮了。我認為，這種擔(dān)心并不是多余的，并不是“杞人憂天”，應(yīng)當(dāng)引起重視。

公案小說淺議

劉葉秋

說起公案小說，歷來議論不一。因為這牽涉到兩方面的問題：一是對清官的評價，大有出入；二是對綠林好漢的看法，不免偏頗。綠林好漢，投奔清官，更增加了事情的復(fù)雜性。

古時的清官與俠客，本來兩不相干。審判疑難案件，為百姓伸冤除害的清官，歷代史傳，多有記載。如晉陸云，在作浚儀令時，推測情理，究出謀害丈夫的妻子，破案非常迅速；北魏司馬悅，在作豫州刺史時，察言觀色，辨明冤枉，追捕到搶劫殺人的真兇；南齊傅琰，在作山陰令時，根據(jù)物證，很容易地分清了兩老嫗爭絲的是非；都有神明之稱，事跡各見本傳。至于豪俠一類，則戰(zhàn)國時的聶政、荊軻之報答知己，慷慨捐生，《史記·游俠傳》所記的“以武犯禁”的游俠，如朱家、田仲、劇孟、郭解之徒的重然諾，講信義，喜歡為人排難解紛，和后來公案小說中的綠林好漢，也還不是一回事。

把清官和好漢結(jié)為一體，是說書人的一個創(chuàng)造，至清代而完成。清初統(tǒng)治逐漸鞏固，屢平內(nèi)亂，游民每因從軍立功，動人歆羨，故有投奔大官，以求功名之想。魯迅于此，持論甚精(說詳《中國小說史略》二十七篇)。公案小說的內(nèi)容，反映了這一現(xiàn)實；而“福善禍淫，報應(yīng)昭彰”為其主導(dǎo)思想。自從道光間演施世綸事的《施公案》行世以來，演宋包拯事的《三俠五義》、演清彭鵬事的《彭公案》等續(xù)出，公案小說就形成了一個固定的類型：以一個清官為中心，有一群綠林好漢，投奔輔佐，私訪辦案，鏟惡除奸；雖清官確有其人，而事皆雜采傳說，或少借歷史因由，渲染傅會，大肆鋪陳。解放前，北京張榮玖說評書《于公案》，演清初被康熙帝稱為“天下清官第一”的于成龍事，也和上述諸書同一機軸，不過或優(yōu)或劣，文意有工拙之分罷了。

曾有一個時期，這樣的論調(diào)頗為盛行：即清官對人民的危害，更甚于貪官。因為貪官污吏，為大家所憎恨；由于憎恨貪官污吏而推求其產(chǎn)生的根源，上溯及于皇帝，就會進而憎恨封建制度，爆發(fā)起義，推翻皇帝。而清官為民除害，受到愛戴，實際是起了麻痹人民、維護封建統(tǒng)治的作用?？傊?，貪官是革命的導(dǎo)火線，清官是起義的絆腳石。包拯、海瑞、況鍾、施世綸、于成龍等，皆在打倒之列。

至于綠林好漢，則無論其除暴安良、劫富濟貧；或是奸淫擄掠、殘害百姓；不加分辨，一律和起義的農(nóng)民軍等同看待。所以出身綠林的黃天霸投奔施世綸，不管其后來的行為如何，亦被視為“叛徒”；竇爾敦的徒黨，即使有采花淫賊的嫌疑，依然被視為好人①。

“清官有害說”，似乎頗有理論根據(jù)；無奈其不太近人情，所以難以為人民群眾所接受。遭到皇親、國戚的欺凌，就希望有執(zhí)法如山、不畏權(quán)勢的直臣，出來為百姓撐腰；遭到惡霸、兇徒的摧殘，就希望有黃天霸之流的好漢，協(xié)助官府，為民除害；含冤被屈，就希望有明鏡高懸的清官，為之昭雪。世間存在不平之事，即思作不平之鳴，這是很自然的。因此，盡管人們明知公案小說所述，多出虛構(gòu)，依然喜聞樂道，借以快心。讀者接受的，是這些引起共鳴的內(nèi)容，而不是什么封建思想。加上情節(jié)新奇，引人入勝；說書口吻，通俗易懂；所以深受民間的歡迎。論者雖或加貶斥，謂為文意拙劣，不登大雅之堂，卻并不能動搖公案小說的社會基礎(chǔ)，

近年曾有人在報刊上發(fā)表文章，對黃天霸協(xié)助施世綸誅除的對象(惡霸地主、皇糧莊頭、殺人越貨的大盜、采花淫賊等)，作了很具體的分析，呼吁為他平反。但至今京劇中演黃天霸事的“八大拿”，還沒有一出能重見于舞臺。可見看法很難一致。對公案小說的優(yōu)劣，可以各抒己見，無須強同。

