《根》

楊靜遠(yuǎn)

1976年秋，美國(guó)出版了黑人作家亞歷克斯·哈利所寫的一部家史小說(shuō)《根》。作者自稱他經(jīng)過(guò)十二年的考證研究，追溯到他的六代以上的祖先昆塔·肯特，一個(gè)從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當(dāng)奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活，他和他的子孫在美國(guó)奴隸制下的苦難歷程，以及這個(gè)家族獲得自由后的經(jīng)歷。這書一出版，就成為燴炙人口的暢銷書。同時(shí)，它也引起了截然相反的評(píng)價(jià)，成為激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因此，關(guān)于《根》的問(wèn)題，是一個(gè)帶有高度社會(huì)意義和學(xué)術(shù)性質(zhì)的事件，值得研究和探討。

三本暢銷書，一個(gè)老問(wèn)題

《根》的主題，美國(guó)的黑人奴隸制問(wèn)題，是美國(guó)歷史上持續(xù)最久、爭(zhēng)論最烈的一個(gè)論題。

從十七世紀(jì)初第一艘載著擄自非洲的黑人的運(yùn)奴船駛抵北美洲海岸以來(lái)，迄今三百多年，黑人奴隸制和黑人受壓迫的現(xiàn)象就一直是美國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題。早在獨(dú)立革命前，美國(guó)南部的種植園黑人奴隸制就是美國(guó)資本主義社會(huì)內(nèi)部一個(gè)逆世界歷史潮流的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。到十九世紀(jì)中期，這種制度已成為美國(guó)政治和社會(huì)發(fā)展的最大障礙。維護(hù)奴隸制的反動(dòng)勢(shì)力和反對(duì)奴隸制的進(jìn)步勢(shì)力進(jìn)行了曠日持久的反復(fù)較量，無(wú)窮的舌戰(zhàn)和筆戰(zhàn)所未能解決的，最后由真刀真槍的流血戰(zhàn)爭(zhēng)解決了。1861—1865年一場(chǎng)空前酷烈的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束了這種“有史以來(lái)最卑鄙、最無(wú)恥的奴役人類的形式”①。然而，奴隸制的陰魂卻象一團(tuán)不祥的烏云，從來(lái)沒(méi)有從美國(guó)大陸的上空消散。有形的枷鎖不存在了，無(wú)形的枷鎖——對(duì)黑人的壓迫和歧視——仍然沉重地壓在美國(guó)黑人的頭上，成為“美利堅(jiān)合眾國(guó)的一個(gè)恥辱”②。奴隸制是美國(guó)老大難的種族關(guān)系問(wèn)題的歷史根源。因此，雖然奴隸制已被廢除一百多年之久，今天它仍具有現(xiàn)實(shí)意義，是人們所極為關(guān)注和不斷探索的一個(gè)題目。

三百多年間，圍繞著黑人奴隸制的爭(zhēng)論而產(chǎn)生的政論和文學(xué)作品不可勝數(shù)。在美國(guó)文學(xué)史上，以奴隸制為題材的作品形成了一個(gè)專門的類別。它們的觀點(diǎn)和色彩盡管千差萬(wàn)別，但總的可以分為揭露、譴責(zé)奴隸制的和歌頌、辯護(hù)奴隸制的兩大類。其中，流傳最廣、影響最大的可以舉出三本代表作：一本是十九世紀(jì)五十年代的《湯姆叔叔的小屋》，一本是二十世紀(jì)三十年代的《飄》，第三本就是二十世紀(jì)七十年代的這本《根》。這三本書，就其對(duì)各自時(shí)代的沖擊來(lái)說(shuō)，都是奇跡式的，它們不僅風(fēng)糜了美國(guó)，而且引起了全世界的注意。

