梅葉和他的《遺書》

郭一民

讓·梅葉的《遺書》是法國十八世紀(jì)在反宗教和反封建方面起過重要作用的一本著作，雖然根據(jù)法國封建時代巴黎議會和高等審判廳的判決，這本書曾經(jīng)多次遭到焚毀，而且持有此書的人往往有被捕入獄的危險，但是在它問世之后的短短十年中間，竟然不脛而走，先后在阿姆斯特丹和倫敦重印了十一版之多，可見在當(dāng)時如何受到讀者的歡迎?！し鼱柼Α哆z書》給予很高的評價，他在給達(dá)朗貝的信中說：“這部《遺書》應(yīng)該在一切正直人的口袋中都有一本。”

《遺書》的作者讓·梅葉生前并不是一位風(fēng)云人物，而是一個鄉(xiāng)村中默默無聞的神甫。

一六六四年，讓·梅葉誕生在法國香檳省馬澤爾尼村的一個織工家庭中。他在宗教學(xué)校受完教育后；由于父母之命到了該省的埃特列平鎮(zhèn)擔(dān)任神甫之職，此后一生中就很少離開過這個地方。關(guān)于這件事，他后來回憶道：“為了不使父母難過，我擔(dān)任了這個職務(wù)。但是我可以不昧良心地說：物質(zhì)利益上的理由，決不能使我愛好這個滋生著謬誤和欺騙的職務(wù)?！碑?dāng)時路易十四的政府對農(nóng)民進行著苛刻的壓榨，而他們所剩下的東西還要去滿足世俗封建主和宗教封建主的貪得無厭的要求。農(nóng)村處處呈現(xiàn)出衰落破敗的景象：田園荒蕪，房屋倒塌。農(nóng)民們終年辛勤勞動，卻甚至連黑面包也吃不上，只好靠草根樹皮為生。他們夜間無處棲身，只得躲在山洞里過著穴居的生活。農(nóng)民發(fā)動了多次的起義，都被政府鎮(zhèn)壓下去了，但他們并沒有最后屈服。這就是讓·梅葉當(dāng)時生活的農(nóng)村的情景。

讓·梅葉由于履行宗教上的職務(wù)，經(jīng)常同農(nóng)民接觸，親眼目睹農(nóng)村的極端貧困，以及貴族和僧侶勾結(jié)起來對農(nóng)民進行剝削和欺騙。他對社會上的黑暗現(xiàn)象感到極大的憤慨。但是，在路易十四的專橫殘暴的統(tǒng)治下，如果要把這種憤慨的心情寫出來，將會招致殺身之禍，因此，他平時只得把它深深埋藏在自己的心里。梅葉死于一七二九年。，在他逝世前幾年，視力已逐漸衰退，他自知死期將近，于是便動手把他所觀察到的教會和神甫的虛偽、國王的殘暴以及人們對于未來理想社會的憧憬都一一寫了下來，作為他留給后人的遺書?！哆z書》的手稿分成三本，每本都是三百六十頁，上面都有梅葉的親筆簽名。梅葉死后，這本手稿經(jīng)過三十二年之后，才由伏爾泰所發(fā)現(xiàn)，編了一個摘錄本于一七六二年首先在荷蘭出版，吸引了千千萬萬的讀者。一七七二年，法國著名的唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫又編了另一個摘錄本。從此《遺書》才開始在世上廣泛傳播。

路易十四的封建專制制度是建立在天主教和封建貴族鞏固的聯(lián)盟上的。教會庇護壞到不能再壞的政府，政府包庇愚蠢到不能再愚蠢的宗教；僧侶用“永世之罰”恐嚇人民，使人民服從自稱君權(quán)神授的統(tǒng)治當(dāng)局，而世俗的統(tǒng)治者則保障僧倡豐厚的進款并維護一切宗教邪說。因此，梅葉在《遺書》中不得不用大量的篇幅來揭露宗教的荒謬和僧侶階級的偽善，因為打擊神權(quán)也就是打擊王權(quán)的基礎(chǔ)。

梅葉首先論證上帝、神靈、地獄、天堂一類東西，本來是沒有的，而是一些企圖統(tǒng)治自己同胞和獲取權(quán)勢的狡猾之徒所捏造出來的。他引用蒙臺涅的話說，“人是極其愚蠢的，他不能創(chuàng)造壁虱，卻能成打成打地創(chuàng)造神靈；不僅能成打地創(chuàng)造，而且能一下子成千上萬地創(chuàng)造出來”。這些狡猾之徒捏造這些東西的目的，就是使人民害怕自己，從而服從自己的法律。然后，主教和神甫又利用他們虛構(gòu)出來的東西來支配人民。他們在引導(dǎo)人民接受天惠神恩的精神幸福的幌子下，巧妙地剝奪了人民塵世的現(xiàn)實幸福；他們在給人民開放天國并答應(yīng)賜予人民永久幸福的幌子下，妨礙人民安靜地享受任何真正的幸福；他們在拯救人民脫離虛構(gòu)的地獄痛苦的幌子下，迫使人民忍受現(xiàn)世的地獄般的痛苦。在上面這一段帶有哲理性的生動議論中，梅葉真是把宗教的起源和它所起的作用，以及僧侶階級如何為王權(quán)幫兇的丑惡嘴臉揭露得痛快淋漓。

