譯余偶拾（二）

楊憲益

唐代中國人到過西班牙嗎？

西班牙文學(xué)名著《吉訶德先生傳》全譯本的出版和西班牙國王王后的訪問我國，引起大家對這個歐洲古老國家的興趣。我國古代是否有人到過這個極西國家，這也是一個值得探討的問題。太平廣記卷八十二袁嘉祚條提到一個名為蠛國的地方：“……其人顧嘉祚曰，眼看使于蠛國，未知死所，何怒我焉？嘉祚思其言，不能解，異之，明復(fù)至朝，果為所召，迎謂曰，知公跡素高，要公銜朝命充使，今以公為衛(wèi)尉少卿，往蠛國報聘可乎……其蠛國在大秦西數(shù)千里，自古未嘗通。”

這件事不象是虛構(gòu)的故事，而是真的史實，所以蠛也應(yīng)該是個真實的國家。看來這個國家曾派使臣來中國，所以才會要袁嘉祚去報聘。這是發(fā)生在唐睿宗時的事，也就是說在公元七一○到七一一這兩年間。

過去曾有人考證，說蠛國應(yīng)該是北非的阿拉伯國家，是唐書有大食王在永徽二年(公元六五一年)遣使朝貢的紀(jì)載，這里卻說蠛國自古未嘗通，而且唐代稱北非為磨鄰，“自拂西南度磧二千里，有國曰磨鄰”。磨鄰是北非的阿拉伯名稱Mughrib的對音，拂是拜占廷的對音，也就是大秦，這是大家都知道的。北非既在唐代被稱為磨鄰，就不會又叫作蠛國，而且磨鄰在大秦西南二千里，所以在大秦西數(shù)千里的蠛國應(yīng)該在北非以北的歐洲。

在公元七世紀(jì)到八世紀(jì)間，很多中亞國家和近東的東羅馬都紛紛派使臣到中國，原因都是怕阿拉伯人的侵略。這次地處極西的蠛國來使應(yīng)該出于同樣動機。公元七一○到七一一年正是大食西侵西班牙的時代，蠛國很可能就是西班牙。

西班牙古代名為Iberia，蠛可能就是Iberia的對音。還有當(dāng)大食侵略西班牙時，堅強抗戰(zhàn)的只有西部的一個獨立主教區(qū)，名為Emerita，即今天的Merida城。這里的人曾抵抗侵略者三年之久，到了公元七一三年才屈服投降。這時間同太平廣記里所記載完全符合。蠛也可能是Emerita的對音。如果這個假設(shè)能夠成立，那樣遠在公元八世紀(jì)初，我國就同西班牙有過外交關(guān)系了。

安徒生童話里的皇帝新衣故事

歐洲許多著名童話故事作家都從民間傳說里取得原料。安徒生的故事《皇帝的新衣》是大家熟悉的一篇作品；過去一般人認(rèn)為這是他自己創(chuàng)作的諷刺小品，實際上也還是根據(jù)外來的原料加工的。這篇歐洲童話里的杰作，其故事在一千多年前已見我國紀(jì)載。梁《高僧傳》里有一篇關(guān)于東晉高僧鳩摩羅什(Kumarajion)的傳記，其中就有這段故事。我把它抄錄下來，供兒童文學(xué)家們參考：“……俄而大師盤頭達多不遠而至……師謂什曰，汝于大乘，見何異相，而欲尚之？什日，大乘深凈，明有法皆空；小乘偏局，多滯名相。師曰，汝說一切皆空，甚可畏也，安舍有法，而愛空乎？如昔狂人，令績師績綿，極令細(xì)好，績師加意，細(xì)若微塵，狂人猶恨其粗；績師大怒，乃指空示曰，此是細(xì)縷?？袢嗽?，何以不見？師曰，此縷極細(xì)，我工之良匠，猶且不見，況他人耶？狂人大喜，以付績師，師亦效焉，皆蒙上賞，而實無物。汝之空法，亦猶此也……”

高僧鳩摩羅什于東晉建元二年(公元三四四年)生在新疆的龜茲，九歲時去到賓(克什米爾)，拜當(dāng)?shù)刂◣煴P頭達多為師；所以這個故事或寓言如果是盤頭達多對他說的，那樣它至晚在公元四世紀(jì)初已經(jīng)流傳了。古代印度文化中有許多寓言故事，后來都失傳了，在我國佛教典籍里保存下來一些。從高僧傳的記載看來，它至晚在公元六世紀(jì)初年已經(jīng)傳入我國。它是什么時候傳到歐洲的，我沒有發(fā)現(xiàn)這方面的資料，只好等待研究安徒生童話的專家去探索了。