雖然這三本書有著共同的題材，但它們的態(tài)度和觀點(diǎn)卻大相徑庭。《湯姆叔叔的小屋》出現(xiàn)在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前十年，它從基督教博愛(ài)思想和人道主義出發(fā)批判了奴隸制。雖然它的主旨并非倡導(dǎo)以革命方式消滅奴隸制，而是規(guī)勸奴隸主放下鞭子，但它以生動(dòng)的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的愛(ài)憎剖露了奴隸制的野蠻殘暴，對(duì)于北部的廢奴運(yùn)動(dòng)起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。無(wú)怪林肯開玩笑地恭維它的作者斯托夫人是“寫了一本書、釀成了一場(chǎng)大戰(zhàn)的小婦人”。奴隸制廢除七十年后，出現(xiàn)了《飄》。這本名噪一時(shí)的小說(shuō)從赤裸裸的反動(dòng)奴隸主立場(chǎng)謳歌內(nèi)戰(zhàn)前南部生活，對(duì)被打倒的奴隸主寄以無(wú)限同情，成為美化奴隸制的所謂“木蘭花與班卓琴流派”的頂峰與楷模，因而受到反動(dòng)勢(shì)力的喝采。四十年來(lái)，盡管有人不遺余力地加以哄抬，使之成為“一切時(shí)代的暢銷小說(shuō)”，但沒(méi)有人否認(rèn)，它是透過(guò)奴隸主的眼光來(lái)看奴隸制的，因而是地地道道的反動(dòng)翻案文學(xué)的代表作。又過(guò)了四十年，《根》把《飄》翻過(guò)的案重新翻了過(guò)來(lái)，再次對(duì)奴隸制進(jìn)行揭露控訴。這三本書所走過(guò)的“之”字形的道路，約略地勾劃出了歷史潮流的趨向。但歷史不是簡(jiǎn)單的重復(fù)或循環(huán)?！陡返臅r(shí)代背景，比起前兩本書來(lái)，是一個(gè)更為復(fù)雜的現(xiàn)象。它縱貫著幾百年關(guān)于奴隸制的是非的爭(zhēng)議，橫聯(lián)著黑人解放運(yùn)動(dòng)近期的發(fā)展和前景。因而，有關(guān)《根》的討論，超出了一本書的范圍，牽涉到許多社會(huì)、學(xué)術(shù)問(wèn)題，是一個(gè)有待深入研究和實(shí)踐檢驗(yàn)的課題。下面僅從一個(gè)讀者的角度談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

《根》是一本什么性質(zhì)的書？

在討論《根》時(shí)，首先需要明確的一個(gè)前提是：《根》是一本什么性質(zhì)的書？是歷史，還是小說(shuō)？是一個(gè)單獨(dú)的黑人家族的故事，還是美國(guó)奴隸制度史？這個(gè)問(wèn)題本來(lái)是十分清楚的。但由于《根》的出版者和宣傳者們不知出于什么考慮，把這本分明是文學(xué)創(chuàng)作的書算作非小說(shuō)的歷史書籍，并且把它的意義抬高到代表全體美國(guó)黑人的經(jīng)歷，這就造成了概念上的混亂?，F(xiàn)有的一些對(duì)《根》的批評(píng)，實(shí)際上是針對(duì)一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作提出的。但《根》并非科學(xué)著作，它雖然部分地反映了黑人奴隸的苦難，卻并不能概括二千多萬(wàn)美國(guó)黑人幾百年經(jīng)歷的全貌和實(shí)質(zhì)。如果從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)《根》是小說(shuō)，那就允許虛構(gòu)和想象，而不必深究材料是否完全準(zhǔn)確和立論是否絕對(duì)科學(xué)。如果承認(rèn)《根》僅僅是一個(gè)單獨(dú)的黑人家族的故事，那就允許有特殊性，而不必要求它具有代表全體美國(guó)黑人的典型性和普遍意義?！陡纷鳛橐槐練v史題材的小說(shuō)，從一個(gè)黑人家族的遭遇和感受來(lái)反映奴隸制，站在被壓迫者的立場(chǎng)上譴責(zé)和控訴壓迫者和人壓迫人的制度，把白人種族主義的歷史觀顛倒了過(guò)來(lái)。它不是通過(guò)抽象的概念，而是通過(guò)活生生的人的故事表現(xiàn)了被奴役者的痛苦和求解放的強(qiáng)烈愿望，批駁了那種廣泛流傳的把奴隸制描繪成田園牧歌的樂(lè)土，把奴隸表現(xiàn)為樂(lè)天知命、俯首帖耳的奴才的反動(dòng)讕言，是有它的積極意義的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《根》繼承了《湯姆叔叔的小屋》的廢奴文學(xué)傳統(tǒng)，并有所創(chuàng)新，在美國(guó)文學(xué)史上應(yīng)占一定的地位。但是，如果把這本書的意義拔高為全體美國(guó)黑人民族的歷史，夸大哈利所探索的“根”的普遍意義，并且把它看成是解決美國(guó)黑人現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確出路，那就言過(guò)其實(shí)，反而起到相反的影響。