在十七至十八世紀(jì)中，當(dāng)宗教被看成是不可褻瀆的圣物的時候，一個人能夠這樣無情地、大膽地對宗教進行揭露和鞭撻，不但當(dāng)前會招致不可設(shè)想的后果，而且就是死后也不能得到饒恕，而梅葉卻以大無畏的坦蕩胸懷寫道：“讓那些神甫、說教者、神學(xué)家以及一切欺瞞詐騙行為的庇護者，在我死后去暴跳如雷吧！讓他們把我叫做不信神者、叛教者、瀆神者或無神論者吧！讓他們愛怎樣咒罵就怎樣咒罵吧！這些是絲毫也不會使我感到震動和不安的。讓他們對我的肉體愛怎樣處理就怎樣處理……這對我是反正不關(guān)痛癢的?！彪y怪伏爾泰在一七六二年二月給達(dá)朗貝的信中寫道：“當(dāng)我閱讀梅葉著作的時候，不禁嚇得發(fā)抖。”這一點也可以說明梅葉在反宗教的徹底性方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了法國十八世紀(jì)著名的啟蒙思想家伏爾泰。

然而，在《遺書》中占最重要地位的，還是梅葉的社會政治思想。梅葉斷言，所有的人生來都是平等的，大家都有在地球上生活和行動、享受天賦自由和利用地面上的財富，以及從事有益勞動以獲得一切生活必需品的平等權(quán)利。他正是根據(jù)這條“天賦人權(quán)”的道德準(zhǔn)則來批判當(dāng)時社會制度中的一些極為重大的“禍害”。

梅葉認(rèn)為“各等級之間財富分配不平均”是這些“禍害之首。由于暴政的關(guān)系，現(xiàn)存的社會分成了國王、公爵、諸侯、官僚、貴人、臣民、被釋放的奴隸和奴隸這些等級，這顯然是違反天賦人權(quán)的。有一些貴族僅僅由于出身“高貴”，好象生下來就為了統(tǒng)治別人一樣。他們享盡榮華富貴，占有良田美地，心猶不足，還要用暴力和狡計來剝奪農(nóng)民的土地。廣大的農(nóng)民則僅僅因為出身“低賤”而變成了真正的奴隸。他們竭盡全力為貴族勞動還幾乎不能夠糊口。梅葉把貴族、大人物和富豪看作是比魔鬼還要兇惡的魔鬼，因為他們搶劫人民，折磨人民，使人民陷于不幸。

梅葉繼續(xù)指出，第二個禍害是社會上有許多人以剝削和壓迫人民為專職，并且還要人民來養(yǎng)活他們。被梅葉劃入寄生蟲和壞蛋的行列的，有以敲榨勒索為業(yè)的無賴，有終日過著荒淫無恥生活的有錢的懶漢，有四處奔走、唯利是圖的律師、包稅者、稅吏和鹽煙監(jiān)督機構(gòu)的官吏，最后還有神甫、修道院長、牧師、修士和修女。而這些人的行為卻特別偽善，他們口口聲聲發(fā)誓要安貧樂道和棄絕塵世，同時他們卻占有大量的財富，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。梅葉感嘆地說，這些吮吸人民鮮血的寄生蟲，沒有給世界帶來任何的好處，沒有為社會作出任何的貢獻，相反地，卻給人民造成了真正的禍害。窮人如果不擺脫這些惡棍的折磨，他們將永遠(yuǎn)不幸。

梅葉在批判了封建制度的社會關(guān)系之后，就直接把矛頭指向封建制度本身，指向貴族階級的總代表國王身上。

梅葉堅決地指出，一切國王和公爵都是暴君。他們在自己國家內(nèi)為所欲為，任意壓迫他們治下的臣民。他們傲慢地認(rèn)為自己的意志就是頒布一切法令的依據(jù)，根本不需要別的什么合理的論據(jù)。法國的國王就象小上帝一樣，自以為對人民的生命財產(chǎn)有生殺予奪之權(quán)。當(dāng)他們妄想擴大自己帝國的疆界面與鄰國作戰(zhàn)時，就拿人民的生命財產(chǎn)作為追求他們虛榮心、，野心和報復(fù)心的犧牲品。

在這里梅葉直接點了法國暴君路易十四的名。他說，人們把路易十四叫做大路易，“并不是因為他作了任何偉大而值得贊揚的事業(yè)，……而只是因為他的極不公正的行為，在陸地和海上到處進行的大搶劫、大侵略、大毀滅、大破壞、大屠殺。這真是對路易十四的最恰當(dāng)?shù)膶懻铡?/p>

