社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)下的鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建＊

梁 茜

（桂林理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林541004）

一、鄉(xiāng)村文化與文化價(jià)值

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出，“文化是從土地里長(zhǎng)出來(lái)的?！保?］農(nóng)耕文明的最顯要特征便是鄉(xiāng)土性，傳統(tǒng)中國(guó)文化的影響深深地扎根于農(nóng)村，影響著占據(jù)大部分人口的地域。這是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在原因，文化的鄉(xiāng)土性也深深地影響著中國(guó)人的人文精神。中國(guó)人對(duì)故土鄉(xiāng)村的認(rèn)同，比對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同更加強(qiáng)烈，更加具有親和性。自古以來(lái)，廣大的鄉(xiāng)村是國(guó)家上層建筑的基礎(chǔ)，中國(guó)特殊的歷史傳統(tǒng)和國(guó)情，賦予了鄉(xiāng)村特有的文化特質(zhì)。鄉(xiāng)村文化以其特有的文化特質(zhì)，構(gòu)成了社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村文化獨(dú)有的文化特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村文化與城市文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。具體說(shuō)來(lái)，所謂的鄉(xiāng)村文化，就是指農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活中，逐漸形成的與農(nóng)民的生活和行為習(xí)慣息息相關(guān)的共同心理體驗(yàn)和行為方式。鄉(xiāng)村文化既包含了農(nóng)民的心理體驗(yàn)、生活情感、處事態(tài)度和價(jià)值取向等精神領(lǐng)域，也包含了民俗活動(dòng)、鄉(xiāng)規(guī)民約等實(shí)體器物。鄉(xiāng)土性和草根性是鄉(xiāng)村文化的特有屬性，是鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)。一定文化的存在必須滿(mǎn)足一定的客觀需要，而這種客觀需要反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了文化的價(jià)值。“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！保?］客體滿(mǎn)足主體需要的屬性構(gòu)成了客體的價(jià)值。筆者認(rèn)為，文化的價(jià)值突出地體現(xiàn)為，文化對(duì)客體的精神引導(dǎo)和價(jià)值指引，是客體的靈魂皈依和心理體驗(yàn)，即我們通常所說(shuō)的精神家園。鄉(xiāng)村文化的特殊性決定了鄉(xiāng)村文化的文化價(jià)值有別于其他文化。鄉(xiāng)村的文化價(jià)值主要體現(xiàn)為：倫理道德的行為規(guī)范，家庭和睦，長(zhǎng)幼有序、父慈子孝的人倫情懷，團(tuán)結(jié)共進(jìn)、同舟共濟(jì)的互助精神和家國(guó)一體、恪守秩序的集體認(rèn)同。

二、鄉(xiāng)村文化價(jià)值的歷史變遷與當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)

（一）鄉(xiāng)村文化價(jià)值的歷史變遷

鄉(xiāng)村是國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村以其獨(dú)有的文化特質(zhì)和倫理道德規(guī)范，維系和保證著鄉(xiāng)村的基本秩序和社會(huì)穩(wěn)定?！斑@種來(lái)自民間的道德主張具有凝固性、傳承性、穩(wěn)定性等特征，認(rèn)同度更高，無(wú)論社會(huì)發(fā)生什么樣的變革，出現(xiàn)何種分裂，造成哪樣的混亂，總是能夠以不同的形態(tài)繼續(xù)存活在普通農(nóng)民中間，發(fā)揮著規(guī)范行為的作用，維護(hù)著鄉(xiāng)村的基本秩序和社會(huì)穩(wěn)定。”［3］傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化維系著鄉(xiāng)村的穩(wěn)定，保持著自身的特殊性。但隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，文化沖突的加劇和社會(huì)思潮的影響，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值理念也開(kāi)始面臨著裂變及價(jià)值重建的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值變遷，經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期：

第一是近代以來(lái)的兩次思想解放潮流。洋務(wù)派最先提出了 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，隨后又掀起了“立西學(xué)”、“破中學(xué)”的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想，破除傳統(tǒng)中國(guó)的封建迷信思想，主張學(xué)習(xí)西方的“民主”和“科學(xué)”。緊接著“五四運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始將馬克思主義傳入中國(guó)，掀起了思想解放的新潮流。