“根”在哪里？

貫穿著《根》全書的一個(gè)主題思想是：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來(lái)的，而奴隸制最大的罪惡，是不讓黑人知道這一點(diǎn)。哈利說(shuō)，“我們因缺乏歸屬感而覺(jué)得身為黑人是可恥的”，因此，黑人要獲得真正的解放，就必須找到自己的“根”。

哈利經(jīng)過(guò)十二年的苦心探索，終于找到了自己的“根”——十八世紀(jì)非洲的村落和祖先昆塔·肯特。顯然，他是把十八世紀(jì)非洲的生活理想化、浪漫化了。作為文學(xué)作品，這是無(wú)可厚非的，因?yàn)楣囊鈭D是要打破那種把非洲人誣蔑為半人半獸低等動(dòng)物的“人猿泰山”式的捏造，而還其人的尊嚴(yán)和價(jià)值，他的出發(fā)點(diǎn)和大方向是正確的。作者熱情地歌頌了他的祖先——非洲勞動(dòng)人民，抒寫了他們?nèi)绾斡⒂骂B強(qiáng)地同大自然搏斗，團(tuán)結(jié)一致，愛(ài)護(hù)集體，尊重傳統(tǒng)，珍惜自由，嚴(yán)格地教育訓(xùn)練年青一代等優(yōu)良品質(zhì)。他以豐富的想象力塑造了少年昆塔這個(gè)樸實(shí)而飽滿的人物形象，刻畫了他充滿青春活力的個(gè)性，他對(duì)生活和自由的熱愛(ài)和憧憬，給人以深刻印象。這是全書精華所在，堪稱美國(guó)文學(xué)中獨(dú)具一格的珍貴篇章。

但問(wèn)題還要回到“根”這個(gè)主題思想上來(lái)。非洲是否就是美國(guó)黑人所夢(mèng)寐以求的“根”？找到了這個(gè)“根”，美國(guó)黑人求解放的問(wèn)題是否就迎刃而解？

固然，美國(guó)黑人和非洲有著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血緣和傳統(tǒng)的聯(lián)系，他們無(wú)疑應(yīng)該知道并且尊重自己的非洲起源。但非洲只是美國(guó)黑人人種學(xué)上的“根”，而不是社會(huì)學(xué)上的“根”。幾個(gè)世紀(jì)在異國(guó)土地上受異族統(tǒng)治的歷史，在美國(guó)社會(huì)的特定環(huán)境中共同的命運(yùn)和斗爭(zhēng)，已把美國(guó)黑人組合為一個(gè)新的民族，面對(duì)著不同于非洲環(huán)境下的新的問(wèn)題。歐美有些研究者認(rèn)為，黑人的處境之所以比一些歐、亞少數(shù)民族后裔更差，就是因?yàn)樗麄兪チ嗣褡鍌鹘y(tǒng)和文化淵源，成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。但是，美國(guó)印第安人并沒(méi)有失去自己的民族傳統(tǒng)，他們卻從北美大陸的主人淪為頻臨絕種的民族，遭遇尤為悲慘?？梢?jiàn)，割斷民族傳統(tǒng)，并不是統(tǒng)治階級(jí)奴役被壓迫民族的唯一的或主要的方式。美國(guó)黑人之橫遭凌虐，不應(yīng)歸因于他們對(duì)自己的非洲起源缺乏知識(shí)和自豪感，而是由于美國(guó)奴隸制及其惡果——種族壓迫和歧視，以及資本主義制度下的階級(jí)壓迫這個(gè)雙重負(fù)擔(dān)。片面地強(qiáng)調(diào)非洲的心理上的“根”，會(huì)使人忽視美國(guó)的現(xiàn)實(shí)的“根”。

