1981年第5期，總第26期－品書錄
1981-07-15 05:54:38
讀書 1981年5期
文化、出版工作日益發(fā)展，新書越來越多。本刊每期只能容納不足十篇書評(píng)，多數(shù)新作未能向讀者推薦、評(píng)述，為一憾事。讀者建議多發(fā)表短小的書評(píng)，于是有“品書錄”之設(shè)。
品，猶淺嘗也。所謂“品書”，就如品茶、品酒，只是對(duì)新出書刊略一品味，述說感想，并不是深入的評(píng)論。我們希望品嘗者能直抒己見，好就好，壞就壞。但是一本書價(jià)值究竟如何，有時(shí)需要反復(fù)討論研究，不能做到一品即準(zhǔn)。從一定意義上說，這里只不過談了某本書讀者的最初印象。
我們盡量組織有關(guān)研究者、專業(yè)工作者、編輯人員參加這一工作，更希望廣大讀者參加品評(píng)。來稿最好在千字以內(nèi)，盡量做到開門見山，言之有物，文體、形式不拘。
——編者
《泰州學(xué)派》，楊天石著，中華書局一九八○年十月第一版，0.45元。
泰州學(xué)派是王陽(yáng)明學(xué)派的一個(gè)分支，它和王學(xué)既有共同點(diǎn)，又有自己的特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，這個(gè)學(xué)派被認(rèn)為是一個(gè)具有豐富人民性和異端色彩的唯物主義學(xué)派。這本《泰州學(xué)派》的看法，與此相反。對(duì)它的創(chuàng)始人王艮及其一部分弟子的思想體系，究竟是唯物主義還是唯心主義？他們是否代表勞動(dòng)人民或新興市民階層？本書有自己的獨(dú)到分析。
作者闡述了王艮的“百姓日用是道”，他兒子王襞的“自然之為道”，認(rèn)為都存在“認(rèn)欲為理”的可能；但是，王艮父子把人的主觀精神當(dāng)作人的肉體甚至宇宙和社會(huì)的本原和主宰，這和王學(xué)沒有根本區(qū)別。他們把人的視、聽、持、行等日常生理動(dòng)作和人的道德觀念都看成是精神性本原——“心之本體”的作用，這種認(rèn)識(shí)論同樣是先驗(yàn)論，是王學(xué)唯心主義思想體系的一部分，不是唯物主義命題。
泰州學(xué)派的創(chuàng)造人王艮出身勞動(dòng)階層，后來經(jīng)濟(jì)地位改變，產(chǎn)生了為地主階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)思想。他的思想在勞動(dòng)人民中有過較多的傳播，窯夫韓貞是個(gè)突出的代表。從韓貞言行可以看出他有嚴(yán)重的封建意識(shí)，是個(gè)奴才道德的鼓吹者。至于顏鈞、何心隱以及羅汝芳、耿定向，有的本身就是大官僚，則是泰州學(xué)派的末流。
當(dāng)然，任何思想都有兩重性，由于泰州學(xué)派把“心之本體”強(qiáng)調(diào)到過分的、絕對(duì)的地步，宣傳“百姓日用是道”，“滿街都是圣人”，對(duì)地主階級(jí)用“圣賢經(jīng)傳”來控制人們的思想，起了破壞作用。所以泰州學(xué)派既使王學(xué)向下層傳播，擴(kuò)大毒害人民的深度和廣度，卻也破壞著宋明道學(xué)，使李贄的道學(xué)反對(duì)派思想應(yīng)運(yùn)而生，甚至為明清之際出現(xiàn)的唯物主義思想高潮準(zhǔn)備了條件。
本書對(duì)深?yuàn)W的哲學(xué)問題作了生動(dòng)的描述，使讀者易讀能懂，是不可多得的。
(盈)
《康有為的哲學(xué)思想》，鄺柏林著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社一九八○年五月第一版，0.53元。
這本書篇幅不大，對(duì)我國(guó)近代哲學(xué)思想史上很少有人探討的一個(gè)課題——康有為哲學(xué)思想進(jìn)行了研究，具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值。
作者把康的哲學(xué)分為前期與后期，指出前期的基本傾向是進(jìn)步的，具有唯物論和辯證法的因素；后期則完全墮落為唯心主義和反動(dòng)哲學(xué)。而在前期哲學(xué)中，唯物論因素和泛神論傾向又與其唯心主義體系相矛盾。這一特征反映了康所代表的民族資產(chǎn)階級(jí)上層的兩面性。
十九世紀(jì)八十至九十年代初期，近代科學(xué)在中國(guó)開始傳播?？祵?duì)它有熱烈的追求?？档摹叭勒f”歷史進(jìn)化觀是在嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》以前就已形成的。
作者認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)人道主義是康的“大同”思想的重要理論基礎(chǔ)；“大同”社會(huì)理想的基本性質(zhì)不是社會(huì)主義，而是理想化了的資本主義。它的核心是以資產(chǎn)階級(jí)民主主義反對(duì)封建專制主義。它在中國(guó)近代史上第一個(gè)明確宣告：人類的歷史將必然由封建專制的“據(jù)亂世”進(jìn)化到資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的“升平世”，最后到達(dá)徹底實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主制的“太平世”。
以上這些論述都是應(yīng)當(dāng)肯定的。本書的不足之處是，沒有把康有為哲學(xué)的歷史地位集中論述，對(duì)其歷史影響講得不夠，關(guān)于“大同”理想的淵源也未予注意。
(黃德志)
《匈牙利的經(jīng)濟(jì)改革》，馬蒂雅斯·蒂瑪爾著，宮著銘等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店一九八○年九月第一版，0.65元。