第二是新中國(guó)成立后黨對(duì)農(nóng)村文化的重新改造和價(jià)值引導(dǎo)。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家對(duì)農(nóng)村的建設(shè)給予了足夠的重視。鄉(xiāng)村中存在的封建主義思想受到了一次大規(guī)模的清洗，過(guò)去鄉(xiāng)村存在的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”等封建落后思想得到了遏制和清除。

第三是改革開(kāi)放后鄉(xiāng)村文化的價(jià)值困境。隨著改革深入到農(nóng)村地區(qū)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)農(nóng)民被土地束縛的情況逐漸被打破，農(nóng)民安土重遷的價(jià)值理念開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助長(zhǎng)了農(nóng)民追求物質(zhì)、謀求物質(zhì)享受的需求。在追求物質(zhì)利益最大化的過(guò)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德漸漸被邊緣化，拜金主義、官僚主義、封建迷信思想等不良價(jià)值理念死灰復(fù)燃，沉渣泛起。農(nóng)民思想混亂，行為失范，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的道德約束在漸漸失效。鄉(xiāng)村由“熟人社會(huì)”漸漸走向了“半熟人”社會(huì)。

（二）鄉(xiāng)村文化價(jià)值當(dāng)下所面臨的挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)村文化價(jià)值的變遷現(xiàn)在正處于第三個(gè)時(shí)期，鄉(xiāng)村文化價(jià)值在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值、吸收先進(jìn)價(jià)值理念和弘揚(yáng)時(shí)代精神的同時(shí)，也面臨著來(lái)自自身和外界的挑戰(zhàn)。

1．現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的割裂使得鄉(xiāng)村文化價(jià)值逐漸異化?，F(xiàn)代性的步伐在不斷推進(jìn)，現(xiàn)代性的最主要特征是政治法治化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，思想理性化?，F(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的割裂不可避免，每一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，總是與傳統(tǒng)有著難以割舍而又不得不割舍的情愫。在與傳統(tǒng)割裂的過(guò)程中，各種矛盾和問(wèn)題也不斷產(chǎn)生。世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)了不同的結(jié)果。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，把那些應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)割裂不力的國(guó)家稱(chēng)為“無(wú)所適從的國(guó)家”。同樣，在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的割裂影響下，鄉(xiāng)村文化價(jià)值理念的變遷也不可避免。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化帶來(lái)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，豐富的物質(zhì)極大地滿(mǎn)足了人們的生存所需。一般而言，物質(zhì)文化的發(fā)展總是領(lǐng)先于精神文化的進(jìn)步，于是在物質(zhì)文化逐漸趨于主導(dǎo)的情況下，鄉(xiāng)村文化價(jià)值理念的滯后與物質(zhì)的高速發(fā)展之間勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一定的沖突和摩擦。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值中的“無(wú)為和諧”、“崇德尚義”等價(jià)值理念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，“一切向錢(qián)看”、“拜金主義”、“利益至上”等思想正在興起。正如瑪格麗特·米德所言：“利益驅(qū)動(dòng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)的最主要行為方式，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的文化價(jià)值，鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系在慢慢解體。”［4］

2．傳統(tǒng)倫理道德的失范。倫理本位是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)，是維系鄉(xiāng)村穩(wěn)定和人際和諧的基本價(jià)值規(guī)范。以血緣和親族為基本單位的鄉(xiāng)村團(tuán)體，構(gòu)成了鄉(xiāng)村倫理的基本單位。鄉(xiāng)村的一切價(jià)值規(guī)范和生活理念，都圍繞著這個(gè)基本的單位運(yùn)轉(zhuǎn)。以“波紋宗親網(wǎng)”為主要特點(diǎn)的鄉(xiāng)村人際交往和倫理道德，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人際關(guān)系在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)保持著父慈子孝、鄰里團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)幼有序、崇德尚義等倫理規(guī)范。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村主要以中國(guó)儒家倫理道德規(guī)范為主，包括儒家的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等價(jià)值觀。改革開(kāi)放推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用開(kāi)始在各個(gè)領(lǐng)域顯現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)農(nóng)村那種相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)安寧的生活開(kāi)始被打破。城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化一方面給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了快速發(fā)展，另一方面也在不斷地挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值理念。正如馬克思·韋伯所言：現(xiàn)代文明的全部成就源于外在技術(shù)層面的工具理性和內(nèi)在精神層面的價(jià)值理性的緊張對(duì)立，以功效為趨向的工具理性的發(fā)達(dá)必然損毀價(jià)值理性的人文理想。城鎮(zhèn)化改變了農(nóng)民與土地的關(guān)系，過(guò)去那種農(nóng)民被土地束縛的情況有了根本改變。農(nóng)民有了更多的選擇，同時(shí)對(duì)未來(lái)也有了更多的擔(dān)憂(yōu)。城鎮(zhèn)化加劇了農(nóng)民對(duì)失去土地之后生活的擔(dān)憂(yōu)，于是圍繞土地而出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題日漸增多。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理道德規(guī)范開(kāi)始失效，農(nóng)民與基層政府的矛盾、與鄰里的矛盾、甚至與家人的矛盾日漸增多。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的那種祥和安定、長(zhǎng)幼有序、穩(wěn)定和諧的人際關(guān)系，面臨著各種物質(zhì)誘惑的沖擊和利益追逐的撼動(dòng)［5－6］。