是積極反抗，還是消極反抗？

如果說(shuō)昆塔在非洲的自由生活是《根》的序幕，那么他和后代在美國(guó)被奴役的經(jīng)歷就是戲的中心和主體。關(guān)于這個(gè)關(guān)鍵部分的關(guān)鍵性爭(zhēng)論，是圍繞著《根》是否真實(shí)地反映了奴隸制的反動(dòng)本質(zhì)和奴隸的反抗精神。

每個(gè)奴隸的后代回顧往昔，都有一部斑斑血淚的家史。《根》既是從一個(gè)家族的遭遇和感受來(lái)反映一個(gè)歷史時(shí)代，自有它真實(shí)的方面。書中體貼入微地刻畫了被奪去自由和人權(quán)、受人魚肉宰割的人們的痛苦和憤怒，特別是奴隸制強(qiáng)行拆散黑人家庭造成骨肉分離的慘劇，是動(dòng)人心魄的。昆塔和他的子孫從來(lái)不甘于被奴役的命運(yùn)，渴望自由，這也表達(dá)了所有奴隸的情緒。但是，如果把哈利家族的故事看成整個(gè)奴隸制的縮影，那么這面鏡子卻不夠全面，也不夠真實(shí)。因?yàn)椋鼪](méi)有表現(xiàn)出美國(guó)種植園奴隸制最本質(zhì)的方面——作為資本原始積累的手段和資本主義世界市場(chǎng)的組成部分的野蠻的剝削制度，只消七年就耗盡一個(gè)奴隸脂膏的極度殘酷的血汗榨取。哈利的祖先不屬于南部種植園中直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的奴隸的主體——大田奴隸。他們是奴隸中地位較為特殊的人——園丁、車夫、廚娘、家仆、馴雞手、鐵匠等。由于他們脫離奴隸生產(chǎn)大軍而從事非生產(chǎn)性個(gè)體勞動(dòng)，以及同奴隸主朝夕相處的密切關(guān)系，他們往往享有某些優(yōu)惠待遇，比起大田奴隸來(lái)受壓迫的程度較淺，因而反抗性也較差，算不上是奴隸制這種典型環(huán)境中的典型人物。昆塔說(shuō)：“白人干的最惡的事是不讓黑人知道自己是什么人，不讓他成為完全的人?！奔热贿@是奴隸制的主要罪孽，那么自然也就是奴隸反抗的主要目的和形式了。于是在書中，主要的反抗表現(xiàn)為：每一代人把家族的非洲起源的知識(shí)傳給下一代，讓他們不要忘本。然而這只能說(shuō)是反抗的一種思想準(zhǔn)備，還不是反抗的行動(dòng)。事實(shí)上，一部奴隸制度史，滿載著奴隸的無(wú)數(shù)次反抗，從最高形式的有組織的密謀起義(共二百多次)，到逃亡、怠工、破壞工具財(cái)物等等。正是這些反抗，動(dòng)搖了奴隸制的根基?！陡窙](méi)有直接反映這些積極的反抗。書中雖然間接地提到海地奴隸起義以及震撼南部的幾次大起義，但哈利的家族對(duì)待這些起義的態(tài)度或是消極的旁觀，或是不以為然，唯恐起義引起的主奴關(guān)系的緊張化會(huì)給他們帶來(lái)災(zāi)難。歷史上的奴隸逃亡，無(wú)論是通過(guò)“地下鐵路”的有組織的逃亡或個(gè)別的逃亡，都是卓有成效的大宗的反抗形式。但哈利的六代祖先中，除來(lái)自非洲的昆塔試圖逃跑而失敗外，以后幾代根本沒(méi)有動(dòng)過(guò)念頭。第二代的吉西對(duì)抗主人的凌辱的唯一行動(dòng)，只是告誡兒子不要對(duì)白人父親抱幻想。第三代雞公喬治則進(jìn)而同主人兼父親親密合作。書中用了大量篇幅描寫斗雞的情節(jié)，雖然文筆生動(dòng)而引人入勝，但觀點(diǎn)上卻帶有濃厚的階級(jí)調(diào)和論色彩。它抹殺了主奴之間的階級(jí)矛盾和種族矛盾，把讀者的興趣吸引到斗雞場(chǎng)上的勝負(fù)上面，那里，喬治和李老爺利害相關(guān)休戚與共，而喬治一家自由的命運(yùn)則仿佛系于一只雞身上。第四代鐵匠湯姆來(lái)到了內(nèi)戰(zhàn)年代。這在歷史上是南部黑人空前活躍的時(shí)期。奴隸們大批逃離種植園(共計(jì)五十萬(wàn)人)，跑到聯(lián)邦軍中參加戰(zhàn)斗，或在南部同盟軍后方打游擊搞破壞，有效地配合了聯(lián)邦軍的作戰(zhàn)，為聯(lián)邦的勝利和自身的解放作出了不可估量的貢獻(xiàn)。這些事實(shí)在《根》里也沒(méi)有得到反映。當(dāng)廣大黑奴在進(jìn)行如火如荼的斗爭(zhēng)時(shí)，湯姆卻在附首帖耳地替同盟軍釘馬掌，全家一心一意為贖買自由而拚命攢錢，直到林肯的一紙命令解放了他們。《根》所宣揚(yáng)的這種以“沉默的尊嚴(yán)”對(duì)抗壓迫的精神，只能算是消極的反抗。