匈牙利部長(zhǎng)會(huì)議副主席、國(guó)家銀行行長(zhǎng)、一九六八年匈經(jīng)濟(jì)改革的主要發(fā)起人之一——馬蒂雅斯·蒂瑪爾著的這本著作，是一本很富有啟發(fā)性的書。
匈牙利的經(jīng)濟(jì)改革發(fā)動(dòng)稍遲，卻進(jìn)行得相當(dāng)平穩(wěn)，收效比較顯著，西方世界也都公認(rèn)為東歐國(guó)家中最成功的。不少人士正懷著濃厚的興趣在進(jìn)行研究。
近年社會(huì)主義國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)改革”，概括起來說，大致是：推行領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)方法，以代替一向偏重的行政方法；提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的科學(xué)性，以遏止主觀決定和唯意志論的各種表現(xiàn)；發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制所能起到的積極作用，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)集體及其成員的經(jīng)濟(jì)刺激的效果?！陡母铩芬粫粌H評(píng)介了匈改革最初七年的歷程，而且探討了涉及社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要課題和馬列主義基本原理的一些理論論斷與實(shí)際做法。由此我們可以了解到匈牙利經(jīng)濟(jì)改革的特點(diǎn)，它既不象南斯拉夫步子邁得那么大，做起來卻又顯得比羅馬尼亞靈活，在一定意義上似乎可以看作是南、羅經(jīng)驗(yàn)的綜合。
不侈談成績(jī)收獲，不回避缺點(diǎn)錯(cuò)誤；勇于探索，善于總結(jié)——這種求真務(wù)實(shí)的精神，是本書的另一特點(diǎn)。
匈牙利的改革，迄今已逾十年，其間在一九七三年和一九七六年曾隨著情況的變化相應(yīng)地對(duì)某些具體措施做過局部調(diào)整。本書只講到一九七三年。這當(dāng)然是個(gè)缺陷。不過，本書將受到我國(guó)經(jīng)濟(jì)界的歡迎，因?yàn)樵趦?nèi)容、學(xué)風(fēng)或文風(fēng)上對(duì)我們都有可借鑒之處。
(林青)
《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法和模型》，［蘇］涅姆欽諾夫著，烏家培等譯，商務(wù)印書館一九八O年十一月第一版，1.30元。
這本書反映蘇聯(lián)研究經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法上的成果，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)專業(yè)工作者有參考價(jià)值。
以前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)工作由于忽視數(shù)量研究和分析而吃了一些苦頭。近年來，已總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開始重視數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作。當(dāng)前，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)要調(diào)整，要選擇發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)方案，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究便越見重要。
《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法和模型》既從理論上闡述經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型，用大量的實(shí)際應(yīng)用例子來作進(jìn)一步論證，又從歷史上系統(tǒng)地進(jìn)行總結(jié)，為我們?cè)诮?jīng)濟(jì)工作中應(yīng)用數(shù)學(xué)方法提供了經(jīng)驗(yàn)。
書中提出數(shù)量分析應(yīng)以質(zhì)量分析為前提，數(shù)學(xué)方法只能作為經(jīng)濟(jì)研究的輔助工具。這一點(diǎn)十分重要。社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程中客觀地存在著各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系、各種經(jīng)濟(jì)范疇，體現(xiàn)著一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。因此，在經(jīng)濟(jì)研究和計(jì)劃工作中運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，必須以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的理論為依據(jù)，緊密聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的質(zhì)量來研究其數(shù)量表現(xiàn)，以掌握它們的本質(zhì)和特點(diǎn)。