3．文化生態(tài)價(jià)值理念的落寞。鄉(xiāng)村文化價(jià)值的變遷中最明顯、也最令人深思的便是鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值理念的落寞。文化生態(tài)價(jià)值理念，簡(jiǎn)而言之，就是人們對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的文化體驗(yàn)和態(tài)度。鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值理念在改革開(kāi)放后，受到了極大的挑戰(zhàn)和沖擊。在以經(jīng)濟(jì)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求GDP高增長(zhǎng)的年代。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起對(duì)鄉(xiāng)村平和、寧?kù)o而干凈的環(huán)境是一個(gè)災(zāi)難。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)著高投入、低增長(zhǎng)、高污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，靠犧牲環(huán)境的代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。有學(xué)者對(duì)沿海一帶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)進(jìn)行調(diào)查表明，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在短短數(shù)十年間給鄉(xiāng)村環(huán)境帶來(lái)的污染和破壞是過(guò)去一百年來(lái)所造成污染的數(shù)百倍甚至更多。美麗寧?kù)o的村莊被濃濃的黑煙和巨大的煙囪所籠罩，被污染了的土地導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)的減產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成本逐年增加。環(huán)境污染加重了農(nóng)民的生活成本，農(nóng)民從心理上產(chǎn)生了恐慌。在某些環(huán)境惡劣的地方，農(nóng)民開(kāi)始拋棄土地，逃離家園，向城市涌進(jìn)。環(huán)境的惡化助長(zhǎng)了疾病的產(chǎn)生，全球每年因?yàn)榄h(huán)境惡化而導(dǎo)致人口患病和死亡的人數(shù)在增加，環(huán)境難民已經(jīng)成為世界各國(guó)關(guān)注的重大問(wèn)題。鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值理念的落寞，使得傳統(tǒng)那種敬畏自然、天人合一、與自然和諧相處共生、萬(wàn)物平等的價(jià)值取向和節(jié)用愛(ài)物的生態(tài)倫理實(shí)踐被忽視，導(dǎo)致了越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題發(fā)生［7］。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建的路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值規(guī)范和精神向?qū)?。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在鄉(xiāng)村文化群體中樹(shù)立中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為教育核心，以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神作為引導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建的必然之路和有效措施。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和與傳統(tǒng)文化價(jià)值的有機(jī)融合，破除現(xiàn)代性的魔咒

馬克思主義是科學(xué)的方法論和價(jià)值觀，是關(guān)于全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，其終極目的是為了人的自由而全面的發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，就是要立足時(shí)代精神和中國(guó)實(shí)際，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，特別是馬克思主義哲學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論來(lái)鑒別、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)真理和價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化人文性的融合，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。馬克思主義的科學(xué)真理與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的融合，可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)真理、正確價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化人文精神和道德操守的有機(jī)統(tǒng)一，改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德的落后思想。從文化思想上做到真正的與時(shí)俱進(jìn)，做到既不迷戀傳統(tǒng)，糾結(jié)過(guò)去，也不透支未來(lái)，割裂傳統(tǒng)。在現(xiàn)代性的浪潮下，既能很好地保持優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，又能很好地做到與時(shí)俱進(jìn)，不保守、不封閉，破除現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的魔咒。真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化與精神文化的有機(jī)統(tǒng)一及和諧發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)價(jià)值與傳統(tǒng)人文精神和道德操守的統(tǒng)一。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村文化價(jià)值將會(huì)朝著更加民主、更加和諧、更加健康的方向發(fā)展［8］。

