一位“山野妙齡女郎”的出世

張啟祥

二十五年前，范文瀾同志在《介紹一篇待字閨中的稿件》一文中，高度評價(jià)劉堯漢同志的《由奴隸制向封建制過渡的一個(gè)典型實(shí)例》(下簡稱《過渡》)未刊稿，把它形象地贊譽(yù)為“山野妙齡女郎”。范老在文中熱情洋溢地推薦說：

“我覺得這篇稿子的妙處，正在于所采用材料‘幾全是取自實(shí)地調(diào)查，無史籍可稽。

“我們研究古代社會(huì)發(fā)展的歷史，總喜歡在畫像上和《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》等等中國的名門老太婆或者希臘、羅馬等等外國的貴族老太婆打交道，對眼前還活著的山野妙齡女郎就未免有些目不邪視，冷淡無情。事實(shí)上和死了的老太婆打交道，很難得出新的結(jié)果，而和妙齡女郎打交道卻可以從諸佛菩薩的種種清規(guī)戒律里解脫出來，前途大有可為。劉堯漢先生的文稿，我看就是許多妙齡女郎之一，我愿意替她介紹一下，摘出‘歷史輪廓一項(xiàng)，借《史學(xué)》的地盤和吉士們會(huì)面。”(載《光明日報(bào)》一九五六年五月二十四日《史學(xué)》?？?

劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》一書，已經(jīng)由民族出版社出版，這本書收錄了他建國以來所寫的包括《過渡》在內(nèi)的十篇彝族民族學(xué)論文。這些論文題材廣泛，資料豐富，富于創(chuàng)見，引人入勝，對彝族社會(huì)歷史的發(fā)展，如彝族奴隸制的實(shí)質(zhì)，由奴隸制向封建制的過渡，以及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技文化發(fā)展的諸形態(tài)，都作了深入的探討，這是建國以來出版的一部有分量的民族學(xué)論著，很值得大家一讀。

正如范老在上文中所贊譽(yù)的，收入本書的論文都有這樣一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是它注重實(shí)地調(diào)查，主要是用實(shí)地調(diào)查得來的活材料，來印證歷史闡明問題。作者在把現(xiàn)實(shí)調(diào)查與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，利用現(xiàn)實(shí)生活中的民族學(xué)資料，去探索解決一些長期被湮沒或懸而未決的課題方面，開創(chuàng)了一個(gè)成功的范例。正因?yàn)檫@樣，他的調(diào)查研究工作，早在五十年代初期，就引起郭沫若、范文瀾、翦伯贊等史學(xué)前輩的重視，并有幸得到他們的親切關(guān)懷和指導(dǎo)。

本書中發(fā)表最早的論文《南詔統(tǒng)治者蒙氏家族屬于彝族之新證》(原載《歷史研究》一九五四年第二期)，就是在史學(xué)前輩們的關(guān)懷下寫成發(fā)表的。一九五三年，作者根據(jù)郭老、藹老的指導(dǎo)，到云南哀牢山南詔開國君主的故鄉(xiāng)深入查訪，終于發(fā)現(xiàn)了彝文宗譜、靈臺、巫畫等資料，有力地證明唐代南詔王室蒙氏家族是彝族人，從而糾正了許多中外學(xué)者長期認(rèn)為南詔王室屬于傣族的舊說。這篇不見于史籍的《新證》，在郭老、翦老關(guān)注下發(fā)表后，引起國內(nèi)外的廣泛反映。泰國前總理乃沙立和英國的一位學(xué)者看到此文后，都信服地表示放棄他們原先認(rèn)為南詔王室屬于傣族的看法。

劉堯漢關(guān)于清代哀牢山區(qū)以彝族李文學(xué)為首的各族農(nóng)民起義的調(diào)查材料，特別是他發(fā)現(xiàn)并搶救出夏正寅《哀牢夷雄列傳》殘稿一事，曾被范老譽(yù)為是對近代史研究的一大貢獻(xiàn)。由于這些不見于“正史”的調(diào)查材料的發(fā)表，才使這次歷時(shí)二十三年、以彝族為主體并有漢、白、哈尼、傈僳、傣、苗等民族參加的清代農(nóng)民大起義，得以為世人所知曉，并引起史學(xué)界的廣泛注意。如郭老主編的《中國史稿》，曾多次引用這些資料，肯定了這次農(nóng)民起義在近代史上的地位。收入本書的《太平天國革命的一支洪流》一文，就是作者關(guān)于這次農(nóng)民起義的研究成果之一。