作者又提醒要批判地對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)流派——經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。這兩個(gè)流派往往以純數(shù)學(xué)方法的研究來偷換社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，忽視經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的變化，所以，盡管它們所運(yùn)用的數(shù)學(xué)方法對(duì)我們有一定的參考價(jià)值，它們之根本不同于馬克思主義的數(shù)學(xué)方法仍是顯而易見的。
書中對(duì)諸如部門聯(lián)系平衡、經(jīng)濟(jì)區(qū)計(jì)劃、勞動(dòng)產(chǎn)品、社會(huì)勞動(dòng)分工等各種模型的探討，提供了各種參考實(shí)例。我們?cè)诖_定合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，制定中、長(zhǎng)期計(jì)劃方面，在價(jià)格、利潤(rùn)、基本建設(shè)投資等方面，在人口、能源、就業(yè)、資源最優(yōu)利用方面，在對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)供求平衡方面，在社會(huì)勞動(dòng)分工、勞動(dòng)產(chǎn)品等方面，都可以應(yīng)用數(shù)學(xué)方法編制模型，幫助我們預(yù)測(cè)未來。
(王林)
《光榮與夢(mèng)想》，［美］曼徹斯特著，董樂山等譯校，共四冊(cè)，商務(wù)印書館出版，第一冊(cè)一九七八年八月第一版，1.30元；第二冊(cè)一九七九年五月第一版，1，20元；第三冊(cè)一九七九年九月第一版，1.40元；第四冊(cè)一九八O年十月第一版，1.95元。
這部書敘述羅斯?？偨y(tǒng)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)中上臺(tái)，到尼克松總統(tǒng)水門事件暴露為止，七個(gè)總統(tǒng)任內(nèi)整整四十年的歷史。在這四十年中，美國(guó)經(jīng)歷了因經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起的嚴(yán)重社會(huì)動(dòng)亂，因第二次世界大戰(zhàn)而稱霸世界，因出兵侵朝、侵越而急驟衰落的歷史過程。舉凡在這一歷史時(shí)期內(nèi)美國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)訌，兩黨的勾心斗角，工人運(yùn)動(dòng)和種族斗爭(zhēng)的此起彼落，社會(huì)風(fēng)尚的變遷，生活習(xí)慣的變化，以及上自達(dá)官貴人、財(cái)閥豪門，下至販夫走卒、流氓阿飛，都有所描述。因?yàn)樽髡呤沁\(yùn)用自己采訪的材料和大量美國(guó)報(bào)刊資料編撰的，所以這部作品不能算“正史”，可視為“史話”，但較一般“史話”翔實(shí)豐富，生動(dòng)有趣。
這本書涉及的年代里，有一半以上時(shí)間正值我國(guó)與美國(guó)隔絕的年代。由于隔絕，我們對(duì)美國(guó)幾乎一無所知。這本書給我們提供了許多美國(guó)聞所未聞的朝政民情。
建國(guó)三十年來，我國(guó)走了不少?gòu)澛?；十年?dòng)亂期間，又辦了不少錯(cuò)事。但是，社會(huì)主義制度畢竟還是比資本主義制度好。如果不信，請(qǐng)看這部美國(guó)人自己寫的《光榮與夢(mèng)想》。號(hào)稱自由世界領(lǐng)袖的美國(guó)，五十年代麥卡錫主義就是反民主、反自由的最典型的例子。書中描述的麥卡錫迫害狂，令人不寒而栗，揭示了資產(chǎn)階級(jí)民主的真相。
美國(guó)又在“民主”的招牌下，一方面縱容種族主義者迫害有色人種，另一方面又成為一切罪惡活動(dòng)的淵藪，什么嬉皮士群居村，什么色情商品，以及形形色色的酗酒、吸毒、兇殺、強(qiáng)奸、搶劫、詐騙、盜竊案，層出不窮，既破壞社會(huì)治安，又危害了安分守己老百姓的正常生活。這在七十年代里顯得更為嚴(yán)重(見中譯本第四分冊(cè))。作者給本書取的書名叫《光榮與夢(mèng)想》，正是哀嘆這是一個(gè)“偉大的夢(mèng)”，“但光榮二字實(shí)在無從說起”。
當(dāng)然，美國(guó)是有好的民主傳統(tǒng)的，但不要忘記也有本書所寫的不好的傳統(tǒng)的一面。我們的社會(huì)主義民主，應(yīng)當(dāng)是比任何資產(chǎn)階級(jí)民主更民主百倍的民主。
(汪守本)
《梁?jiǎn)⒊瑐鳌?，孟祥才著，北京出版社一九八○年十一月第一版?.35元。
梁?jiǎn)⒊攀牢迨嗄?，這才在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了第一部長(zhǎng)篇的關(guān)于他的傳記著作。
梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近代史上起過重要作用。從政治上看，他幾乎與一八九五——一九二八年間我國(guó)歷史上發(fā)生的任何重大事件都有直接或間接的關(guān)系。他又經(jīng)常處在“以今日之我與昨日之我戰(zhàn)”的反復(fù)之中，言論行動(dòng)往往前后抵牾，這就造成研究他政治態(tài)度的困難。從學(xué)術(shù)上看，他興趣廣泛，學(xué)識(shí)淵博，涉及領(lǐng)域極廣，著述數(shù)量甚大。因而，要從總體上把握和解剖這個(gè)人物，實(shí)在不太容易。本書一方面肯定了梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄟ\(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步作用，肯定了他在中國(guó)近代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)中的歷史功績(jī)；同時(shí)，也用梁氏的生平說明：他之“所以成為一個(gè)把偉大和渺小、光榮和恥辱結(jié)合于一身的歷史人物，就是因?yàn)樗乃枷牒突顒?dòng)沒有一直反映歷史的要求”。