（二）以社會(huì)主義共同理想引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村倫理道德規(guī)范

中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而鄉(xiāng)村是中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村的發(fā)展關(guān)乎國(guó)運(yùn)，關(guān)乎國(guó)家民族的未來(lái)。黨的十七屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。農(nóng)村和農(nóng)業(yè)得到了前所未有的重視。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代性的推進(jìn)，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的指導(dǎo)思想影響下，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了逐漸異化的趨向，以物質(zhì)追求為中心的鄉(xiāng)村文化正在擠占傳統(tǒng)道德倫理的陣地。各種價(jià)值觀念和文化滲透到農(nóng)村地區(qū)，引起了農(nóng)民價(jià)值觀念的混亂，出現(xiàn)了對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)憂(yōu)和理想信念的缺乏。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想對(duì)農(nóng)民重新樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生信念有著積極的影響，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，這樣的發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，也包括人民文化素質(zhì)和精神境界的提高。中華民族的偉大復(fù)興是全面的復(fù)興，是農(nóng)村與城市的復(fù)興，是文明與經(jīng)濟(jì)的復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義理想具體到農(nóng)民的生活，就是與農(nóng)民利益息息相關(guān)的醫(yī)療保險(xiǎn)，城鎮(zhèn)化建設(shè)和農(nóng)民工子女就學(xué)等問(wèn)題。而實(shí)現(xiàn)和諧鄉(xiāng)村，生活安逸，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，人與自然和諧發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想要求。和諧的鄉(xiāng)村理應(yīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化進(jìn)步，社會(huì)祥和的，而在與自然的關(guān)系上理應(yīng)是天人諧和、節(jié)用愛(ài)物的，這些都是中華民族偉大復(fù)興的題中之義，也是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想所追求的目標(biāo)。以社會(huì)主義共同理想引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村倫理道德規(guī)范，必須從物質(zhì)上、精神上全方位入手，從與農(nóng)民利益相關(guān)的領(lǐng)域入手，增強(qiáng)信心，塑造理想。

（三）踐行科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的時(shí)代精神引導(dǎo)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)

在2003年的中央經(jīng)濟(jì)會(huì)議上，胡錦濤總書(shū)記要求：“牢固確立和認(rèn)真落實(shí)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。”科學(xué)發(fā)展觀的提出為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了道路，新時(shí)期的發(fā)展將會(huì)是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由原來(lái)的粗放型經(jīng)濟(jì)向集約化、環(huán)?；l(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以人為本，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能再以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)取得。踐行科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展已經(jīng)成為新時(shí)期的時(shí)代精神，指導(dǎo)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的科學(xué)理論，它從思想上、理論上為我們的發(fā)展提供了理論支持和精神指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出無(wú)疑是對(duì)鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值重建的一次嘗試，新時(shí)期的鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的正確引導(dǎo)，結(jié)合鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值的實(shí)際，兼顧?quán)l(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)。從思想上、理論上自覺(jué)堅(jiān)持正確的文化生態(tài)價(jià)值觀，尊重自然，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。加大在農(nóng)村地區(qū)宣傳科學(xué)發(fā)展觀的力度，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的文化生態(tài)價(jià)值觀，使農(nóng)民養(yǎng)成高度的環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，政府和社會(huì)各部門(mén)應(yīng)相互聯(lián)動(dòng)，深入學(xué)習(xí)和踐行科學(xué)發(fā)展觀，因地制宜、卓有成效地進(jìn)行污染治理，這是促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和諧及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要之舉。

［1］馬克思恩格斯全集［M］．北京：人民出版社，2007．

［2］費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)［M］．北京：人民出版社，2008．

［3］袁貴仁．價(jià)值學(xué)引論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，1991．

［4］駱郁廷．精神動(dòng)力論［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2003．

［5］安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)［M］．趙旭東，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1998．

［6］吳志強(qiáng)，梁茜．人類(lèi)的起源與生物進(jìn)化［M］．南昌：江西人民出版社，2003．

［7］費(fèi)孝通．中國(guó)文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)［M］／／文化與文化自覺(jué)．北京：群言出版社，2010：1．

［8］許 靜．輿論學(xué)概論［M］．北京，北京大學(xué)出版社，2011．