《酉陽雜俎》里的灰姑娘故事

歐洲有一個著名的《灰姑娘》童話故事；十七世紀(jì)法國人培魯(Perrault)的故事集里和十九世紀(jì)初德國格林兄弟(Grimm)的童話集都收進了這個民間傳說。據(jù)過去考證，在歐洲和近東共有三四百種大同小異的這個傳說。實際上，世界上最早的一個灰姑娘傳說見于公元九世紀(jì)段成式的《酉陽雜俎》，就在該書《支諾皋》部分里。原文如下：“南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為吳洞，娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少惠，善陶金，父愛之。末歲父卒，為后母所苦，常令樵險汲深。時嘗得一鱗二寸余，金目，遂潛養(yǎng)于盆水。日日長，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中，女所得余食，輒沈以食之。女至，池魚必露首枕岸，他人至，不復(fù)出。其母知之，每伺之，魚未嘗見也，因詐女曰，爾無勞乎，吾為爾新其襦。乃易其敞衣，后令汲于他泉，計里數(shù)百也。母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長丈余；膳其肉，味倍常魚；藏其骨于郁棲之下。逾日，女至向池，不復(fù)見魚矣，乃哭于野。忽有人被發(fā)粗衣，自天而降，慰女曰：爾無哭。爾母殺爾魚矣，骨在糞下。爾歸，可取魚骨藏于室。所須，第祈之，當(dāng)隨爾也。女用其言，金璣衣食，隨欲而具。及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認(rèn)之，謂母曰：此甚似姊也。母亦疑之。女覺，遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數(shù)十島，水界數(shù)千里，洞人遂貨其履于陀汗國。國主得之，命其左右履之，足小者履減一寸，乃令一國婦人履之，竟無一稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來，乃以是履棄于道旁，即遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。(此處疑有遺漏。)陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信，葉限因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。始具事于王，載魚骨與葉限俱還國，其母及女即為飛石擊死。洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以為謀祀，求女必應(yīng)。陀汗王至國，以葉限為上婦。一年，王貪求，祈于魚骨寶玉無限。逾年不復(fù)應(yīng)，王乃葬魚骨于海岸，用珠百斛藏之，以金為際，至微卒叛時，將發(fā)以贍軍，一夕為海潮所淪。成式舊家人李士元所說。士元本邕州洞中人，多記得南中怪事?！?/p>

在德國的格林童話集里，灰姑娘的名子為Aschenbrdel，前面Aschen的意思就是“灰”。在《酉陽雜俎》里，這位姑娘的名子叫“葉限”，顯然與德文名子同一來源(盎格魯薩克遜文為Aescen，梵文為Asan)。在英國的灰姑娘故事里，她穿的鞋是琉璃的，這是因為英國傳說是從法國轉(zhuǎn)譯的，法文本里是毛制的鞋Vair，英文本誤認(rèn)為是琉璃Verre之故。中國傳說雖說是金制的，但又說“其輕如毛，履石無聲”，可能也有些關(guān)系。在公元一世紀(jì)希臘地理學(xué)家斯特拉波(Strabo)的地理志里也提到過一個傳說，據(jù)說希臘著名女詩人沙孚(Sappho)的弟弟有過一個愛人叫羅多辟斯(Rhodopis)，是當(dāng)時名妓，容貌很美；她的一只鞋子被鳥抓去，落到埃及法老王手里。埃及王到處搜查這個遺失鞋子的女子，終于找到這個美人，娶了她，后來給她建立了一座金字塔。這個故事和灰姑娘故事也很相似，這就比《酉陽雜俎》又早了好幾個世紀(jì)了。

早在三十年代我曾把這條寫出，在當(dāng)時的新中華叢書中發(fā)表過。后來英國漢學(xué)家魏雷(ArthurWaley)也提到《酉陽雜俎》里這一條，但他恐怕沒有見到過我的那本書。

唐代新羅長人故事

《太平廣記》引《紀(jì)聞》云：“天寶初，使贊善太夫魏曜使新羅，策立新王。曜年老，深憚之。有客曾到新羅，因訪其行路?？驮唬河阑罩?，新羅日本皆通好，遣使兼報之。使人既達新羅，將赴日本國，海中遇風(fēng)，波濤大起，數(shù)十日不止，隨波飄流，不知所屆，忽風(fēng)止波靜，至海岸邊，日方欲暮。時同志數(shù)船，乃維舟登岸，約百有余人。岸高二三十丈，望見屋宇，爭往趨之。有長人出，長二丈，身具衣服，言語不通，見唐人至，大喜，于是遮擁令入室中，以石填門而皆出去。俄有種類百余，相隨而到，乃簡閱唐人膚體肥充者，得五十余人，盡烹之，相與食，兼出醇酒，同為宴樂，夜深皆醉，諸人因得至諸院。后院有婦人三十人，皆前后風(fēng)漂為所虜者，自言男子盡被食之，唯留婦人，使造衣服。汝等今乘其醉，何為不去，吾請道焉。眾悅，婦人出其縷數(shù)百匹負(fù)之，然后取刀，盡斷醉者首，乃行至海岸。岸高昏黑不可下，皆以帛系身，自縋而下，諸人更相縋下，至水濱，皆得入船。及天曙船發(fā)，聞山頭叫聲，顧來處已有千余矣，繹絡(luò)下山，須臾至岸，既不及船，吼振騰，使者及婦人并得還。”

這段故事顯然來自古希臘荷馬史詩《奧德修紀(jì)》(舊譯為《奧德賽》)，史詩里也說奧德修及其同伴們在海中通風(fēng)，飄到一個島上，也是日暮抵岸，也說岸很高峻，而且也說長人抓住他們，用石頭填上門。只是史詩里長人一頓只吃了六個人，而這里卻是一頓吃了五十多人。史詩里也說乘長人酒醉，才得逃脫，不過這里說長人被他們殺死，而在史詩里只是眼睛被弄瞎。這里說有幾十婦人同逃，史詩里則說他們帶走了幾十頭羊。除了少數(shù)情節(jié)有出入外，基本上故事是相同的，顯然來自同一來源。