本書最大的特色，是對(duì)梁?jiǎn)⒊砟甑闹v學(xué)和著述的研究。這一章在全書中占的比重最大。通過這一章，我們可以看到：盡管在戊戌變法之后(特別是一九○五年之后)梁在政治上逐漸墮落為反動(dòng)派，思想上日益變成了一個(gè)侏儒，以致“先前那光榮的紀(jì)念碑上，蒙上了層層的塵?！?，但他在學(xué)術(shù)上卻依然不失為一個(gè)大師和巨人。學(xué)者的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)民族文化的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，值得后人珍視。這樣的評(píng)價(jià)，是比較公平的。
(聞性真)
《一個(gè)革命士兵的回憶》，［德］威廉·李卜克內(nèi)西著，舒昌善譯，人民出版社一九八○年九月第一版，1.25元。
這里選輯的二十一篇回憶錄，沒有企圖嘩眾取寵的豪言壯語(yǔ)，卻有充滿革命激情的肺腑之言；難得一本正經(jīng)的正面說教，反多冷嘲熱諷和自我揶揄。從他的文采可以看出他的為人：純樸、敦厚、達(dá)觀、幽默，而又意志堅(jiān)定，剛正不阿，確實(shí)是個(gè)非凡的“革命士兵”——普通一兵。
這些回憶錄都是八十多年前威廉·李卜克內(nèi)西在其晚年寫成的，其中有許多篇在他本國(guó)還是第一次重新發(fā)表。由于他的逝世，回憶錄只寫到一八七○年初就終止了。他最后(也是他對(duì)革命貢獻(xiàn)最大的)三十年的活動(dòng)，只在個(gè)別地方偶爾附筆涉及，語(yǔ)焉不詳，這是一大憾事。但編選者在其所寫的《后記》中稍稍給予了彌補(bǔ)，中譯者也為他整理出，一個(gè)生平大事年表。
作為教育青年一代的材料來說，這些回憶錄表現(xiàn)出作者對(duì)革命道路的選擇，對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛，以及從善如流，嫉惡如仇；憎恨敵人和變節(jié)者，贊美勇士而嘲笑懦夫；關(guān)心同志安危禍福，不計(jì)個(gè)人利害得失；在工作上熱情負(fù)責(zé)，在斗爭(zhēng)中機(jī)智勇敢；諸如此類的優(yōu)秀品質(zhì)，都是值得去很好領(lǐng)會(huì)的。不過有少數(shù)篇章對(duì)缺少歷史背景知識(shí)的一般青少年讀者來說，也許會(huì)感到索然寡味或不易接受，需要有人輔導(dǎo)才行。至于其中《恩格斯是我們公認(rèn)的卡諾和毛奇》、《難堪的一刻鐘》、《愛琳娜·馬克思》、《一個(gè)女子和一個(gè)男子漢》、《羅伯特·施維舍爾》等篇，恐怕是最適合青少年獨(dú)立閱讀的了。
最后，值得提到的是本書的裝幀設(shè)計(jì)，從封面、環(huán)襯、扉頁(yè)和插圖來看，都給人以考究而簡(jiǎn)樸、活潑而莊重之感。
(王復(fù)加)
《莫斯科的歲月》，［南］米丘諾維奇著，達(dá)洲譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店一九八○年九月第一版，2.05元。
這部有關(guān)當(dāng)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的回憶錄，主人公可以說是赫魯曉夫。作者以南斯拉夫駐蘇大使的身份，目擊赫魯曉夫執(zhí)政年代蘇聯(lián)的種種情況，大多為中國(guó)讀者過去所未知。例如，書中敘述赫魯曉夫怎樣不接受歷史教訓(xùn)，當(dāng)斯大林去世以后，一方面感到與“兄弟黨”之間的關(guān)系孕育尖銳的矛盾，就急忙作出妥協(xié)的姿態(tài)，與南共進(jìn)行和解，撤銷了共產(chǎn)黨情報(bào)局，在表面上不再擔(dān)任“領(lǐng)導(dǎo)黨”的角色了，但在實(shí)際上卻仍然打算繼續(xù)指揮各國(guó)“兄弟黨”。
在一九五七年莫斯科各國(guó)黨的會(huì)議上，毛澤東同志作了重要發(fā)言，而且是唯一沒有上講臺(tái)的人，他坐在自己的座位上講話。所有的代表團(tuán)對(duì)毛澤東同志的發(fā)言都有很大的興趣，唯有在蘇聯(lián)代表團(tuán)中發(fā)生了一陣陣騷亂。了解這些情況，對(duì)我們是有益的。
這本書可以稱為實(shí)錄。它對(duì)于歷史上所發(fā)生的事件和有關(guān)人物，基本上沒有虛構(gòu)，也沒有有意制造假相。它可以幫助我們正確地評(píng)價(jià)過去。
(金作善)
《中國(guó)古代文選》，四川師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組選注，人民文學(xué)出版社一九八O年九月第一版，2.0元。
我認(rèn)為本書自具手眼，頗見功力，有長(zhǎng)出市上同類書之處。舉例如下。
選文應(yīng)該照顧到傳統(tǒng)影響，如《左傳》上的《鄭共叔段之亂》、《孟子》上的《齊人有一妻一妾》、李密的《陳情事表》、庾信的《哀江南賦序》，早先的選本格于種種“左”的清規(guī)戒律，一般不入選，本書收入了。選文不該囿于傳統(tǒng)，更應(yīng)該有選者的主見，韓非《孤憤》、向秀《思舊賦并序》、陸機(jī)《吊魏武帝文》、杜牧《李賀集序》、汪中《先母鄒孺人靈表》、康有為《強(qiáng)學(xué)會(huì)序》等，收得也是好的。我想特別推薦一下柳宗元的《憎王孫文》。此文從來選本不收，但讀來妙趣橫生，對(duì)“四人幫”一伙搞的“評(píng)法批儒”的鬧劇，有清穢解毒之效。