在批判封建關(guān)系和封建制度方面，梅葉要比法國十八世紀(jì)的啟蒙思想家走得遠(yuǎn)得多。啟蒙思想家只批判封建搖役過于繁重，稅制有缺點以及主管機關(guān)營私舞弊，等等。而梅葉則從根本上譴責(zé)封建制度和專制制度，他的理想不是改良封建專制制度，而是從根本上廢除它。不僅如此，梅葉還提出了當(dāng)時的政治思想家們所根本沒有的弒君的思想。他號召人民團結(jié)起來，學(xué)習(xí)歷史上那些殺死暴君的高貴人物的榜樣，把國王和暴君從本國趕走，并且有權(quán)殺死他們。

由于伏爾泰和霍爾巴赫只是從反宗教的角度上摘錄梅葉的《遺書》來出版，所以長期以來人們只把梅葉當(dāng)作一位反宗教和反封建的政治思想家。法國資產(chǎn)階級大革命時期中，雅各賓黨人阿·克魯特斯也正是根據(jù)這一點才建議國民公會為梅葉設(shè)立雕像。殊不知梅葉還是法國的一位空想共產(chǎn)主義者，是摩萊里、馬布利和巴貝夫的先驅(qū)者。

梅葉在批判封建制度的同時還批判私有制。他認(rèn)為，財產(chǎn)和土地集中在私人的手里，不可避免地會產(chǎn)生不平等，因為每一個人都想不擇手段地來攫取財富，結(jié)果最狡猾的人總是獲勝，從而把別人的財富據(jù)為己有，這樣就產(chǎn)生了兩極分化。一部分人酒醉飯飽，另一部分人卻死于饑饉；一些人養(yǎng)尊處優(yōu)，無所事事，而另一些人則日夜勞動還免不了挨餓。由于不平等，人們之間引起了互相妒忌、仇恨、沖突和反抗。

梅葉堅決譴責(zé)這種使社會發(fā)生分裂的私有制度，并且提出了一個建立在公有制度的基礎(chǔ)上的理想社會來和它相對抗。這樣的社會是由一個城市或一個鄉(xiāng)村小教區(qū)的全體居民組成的，人們共同掌握一切財富和土地，并按照權(quán)利平等的原則共同加以使用。全體居民互相友愛，親如兄弟姊妹，他們共同生活，吃同樣好的食物，住同樣好的房子，穿同樣好的衣服。同時，人人按照自己的專業(yè)和特長參加勞動，并且根據(jù)個人的需要進行分配。顯然，這是一個帶有粗陋的平均主義和消費共產(chǎn)主義傾向的理想社會，但是它在當(dāng)時仍然激起了廣大被壓迫群眾對美好未來的向往。

梅葉的《遺書》充滿著戰(zhàn)斗唯物主義的無神論精神，洋溢著徹底批判封建制度的革命的民主主義熱情，它是十八世紀(jì)法國社會主義和唯物主義的書籍中的出類拔萃的著作。

我國是封建制度延續(xù)時間最長的國家之一，不但象個人崇拜、家長制、一言堂、特權(quán)思想這一類封建殘余思想還遠(yuǎn)沒有肅清，就是宗教迷信的流毒在一些地區(qū)和一些人身上還很嚴(yán)重。例如，最近貴州發(fā)生巫師謝顯吉利用“升天”、“得道”這些宗教迷信活動殺害十三口人的兇殺案，就是一個很好的例子。奇怪的是，在這些被害人中，不但有社員、工人，而且還有一個公社的秘書。新中國建立已經(jīng)有三十年了，社會主義教育運動也進行過多次了，但是，今天在我們的干部和工人中竟然還有人為了“升天成仙”，服服帖帖地被人捆上石頭，推入河中溺死。這一件觸目驚心的事實，不能不使我們深長思之。還是列寧說得對：“一個馬克思主義者如果以為，被整個現(xiàn)代社會置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的千百萬人民群眾(特別是農(nóng)民和手工業(yè)者)只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯誤。應(yīng)該把各種無神論的宣傳材料供給他們，把實際生活各個方面的事實告訴他們，用各種辦法來影響他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢，用種種方法從各方面使他們振作起來?！雹?/p>

但是，建國以來我們對這件工作重視不夠，翻譯和出版的十八世紀(jì)戰(zhàn)斗的無神論者的重要著作簡直寥若晨星，更不要說翻譯和出版這方面一切多少有些價值的東西了。商務(wù)印書館出版梅葉的《遺書》，應(yīng)該看成是在這方面邁出的可喜的一步。我們希望今后能夠有更多的十八世紀(jì)老無神論者的鋒利的、生動的、有才華的著作同讀者見面。

((遺書》，〔法〕梅葉著，陳太先、何清新等譯，商務(wù)印書館出版。第一卷一九五九年十月初版，1.80元；第二卷一九六○年一月初版，1.60元；第三卷一九六一年三月初版，1.60元)

①《列寧全集》，第四卷，第605—606頁。