公案小說，是舊小說的一個流派。根據(jù)“百花齊放”的方針，應(yīng)該允許其存在，擇優(yōu)印行，以供研究參考。《兒女英雄傳》，文筆不凡，足稱杰作，雖涉武事，實非俠義公案之流，應(yīng)屬之“人情”一類。除《三俠五義》外，《小五義》和《續(xù)小五義》尚有可觀；《施公案》與《彭公案》亦相伯仲；均不妨試行。但后兩書，宜只刊正編，無采續(xù)書；印數(shù)都不能過多。動輒百八十萬，不僅影響他書用紙，而且似乎是在大力提倡，未免不妥。

必須精選精校

彌松頤

出版舊通俗小說，必須精選精?！，F(xiàn)在的有些出版物，質(zhì)量不高。這里舉《兒女英雄傳》為例來談?wù)劇＿@部小說，浙江、上海、廣西都已重印。閱讀之后，我感到在版本、校勘、標(biāo)點以至出版說明上，都存在一些問題，其中以廣西人民出版社改題的《俠女奇緣》尤為嚴重。

《兒女英雄傳》自清光緒四年(一八七八)北京隆福寺聚珍堂活字印行以來，直到解放前的七十年間，印行的版本，僅我在京津兩地所見，即不下二十余種，包括活字本、刻本、大小石印本，以及各式各樣的鉛印本。這次廣西印行(簡稱桂本)，用的是一九三五年文藝出版社的一卷本，這是一個很劣的本子，錯誤千出，幾不能卒讀。我以光緒六年(一八八○)北京聚珍堂活字本和上海亞東圖書館本校對了一下，僅在桂本八四——八七這四個頁碼中，錯誤竟有五十余處(我的?？辈⒉痪?。下面分類說一說。

(一)不懂京語，任意改動

誰都知道，《兒女英雄傳》以京語見長，但是由于校點者、出版者不懂京語，把一些很地道的話白兒扯得不成樣子，不知其云何。

“怎么著，手里有活？這打了我的叫兒了！”這是指十三妹的武藝說，真有兩手，與她比試，可正搔到我的癢處。桂本作“怎么著手里靈活，這打了我的肘兒了。”“叫兒”變成了“肘兒”(胳膊肘兒)。

安公子把包袱“提了提，沒問動”。“問”是動問，指對沉重的物件先試一試，看看能否拿得起來，桂本作“沒提動”。

“毛下腰去揀那鏇子”桂本作“彎下腰去提那鏇子”；“都是些力把”(外行)桂本作“都是些刀把”。

長火剪被從中腰砍斷，剩下的部分，就像“兩根大鑷頭釘子”。桂本作“大耙頭釘子”，變成了耙子頭上的釘子。

(二)不知原意，因形近誤改

“撥開兵器”改為“撒開兵器”；“扔下鏇子”改為“捺下旋子”；“黃鶯搦”(囊，鳥類的消化器官)改為“黃鶯搦腿”；“哈巴”(肋條骨)改成“哈筋巴”，不知是身體的哪一部分；“直矗?！备某伞爸鞭Z轟”；“怎么倆呀”改成“怎么個呀”；象聲詞“嚓”“”“吧”，改成“哧嚓”“哧”把”。

(三)改動目的不明

“醉眼模糊”改為“醉眼糊涂”；“一支洋油蠟”改為“一支洋蠟燭”；“吐了個門戶”改為“拉了個門戶”；“右胳膊”改為“左手膊”；“這么大神煞”改為“這么大神通”；“就是這么個情理”改為“就是這么個理由”；“頗頗的有些拿手”改為“實在的有些拿手”；“嚷將起來”改為“跳將起來”等等。

(四)任意增減字

桂本有不少處脫文，從二三字到二三十字不等(浙本、滬本也有此類情形)。這四頁里邊，還沒有這么多，只有少量的奪衍。

“這倒得盤他一盤”，奪“倒”字；“我是我”，奪“我”字；“拱手的時節(jié)”，奪“的”字；“左手攏著右拳”作“左手攏右手”；“拿了拿樁站住”作“拿了個拿樁勢”；“也不過去搪他”，衍“過”字；“拿法破法，自各有不同”，衍“自”字。

(五)標(biāo)點錯誤，破句，連讀，錯用符號

限于篇幅，這里只舉一例：

“那瘦子道：‘不能。就算說合了蓋兒了，難道連尋宿兒的那一個也蓋在里頭不成？二人你一言我一語的只顧口里說話……”桂本作“那瘦子道：‘不能就算說合了蓋兒了，難道連尋宿兒的那一個，也蓋在里頭不成！二人你一言，我一語的，只顧口里說話……”

《兒女英雄傳》一書，解放三十年來首次出版，而且又經(jīng)過某高校的校點，人們的期望很大。但拿出來的竟然是這等的一個劣本，充斥市場。(且不言改題《俠女奇緣》，光緒二十四年上海蘇報館鉛印本就是這個標(biāo)題，但桂本與蘇報館本亦相距甚遠。)我覺得，這對廣大讀者，對文化出版事業(yè)，是不負責(zé)任的，對待我們古老的民族文化，也是不嚴肅的。

①清紀昀謂竇爾敦的徒黨，往往夜入民家，劫走婦女，于次晨送還。說詳《閱微草堂筆記》卷八《如是我聞》二。

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