“人主所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏勿制而田氏用之”(韓非《孤憤》)，中間這個(gè)“主”字實(shí)在無理，但各本皆然，無可據(jù)改，編選者交代說：“孫治讓《札
最值得稱道的，我以為還是注釋。陶潛的《歸去來辭》是眾所周知的名文，其中“策扶老以流憩”一語(yǔ)，《古文觀止》失注，初學(xué)恐怕是要望文生義地誤解為“拐杖扶著(我這個(gè))老人走走停?！钡模髡咂鋾r(shí)不過四十一歲，文情事理全不相合。有的選本注出“策，拄”，“扶老，手杖”，卻未載所以。本書注云：“策扶老：即拄杖。《易林》有‘鳩杖扶老(《萃之井》)的話，以扶老代指杖，這是魏晉六朝的修辭習(xí)慣?！彪m稍費(fèi)辭，然而透辟。李清照《金石錄后序》“后屏居鄉(xiāng)里十年，仰取俯拾，衣食有余”。何謂“仰取俯拾”？或不注，或含糊地解為“資財(cái)取于上下”。本書注云：“猶言治家儉約?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f曹人邴氏家里很富有，但極儉嗇，父兄子孫相約，‘
難字僻典，或能自覺存疑待考，常見的虛字如失解，即不免茫然，甚至誤會(huì)終生。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，“樂其樂”有的選本注為“自樂其樂”，也就是成語(yǔ)的“自得其樂”。本書注云：“其樂：指眾人之樂，太守為他們(游人)的快樂而感到快樂?！边@樣理解是正確的，“樂其樂”與下句緊頂著的“同其樂”一樣，“其”字都指別人，不指自己。須知文章的搖曳唱嘆中，歐陽(yáng)修是寓有作為“太守”“與民同樂”的氣度和身份的。歸有光《項(xiàng)脊軒志》“吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰”，“諸小妹”，解為“小妹們”就大錯(cuò)了?！靶∶谩奔醋钚〉拿妹?，文言如此，今常語(yǔ)亦如此，不可以加表復(fù)數(shù)的“諸”字。本書特為注明：“諸：指示代詞，猶‘之，她的，指歸妻?！?/p>
本書也有某些較明顯的不足之處。如祖君彥的《為李密檄洛州文》，也許是應(yīng)予珍視的農(nóng)民起義的歷史文獻(xiàn)，但我總難以確信這是一篇可供誦習(xí)的好文章。金元兩代，少有膾炙人口的名篇，這是選家的難處?，F(xiàn)在入選的二家二文，平庸寡淡，無多可觀，幾近充數(shù)。
(夏閎)
《杜甫詩(shī)選》，山東大學(xué)古典文學(xué)教研室選注，人民文學(xué)出版社一九八○年八月第一版，1.00元。
俗說“千家注杜，百家注韓”，杜詩(shī)注家之多，在文學(xué)史上是罕見的。這個(gè)注本在注釋上有些獨(dú)到見解，據(jù)我初步閱讀印象，可以舉幾個(gè)例子來說明。
1.《自京赴奉先詠懷五百字》中的“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”二句，近人的各種選本都認(rèn)為“葵”是向日葵，“藿”是豆葉，不向日，“葵藿”是偏義復(fù)詞?！抖鸥υ?shī)選》(53頁(yè)注14)則糾正了兩個(gè)錯(cuò)誤：一是指出“傾葉向日”的葵并不是向日葵，而是一種蔬菜；二是“葵藿”并不是偏義復(fù)詞，蕾也是向日的。注中引曹植的《求通親表》：“若葵藿之傾葉，太陽(yáng)雖不為之回光，然終鄉(xiāng)之者，誠(chéng)也”，和六朝至唐宋人的詩(shī)文中所用的“葵藿”排比見義，可以得到證明?！稗健币灿邢蛉招裕磧A葉向日，有些留心豆棵生長(zhǎng)的人已經(jīng)觀察到這種自然現(xiàn)象。
2.同上首“顧惟螻蟻輩，但自求其穴”二句注(54頁(yè)注15)，“螻蟻輩”指什么人？王嗣
3.《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》：“酒酣夸新尹，畜眼未見有”句，“畜眼”作何解，舊注本多失注，郭沫若的《李白與杜甫》把“畜眼”譯為“牛眼睛”，將“畜”理解為牲畜之“畜”。該書197頁(yè)注4，謂“畜”為生長(zhǎng)，并引北宋陳師道《寄滕縣李奉議》“畜眼未見耳不聞”等詩(shī)句佐證，將“畜眼”釋為閱歷多，見識(shí)廣的眼睛，是較為可信的。
4.《追酬故高蜀州人日見寄》：“鼓瑟至今悲帝子”(340頁(yè)注20)，注謂：“帝子，即二妃，傳說為舜之女，這里比擬李 (聞鐘) 《文學(xué)：回憶與思考》，《文藝報(bào)》編輯部編，人民文學(xué)出版社一九八○年十二月第一版，1.60元。 《文學(xué)：回憶與思考》，以別開生面的方式對(duì)建國(guó)以來文學(xué)發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。三十年來，我國(guó)文學(xué)的發(fā)展，和我們的共和國(guó)一樣，走過了一條曲折、崎嶇、艱難的道路。它的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是極其豐富、深刻的，也是亟待從理論上加以概括和總結(jié)的。但正如編者在《前言》中所說的：“這樣的總結(jié)似乎一時(shí)還難于做得出來。”然而，總結(jié)是必須作的。在思想解放浪潮推擁下的編者，并不囿于過往的俗套，而是約請(qǐng)作家們對(duì)個(gè)人三十年創(chuàng)作道路進(jìn)行回顧，并把六十多位新老作家的這些文章匯集成冊(cè)。這可使讀者在閱讀這些帶有總結(jié)性的文章時(shí)，用自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)來加以補(bǔ)充，勾畫出盡管并非全貌，然而卻是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷程的重要側(cè)面。