寫內(nèi)戰(zhàn)后經(jīng)歷的結(jié)尾部分，比起前面來(lái)，更有江河日下之勢(shì)。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后至今一百多年來(lái)，美國(guó)黑人廣大群眾飽受殘害和欺壓的苦況和他們不屈不撓的斗爭(zhēng)，是舉世皆知的事實(shí)，他們的積忿，爆發(fā)為六十年代震動(dòng)世界的黑人抗暴運(yùn)動(dòng)。象哈利的家族那樣買地發(fā)家、上升為中產(chǎn)階級(jí)白領(lǐng)階層的人，只是少數(shù)例外的幸運(yùn)者。他們所走過(guò)的道路不能代表廣大黑人走過(guò)的道路，更不足以指明黑人解放的出路和方向。

《根》的時(shí)代意義

《根》動(dòng)筆于六十年代，完成于七十年代。六十年代是美國(guó)黑人解放運(yùn)動(dòng)驚雷乍起的十年，黑人長(zhǎng)期受迫害受歧視的苦況，通過(guò)他們自己的斗爭(zhēng)，引起了全世界的重視和義憤。毛澤東同志在1963年和1968年兩次發(fā)表支持美國(guó)黑人反對(duì)種族歧視的正義斗爭(zhēng)的聲明，表達(dá)了中國(guó)人民聲援的強(qiáng)烈呼聲。黑人的抗暴斗爭(zhēng)和其他斗爭(zhēng)，取得了不可忽視的成果，但并沒(méi)有獲得完全的平等和解放。他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化教育各個(gè)領(lǐng)域仍然處于受壓制受排擠的不平等地位。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，反動(dòng)種族主義勢(shì)力仍不甘退場(chǎng)，千方百計(jì)為奴隸制翻案，為繼續(xù)欺壓黑人制造理論根據(jù)。1975—1976年，為紀(jì)念《飄》出版四十周年重印了該書的豪華版，同時(shí)重映同名影片，大作宣傳，無(wú)異是對(duì)黑人運(yùn)動(dòng)的示威。1975年，出版了一本名叫《時(shí)光與十字架》的偽科學(xué)著作。該書企圖利用電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)算來(lái)證明奴隸制是一個(gè)“高度合理和有效”的制度，說(shuō)它使南部經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展并使全體南部人(白人和黑人)都享有很高生活水平，公然顛倒黑白，為奴隸制叫好。相形之下，《根》揭露和譴責(zé)奴隸制，給予這些反動(dòng)叫囂一個(gè)反擊，在一些不明真相的群眾中是能夠起到一定積極作用的。但是，如果象有些人所宣揚(yáng)的那樣，認(rèn)為《根》把黑人解放運(yùn)動(dòng)引向了一個(gè)更高的水平，那么這種估計(jì)卻未必恰當(dāng)?？紤]到六十年代黑人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)達(dá)到的水平，考慮到黑人在有組織的抗暴斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的階級(jí)覺(jué)悟和民族覺(jué)醒的程度，《根》所宣揚(yáng)的非暴力主義和以家族為核心的個(gè)人奮斗道路，與時(shí)代的前進(jìn)潮流相比，不能不說(shuō)是一個(gè)后退。哈利從寫馬爾科姆·艾克斯的傳記，到寫《根》，也似乎是一個(gè)后退。