解放初期，我國史學(xué)界仍多習(xí)慣于單純依靠文獻(xiàn)資料，而對考古資料，特別是民族學(xué)資料重視不夠，甚至持有異議。針對這種情況，李亞農(nóng)同志的《中國的封建領(lǐng)主制和地主制》一書，在援引劉堯漢《過渡》資料時(shí)指出：“拿中國現(xiàn)代的少數(shù)民族情況和古史作比較研究，在我們看來，這是極正常、極普遍的研究方法，因?yàn)檎l都知道，處于同一發(fā)展階段的民族，其情況是大致相同的?！彼选哆^渡》中收錄的清代地主劉宇清總結(jié)其祖先統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的兩篇短文視為“寶貴無比的兩篇文獻(xiàn)”，對其史料價(jià)值給予很高的評價(jià)。(見《李亞農(nóng)史論集》，上海人民出版社一九七八年版。)李維漢同志在《中國各少數(shù)民族和民族關(guān)系》一文中援引劉文上述資料時(shí)也指出：“從這篇文字，我們可以清楚地看到彝族社會(huì)由奴隸制度經(jīng)過封建莊園制度到封建地主制度的演變情形。”(見李維漢《關(guān)于民族理論和民族政策的若干問題》，民族出版社一九八0年版。)

摩爾根致力于“印第安民族學(xué)”的研究，“在一定程度上恢復(fù)人類早期歷史的原貌”，為史學(xué)研究開辟了一條嶄新的途徑。劉堯漢對彝族民族學(xué)卓有成效的研究，也超出了彝族一個(gè)民族的界限，而具有著廣泛深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

例如，他在《中華民族的原始葫蘆文化》一文中，通過對哀牢山彝族“祖靈葫蘆”以及彝巫咒辭等民族學(xué)資料的剖析，結(jié)合對我國近二十個(gè)民族有關(guān)習(xí)俗及傳說的考證，生動(dòng)地闡明了我國各族原始先民曾有過母體崇拜——葫蘆崇拜的共同經(jīng)歷。這種具有豐富內(nèi)容的原始葫蘆文化，形象地表明我國各民族間有著深厚的歷史淵源?！白詮谋P古開天地，三皇五帝定乾坤?！边@是中華民族《創(chuàng)世紀(jì)》的神話傳說。我國許多民族，語言各異，住地不同，但他們都知道盤古，知道“三皇”中的伏羲和女媧這兩個(gè)神話人物，并把伏羲、女媧奉為創(chuàng)世祖，把葫蘆當(dāng)做他倆的合體來崇拜。那么盤古又是什么呢？據(jù)作者考證：盤古即瓠，也就是葫蘆。它在許多民族中被看做是伏羲和女媧的化身。所謂“自從盤古開天地”，原意是說：人類的歷史要從葫蘆講起?！?sps=1385>瓜瓞，民之初生?！蔽覈罟诺氖吩姟对娊?jīng)》中的這句詩，講的又是什么意思呢？從孔丘迄今二千五百多年，雖有不少人探討過，但由于研究方法的歷史局限性，一直沒人能理解它的深刻含義。劉堯漢在本文中，從現(xiàn)實(shí)的民族學(xué)資料出發(fā)，聯(lián)系有關(guān)史籍作比較研究，終于弄清了它的真義是說：中華民族的先民，最初是從共同的母體——瓜瓞中生出來的。作者進(jìn)而指出：這與流傳在漢、彝、怒、白、哈尼、納西、拉祜、基諾、苗、瑤、畬、黎、水、侗、壯、佤、布依、高山、仡佬、崩龍等民族中關(guān)于我國各族先民出自葫蘆，也即“人從瓜出”的傳說，基本上是一致的。從古代文獻(xiàn)到近代傳說，從滾滾長江到滔滔黃河，如此廣大的地區(qū)，如此眾多的民族，都以葫蘆來象征共同的母體，認(rèn)為彼此同源共祖，這是意味深長的。這種超民族的共同心理狀態(tài)生動(dòng)表明：我國各民族具有源遠(yuǎn)流長的共同的原始文化傳統(tǒng)，它象征著彼此間關(guān)系親如手足，不可分離。無疑，作者關(guān)于這個(gè)問題的研究，不僅具有歷史意義，而且有著加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)意義。

再如，對曾在我國許多民族中流傳的“十二獸”歷法，過去中外學(xué)者多主張西來說，認(rèn)為它是從外國傳入的；雖有少數(shù)人認(rèn)為應(yīng)是中國的獨(dú)立創(chuàng)造，但苦于缺乏證據(jù)；至于它起源于何時(shí)？為什么要用“十二獸”這種形式？則更是無從談起了。英國著名科學(xué)家李約瑟博士在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中，從歷史文獻(xiàn)考證“十二獸”歷法起源得不出結(jié)果時(shí)指出：“考證起源的意義，看來完全屬于考古學(xué)和人種學(xué)的范圍?！眲驖h正是利用民族學(xué)也即人種學(xué)的資料，成功地解決了這一長期懸而未決難題的。前年他與嚴(yán)汝嫻合寫的《“十二獸”歷法起源于原始圖騰崇拜》一文，通過對彝族原始圖騰遺跡、紀(jì)日十二獸壁畫、彝文《母虎日歷》碑以及彝族祭祀、舞蹈等民族學(xué)資料的考證，令人信服地闡明了中國“十二獸”歷法產(chǎn)生于原始狩獵、牧畜、農(nóng)耕等生產(chǎn)及以此為基礎(chǔ)的圖騰崇拜，是我國各族先民自己創(chuàng)造的早于夏代干支歷的原始?xì)v法。從而為祖國天文歷法史研究做出了寶貴貢獻(xiàn)。