這種不落常套的總結(jié)，看得出編者們的獨(dú)具匠心。 這個(gè)集子之所以異于一般，還在于它對(duì)“雙百”方針的正確理解和努力貫徹。本來，一部總結(jié)某一歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展的集子，它應(yīng)該有系統(tǒng)的思想，并有加以闡述這一思想的明確觀點(diǎn)。但是，這本請(qǐng)作家們“題目自定，文體和篇幅不拘”的集子，各篇文章，在風(fēng)格以至內(nèi)容上都難相同。因?yàn)?，作家們是環(huán)繞著自己三十年創(chuàng)作道路來下筆的，也不同程度地觸及了當(dāng)前文藝界所爭(zhēng)議的問題：如文藝與政治、文藝與生活、文藝方向、“雙百”方針，以及歌頌與暴露、流派的浮沉等等。對(duì)這些問題，作家們又是按照自己對(duì)文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)來加以闡述的。因此，他們的觀點(diǎn)自然就各不相同，有些甚至是針鋒相對(duì)的。對(duì)此，編者都采取了一視同仁的態(tài)度，以納百家言的精神一并匯集。正是這種努力貫徹“雙百”方針的結(jié)果，使集子超出于同類文章之上，從而更真實(shí)地反映出三十年文學(xué)發(fā)展的狀況。這種不作結(jié)論的總結(jié)，不只開闊了讀者的思路，也誘發(fā)讀者去對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)行探求，從思考中明辨是非。 (羅君策) 《老舍文集》(一)，人民文學(xué)出版社一九八0年十一月第一版，1.85元。 老舍的作品使我入了迷，不是因?yàn)樗跁袑懗隽硕嗝瓷願(yuàn)W的革命道理(坦白地說，我從來不想從任何文學(xué)作品中去尋求革命指南)，而在于，他以一個(gè)真正藝術(shù)家的卓越才華，在作品中創(chuàng)造出與眾不同的真實(shí)感與語(yǔ)言美，能使我在藝術(shù)陶醉之中，一會(huì)兒哭，一會(huì)兒笑，眼淚與笑聲摻和在一起。在淚眼模糊中，偏能深切地感受到：黑暗的舊中國(guó)實(shí)在不是個(gè)玩藝兒，老百姓要想過上好日子，是得把那不公平的世道兜著底兒翻過來！最近出版的這本《老舍文集》第一卷收進(jìn)的三部長(zhǎng)篇小說《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》和《二馬》，從最初在《小說月報(bào)》上登載到現(xiàn)在，都已超過五十個(gè)年頭了。半個(gè)世紀(jì)的滄桑之變，把老舍先生當(dāng)年為之深惡痛絕的“老張”、“南飛生”(《老張的哲學(xué)》)，“歐陽(yáng)天風(fēng)”(《趙子曰》)，“老馬先生”(《二馬》)之流，統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)了歷史垃圾箱，受苦的人，好人，終于做了國(guó)家的主人。社會(huì)的巨變，不僅沒有使這幾部小說的社會(huì)意義化為烏有，相反，往日的罪孽恰恰反襯出今日的光明。二十年代末，我國(guó)新文學(xué)的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作還在萌芽時(shí)期，老舍先生一馬當(dāng)先，拿出三部起手不凡的長(zhǎng)篇，寫出了北洋軍閥時(shí)期中國(guó)社會(huì)的真情實(shí)況，應(yīng)該說，實(shí)在是了不起。
然而，老舍作品的迷人力量絕不僅限于此；如果僅此一點(diǎn)的話，大概齊地知道書的內(nèi)容也就夠了，不會(huì)吸引人們?nèi)ヒ蛔x再讀。這里，就顯出藝術(shù)技巧的重要作用來了。
老舍作品的語(yǔ)言之美，教人沒法兒不佩服?！拔逅摹币詠?，大家都，在使用白話寫小說，不過，似乎人人會(huì)說、人人會(huì)寫的那些個(gè)大白話，到了老舍筆下，一個(gè)個(gè)都變成小妖精似的，那么神通廣大，變化多端，無論是敘事還是狀物，特別是用來刻畫人物，都是十成的維妙維肖，逼真生動(dòng)。他的語(yǔ)言，字面上平淡無奇，包含的意思卻一層套一層，越咂摸越有味道，雋永傳神。請(qǐng)看，《老張的哲學(xué)》中，一幫子小政客、小劣紳們要成立什么“代表民眾”的“郊外自治干成會(huì)”，老百姓圍過來看熱鬧，負(fù)責(zé)警戒的巡兵們不住的喊：“閃開！閃開！這里擠，有礙代表的出入！家去看看死了人沒有，開自治會(huì)與你們何干！去！去！”
多干凈的幾句話！但是，你敢說一眼便能把其中的意思全看清楚了嗎？！在老舍先生的作品中，如此漂亮的語(yǔ)言藝術(shù)，俯拾即是。這樣的地道藝術(shù)品，才具有醇香濃烈的后勁兒呀！
(王行之)
《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》(一)，袁可嘉、董衡巽、鄭克魯編選，上海文藝出版社一九八○年十月第一版，2.85元。
競(jìng)說多年的外國(guó)五花八門的現(xiàn)代派作品，現(xiàn)在在中國(guó)文壇上終算出現(xiàn)了一個(gè)象樣的選本。