《根》引起如此巨大的轟動(dòng)，原因何在？這似乎可以從兩個(gè)方面來(lái)看。

在六十年代急風(fēng)暴雨的黑人解放運(yùn)動(dòng)期間，黑人問(wèn)題一度成為美國(guó)國(guó)內(nèi)政治生活的中心。此后，黑人的政治和社會(huì)地位有所上升。近年來(lái)，黑人更多地參與政治和文化生活，研究黑人，寫黑人，表現(xiàn)黑人，成為一種時(shí)尚。黑人的歷史也成為重新估價(jià)的對(duì)象。廣大黑人關(guān)心自己的過(guò)去，要求把反動(dòng)派顛倒了的歷史再顛倒過(guò)來(lái)，還黑人歷史的本來(lái)面目，其他民族人民也要求獲得這方面的更真實(shí)的知識(shí)。象《根》這樣一本以黑人為主人公的歷史小說(shuō)，對(duì)奴隸制的反動(dòng)性有所揭露，并具有一定的藝術(shù)特色和感染力，自然會(huì)引起廣泛的重視。

然而，《根》作為一部歷史小說(shuō)雖有一定的價(jià)值，但和圍繞著它所造成的宣傳上的效果相比，則是不相符的。在這種明顯的不相稱的現(xiàn)象后面，必定存在著某種深一層的社會(huì)原因。據(jù)分析，由于黑人要求平等解放已是大勢(shì)所趨，人心所向，赤裸裸的白人種族主義越來(lái)越不行時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的某些不希望運(yùn)動(dòng)走向革命化道路的當(dāng)權(quán)者，也不得不順應(yīng)潮流，力圖把黑人問(wèn)題引向帶有資產(chǎn)階級(jí)自由主義或改良主義色彩的軌道。這種分析不無(wú)道理。1978年2月話劇《保羅·羅伯遜》的上演就是一個(gè)例子。享有世界聲譽(yù)的黑人歌唱家保羅·羅伯遜，在五十年代時(shí)由于他的共產(chǎn)主義信仰而遭到美國(guó)反動(dòng)派的嚴(yán)酷迫害，流亡國(guó)外。然而在他逝世以后，美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)戲劇中心百老匯卻演出了歌頌他的一生的話劇。該劇抽掉了羅伯遜的革命者的靈魂，宣揚(yáng)他作為足球明星、法學(xué)家、歌唱家、演員而功成名就的道路，避而不談羅伯遜自己不斷強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)：他首先是一個(gè)革命家，然后才是藝術(shù)家，他把自己的一切成就服務(wù)于黑人同胞的解放事業(yè)。這種給黑人問(wèn)題涂上一層溫和色彩的傾向，近年來(lái)蔚然成風(fēng)?！陡分允艿饺绱说闹匾暫痛笠?guī)模的宣傳，是否也是這種潮流的一個(gè)表現(xiàn)？這表明，和窮兇極惡地迫害黑人的年代相比，風(fēng)向是在轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)向何方，仍然值得研究。無(wú)論如何，這種現(xiàn)象本身也說(shuō)明黑人通過(guò)自己的斗爭(zhēng)獲得了重要的進(jìn)展，社會(huì)前進(jìn)的潮流是不可阻擋的。

①《馬克思恩格斯全集》第15卷第344頁(yè)。

②《列寧全集》第19卷第127頁(yè)。