收入本書的其他論文，也同樣保持著“山野妙齡女郎”的青春魅力，讀來令人興味盎然，深受教益。例如在《羌戎、夏、彝同源小議——兼及漢族名稱的由來》這篇不到五千字的短文里，作者根據(jù)彝族現(xiàn)實(shí)生活中保留的虎圖騰崇拜和尚黑這兩個(gè)突出的古俗特點(diǎn)，結(jié)合史料令人信服地論證：這些古俗與“三皇”之首的伏羲和“三王”之首的夏禹的密切關(guān)系，進(jìn)而闡明了彝族與古羌戎先民(伏羲部落)、夏部落及漢族祖先之間的親緣關(guān)系。本來，文獻(xiàn)中的這些神話和傳說，很多是真假難辨的，但作者憑借民族學(xué)資料這種“活化石”的幫助，就能使它們的社會(huì)歷史意義得到復(fù)活。這說明在研究有關(guān)民族起源、民族形成這類史料少、難度大的史學(xué)項(xiàng)目時(shí)，從民族學(xué)的角度去進(jìn)行探討，是極為必要的。

劉堯漢同志是彝族人，現(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員，中國民族學(xué)研究會(huì)理事。他從解放初期一個(gè)在民族學(xué)領(lǐng)域?qū)W步的青年，成長為有成就的民族學(xué)學(xué)者，這反映了在黨的關(guān)懷培養(yǎng)下，少數(shù)民族干部茁壯成長的一個(gè)側(cè)影。作為少數(shù)民族出身的知識分子，劉堯漢從解放初期參加工作時(shí)起，就立志要為祖國民族學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。三十多年來，他一直為此奮斗不息。過去由于極左路線的干擾和影響，我國民族學(xué)研究工作也走過曲折的道路，如曾出現(xiàn)過片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，而忽視其他方面研究的偏向，甚至曾一度否定了民族學(xué)這個(gè)學(xué)科，把風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等視為禁區(qū)，不準(zhǔn)人們涉及。少數(shù)民族出身的劉堯漢同志，深知越是這些落后保守的方面，越較多地保留著原始因素和民族傳統(tǒng)，其中不少是真實(shí)的歷史資料，很有研究價(jià)值。因此，他一直排除干擾，頂住壓力，鍥而不舍地對這些資料進(jìn)行搶救收集。即使在林彪、“四人幫”橫行時(shí)期，他雖身處逆境，也從未中斷過這種努力。所以在粉碎“四人幫”以后，他能很快拿出有分量的研究成果來。收入本書的十篇論文，有七篇是近幾年來寫成的。他這種不畏艱險(xiǎn)、勤奮治學(xué)的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

作者在憶及范老等前輩對他的關(guān)懷和教誨時(shí)，滿懷深情地指出：這體現(xiàn)了黨和老一輩學(xué)者對民族學(xué)的重視，體現(xiàn)了他們對青年科學(xué)工作者的殷切期望和精心培育。作者深切體會(huì)到：這是出人才出成果的一個(gè)重要條件，自己所以能取得一些成績，是和黨的培養(yǎng)、前輩們的關(guān)懷分不開的。這一直是激勵(lì)他不斷向前攀登的動(dòng)力。

在回顧自己的治學(xué)道路時(shí)，作者指出：“我在重視歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，更側(cè)重實(shí)際調(diào)查，這對民族學(xué)的研究至關(guān)重要。……我們研究歷史，無非是依靠文獻(xiàn)、考古和現(xiàn)實(shí)調(diào)查這三種資料。現(xiàn)實(shí)調(diào)查——就少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查而言也就是民族學(xué)調(diào)查——所獲的資料，因與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)，較前兩種資料更為豐富、生動(dòng)、充滿活力，足以彌補(bǔ)前兩種資料之不足。所以，范老把它形象地稱為‘山野妙齡女郎，認(rèn)為同她打交道往往是發(fā)現(xiàn)新的問題，進(jìn)行新的探索，得出新的結(jié)論的重要途徑。……也許有人認(rèn)為，解放三十年了，哪里還有什么‘山野妙齡女郎呢？事實(shí)上，不僅在遠(yuǎn)離交通線的深山密林中和海島邊境上，還有著未開墾的處女地；即使已經(jīng)調(diào)查過的地區(qū)，也還有許許多多的‘妙齡女郎在向我們招手哩！”

在我國廣闊的民族學(xué)研究領(lǐng)域里，確實(shí)還有許多“處女地”和“妙齡女郎”，急待人們?nèi)ラ_墾、去結(jié)識。在祖國向四化進(jìn)軍的新長征中，這方面工作是很需要，也是大有可為的。劉堯漢同志目前正在川、滇交界的納西族、普米族地區(qū)，為此進(jìn)行著新的探索和努力。我們預(yù)祝他在與新的“妙齡女郎”打交道中，取得更大的成功！

(《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》，劉堯漢著，民族出版社一九八○年八月第一版，0.55元)