同古典文學(xué)相比，現(xiàn)代派呈現(xiàn)出更為紛繁的特點(diǎn)，不僅支派多，作品繁雜，而且不少支派在創(chuàng)作方法上有所革新，技巧不斷發(fā)展。特別是第一次世界大戰(zhàn)以來，整個(gè)西方文壇好象成了現(xiàn)代派的一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。有的在實(shí)驗(yàn)中失敗了，某些支派或作家猶如曇花一現(xiàn)。也有不少實(shí)驗(yàn)留下了成果，產(chǎn)生了較大的影響，如象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派、垮掉的一代、黑色幽默、新小說派等。這些支派中產(chǎn)生了一大批頗有國(guó)際影響的作家及作品，成為世界文學(xué)的重要組成部分。對(duì)于它們和在文藝上所作的探索，我國(guó)過去介紹研究甚少。西方現(xiàn)代主義文學(xué)曾被視為令人毛骨悚然的怪物，不分青紅皂白地斥之為一堆腐朽的“垃圾”。實(shí)際上，現(xiàn)代主義文學(xué)是一個(gè)總稱，其內(nèi)涵錯(cuò)綜復(fù)雜，既有一些具有進(jìn)步傾向的作品，也有不少反動(dòng)的頹廢的作品，更有大量介乎其間的、在不同程度上以不同方式反映了現(xiàn)實(shí)生活的作品。從這個(gè)意義上說，這個(gè)選本是值得大大歡迎的。
這個(gè)選集大體上反映了現(xiàn)代派文學(xué)的總面貌。除第一冊(cè)介紹了后期象征主義、表現(xiàn)主義和未來主義三個(gè)流派外，第二冊(cè)將選收意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義和存在主義作家的作品。第三冊(cè)將選收荒誕派文學(xué)、垮掉的一代、黑色幽默和新小說派等當(dāng)代作家的作品。第四冊(cè)將選收雖不屬于某個(gè)特殊的現(xiàn)代派，但有過較大影響、屬于廣義的現(xiàn)代派的作品?，F(xiàn)在已出的，只是第一冊(cè)。
(萬奉祥)
《論遺產(chǎn)及其它》，柳鳴九著，上海文藝出版社一九八○年六月第一版，0.97元。
柳鳴九從六十年代起就從事文藝?yán)碚摵屯鈬?guó)文學(xué)的研究工作，寫出了不少具有較高學(xué)術(shù)水平的文章，是位寫作勤奮、成績(jī)卓著的中年評(píng)論家?！墩撨z產(chǎn)及其它》一書主要匯集作者近幾年發(fā)表的論述有關(guān)外國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)和文藝?yán)碚搯栴}的一些重要文章。
全書給人突出的印象是它的反“左”的傾向。早在一九七六年十一月，作者就發(fā)表了《四人幫“徹底批判”論必須批判》一文，批判了“四人幫”推行的一條不要遺產(chǎn)、“徹底批判”的文化路線，鮮明地提出批“左”的觀點(diǎn)。此后，又陸續(xù)寫出《文化遺產(chǎn)問題上馬克思主義與反馬克思主義的斗爭(zhēng)》、《論十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)》、《十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的歷史地位與“四人幫”文化專制主義的破產(chǎn)》、《四人幫的攀附與<紅與黑>的意義》等文章，從文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面較全面地論述了外國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)繼承批判的必要性和如何進(jìn)行批判繼承等問題。在肯定資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)歷史地位的同時(shí)又指出其歷史的局限性，堅(jiān)持了歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度。
《遺產(chǎn)》給人的第二個(gè)突出印象，是作者堅(jiān)持真理、勇于探索的精神。如對(duì)“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”與批判繼承關(guān)系的闡述；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的重要思潮如啟蒙文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義乃至現(xiàn)代派文學(xué)的一分為二的科學(xué)分析；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義既是批判現(xiàn)實(shí)主義作家的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步作家批判資本主義社會(huì)的尺度的見解，對(duì)世界觀與創(chuàng)作方法關(guān)系中規(guī)律性問題的探討；以及對(duì)才能、性格、生活經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作方法關(guān)系的論述等等；此外，論文集的作者對(duì)一些重要作家如司湯達(dá)、巴爾扎克、雨果、薩特等的分析，也都有獨(dú)到的見地。使人感到，《遺產(chǎn)》是一本具有較高學(xué)術(shù)性的論文集。
可惜的是，書中有的論文篇幅過大，稍嫌拖沓。在有的問題上辯證的分析似乎也嫌不足。對(duì)一些作家及其作品肯定頗多評(píng)價(jià)頗高而批評(píng)不夠。但總的說來，這還是一本解放思想、開闊眼界，使人受益非淺的好書。
(曉春)
《歐洲近代文學(xué)思潮簡(jiǎn)編》，上海師大、上海師院中文系本書編寫組編，安徽人民出版社一九八○年一月第一版，0.78元。
幾百年來，歐洲文學(xué)中的各種文學(xué)思潮，各自標(biāo)榜，流派眾多，形成文學(xué)史中的一個(gè)極為復(fù)雜的現(xiàn)象?！逗?jiǎn)編》突出幾種影響最大的思潮進(jìn)行論述，如文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)思潮、古典主義、浪漫主義、啟蒙時(shí)期、十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，大體上表現(xiàn)了文藝復(fù)興后歐洲文學(xué)思潮所經(jīng)歷的變遷，了解了它們，也就初步把握了歐洲文學(xué)發(fā)展的線索。同時(shí)，《簡(jiǎn)編》每章對(duì)文學(xué)思潮的分析，都首先揭示其產(chǎn)生的社會(huì)原因，接著是這種思潮的發(fā)展概貌，基本特征和代表作家。這種方式看起來似乎顯得單一，但其好處是條理清楚，論述易于統(tǒng)一，便于教學(xué)。此外，《簡(jiǎn)編》還比較注意顧及各種思潮之間的聯(lián)系、相互影響和它們的批判繼承關(guān)系，以及各種思潮代表人物的作品的藝術(shù)特征，這些都是值得肯定的。
但還有一些地方我以為值得商榷。首先涉及書名問題?！逗?jiǎn)編》把文藝復(fù)興以來的六、七百年的文學(xué)思潮，統(tǒng)稱為近代文學(xué)思潮。在我看來，把十四到十八世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)思潮劃入近代，界限似乎過寬了些。其次是文藝思潮發(fā)展的規(guī)律性問題。過去一般認(rèn)為批判現(xiàn)實(shí)主義到了十九世紀(jì)末就衰落了，《簡(jiǎn)編》沿襲了這一觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)如果從實(shí)踐的角度加以檢驗(yàn)，根據(jù)似乎不足?，F(xiàn)代文學(xué)思潮是以多元化為其特征的，因此《簡(jiǎn)編》雖然只限于近代，但對(duì)于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮就不能一刀切。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在某個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了衰落的過程，但就總體來說，在歐洲不少國(guó)家至今仍顯示著其旺盛的生命力。再次，在歐洲，一種文學(xué)思潮的出現(xiàn)，不僅有一批作家，而且還總有一批文學(xué)批評(píng)家、理論家為之呼號(hào)奔走，他們的文學(xué)主張和思想對(duì)文學(xué)思潮的發(fā)展起到推動(dòng)作用，而成為思潮本身的組成部分。而目前的《簡(jiǎn)編》對(duì)各種文學(xué)思潮的理論思想的介紹與評(píng)述，普遍過于簡(jiǎn)略。再其次，《簡(jiǎn)編》對(duì)同一文學(xué)思潮在不同國(guó)家之間文學(xué)中的相互影響關(guān)系，似乎注意少了些。如對(duì)俄國(guó)文學(xué)。《簡(jiǎn)編》過分強(qiáng)調(diào)了俄國(guó)古典文學(xué)思潮的“純潔性”，而未指出其所受的外來影響。又如批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，英國(guó)、法國(guó)既影響過俄國(guó)，而俄國(guó)作家也影響過法國(guó)文學(xué)。如果做些這樣的比較研究，則會(huì)有助于讀者了解某一思潮發(fā)展中所呈現(xiàn)的多樣性、豐富性和它的“全景”。
此外，在寫作上，似乎政治術(shù)語(yǔ)多了些。如稱魯濱遜為“資產(chǎn)階級(jí)人物”，說哈姆雷特有患得患失的個(gè)人主義思想等等。
(錢中文)
《胡安·魯爾弗中短篇小說集》，屠孟超譯，外國(guó)文學(xué)出版社一九八○年十二月第一版，1.20，0.79元。
墨西哥作家胡安·魯爾弗的中篇小說《佩德羅·巴拉莫》讀后，使你仿佛置身于一個(gè)滿目荒涼的山村，斷垣殘壁，雜草叢生，屈死的鬼魂在訴冤、啼哭。這一切都是半月莊的地主巴拉莫對(duì)農(nóng)民的殘暴壓榨所造成。小說從巴拉莫一個(gè)被遺棄的兒子回鄉(xiāng)尋找父親寫起，寫出了這個(gè)專橫地主罪惡的一生。由于作者使用的是一種新穎的技巧，它打破時(shí)間與空間的界線，它使現(xiàn)實(shí)與幻景相揉合，它不使用第三者眼睛所見的描寫，而是呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，因而造成了一種濃郁的氣氛，其藝術(shù)感染力是很強(qiáng)烈的。
胡安·魯爾弗還有一個(gè)短篇小說集《平原上的火焰》，則有另外的一些特色。它們都是字?jǐn)?shù)不多，沒有繁瑣的描寫，也沒有多余的對(duì)話，也不過是一個(gè)個(gè)生動(dòng)場(chǎng)景的呈現(xiàn)，然而卻包含著豐富的內(nèi)容，以平凡的日常生活和突出的人物形象，反映一九一0年墨西哥民主革命前后的農(nóng)村面貌。
現(xiàn)在外國(guó)文學(xué)出版社出版的中譯本《胡安·魯爾弗中短篇小說集》收進(jìn)了以上兩個(gè)作品，以及其他一些零星短篇，大概已包括了他迄今為止已發(fā)表的全部作品。書前譯者所寫的序言，對(duì)于了解作家和作品很有幫助。據(jù)說胡安·魯爾弗寫的《佩德羅·巴拉莫》第一稿，有二十多萬字，后來每修改一次，就刪去一點(diǎn)，最后完成，只剩下了一半。這樣的寫作態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。
在拉丁美洲，揭露莊園地主罪惡的小說豈止一種兩種，胡安·魯爾弗的《佩德羅·巴拉莫》之所以與眾不同，就是因?yàn)樗邆渲乃囆g(shù)特色。這不僅僅是看看新鮮而已，難道我們不會(huì)因此而得到啟發(fā)，創(chuàng)造出我們自己的有特色的藝術(shù)作品來嗎？
品書錄
盈/黃德志/林青/王林/汪守本/聞性真/王復(fù)加/金作善/夏閎/聞鐘/羅君策/王行之/萬奉祥/曉春/錢中文/煒華
