在階級(jí)社會(huì)里，有沒(méi)有人類(lèi)的共同感情？

北京大學(xué)中文系紅旗文藝評(píng)論小組

不同階級(jí)有共同的感情嗎？在這個(gè)問(wèn)題上，我們和修正主義者存在著根本的分歧。馬克思主義者認(rèn)為：在階級(jí)社會(huì)里，人們都屬于一定的階級(jí)，人們的思想感情無(wú)不打上階級(jí)的烙印，因而不同階級(jí)的人根本不可能有共同的感清。修正主義者認(rèn)為不然，他們說(shuō)：不同階級(jí)的人也有共同的感情。巴人就是堅(jiān)持這種主張的一個(gè)代表。巴人認(rèn)為：人除了階級(jí)性之外，還有所謂“人類(lèi)共同的感情”。這是他的“人性論”的核心。他說(shuō)：“作為階級(jí)的，人，還有人類(lèi)一般的共同性，社會(huì)意識(shí)之外還有人類(lèi)一般的意識(shí)。對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)母愛(ài)的依戀，生的歡樂(lè)，死的厭惡，幸福生活的響往，血性義俠的欽敬……都是人類(lèi)所共有的?！彪y道人的這些感情真是超階級(jí)的嗎？讓我們來(lái)做些具體的分析。

“對(duì)母愛(ài)的依戀”

的確，母愛(ài)，多少年來(lái)在許多人的心目中是被神化了。他們以為母子之間既然有血統(tǒng)關(guān)系，母親就要愛(ài)撫孩子，這是一種天性，對(duì)于各時(shí)代各階級(jí)的人都是一樣的。

這種說(shuō)法，是把母愛(ài)理解為出于動(dòng)物的本能，像一般的哺乳動(dòng)物都有的那樣。但是，人的生物性，決不是人的本性本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)的：“‘特殊的人格的本質(zhì)，不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”。①又說(shuō)：“人的本質(zhì)，并不是個(gè)別的個(gè)體所具有的抽象屬性。就其現(xiàn)實(shí)性說(shuō)來(lái)，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。②把社會(huì)的人降低到生物的人來(lái)談人的思想感情，是毫無(wú)意義的。母愛(ài)是作為社會(huì)的人的意識(shí)形態(tài)。毛主席說(shuō)：“愛(ài)是觀念的東西，是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物”。③母愛(ài)也是產(chǎn)生于人的社會(huì)生活實(shí)踐中。而在階級(jí)社會(huì)中，既然人們都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想感情無(wú)不打上階級(jí)烙印，母愛(ài)當(dāng)然也不例外。不同時(shí)代不同階級(jí)的人不可能有什么共同的母愛(ài)。在階級(jí)社會(huì)，人們之所以特別疼愛(ài)自己的孩子，是同私有制的經(jīng)濟(jì)生活和私有觀念分不開(kāi)的。封建社會(huì)，家庭是生產(chǎn)和生活的基本單位，為父母的是“養(yǎng)兒防老”，做兒女的要傳宗授代，繼承家業(yè)，這是封建社會(huì)的道德觀念，也是母愛(ài)的社會(huì)基礎(chǔ)。封建主的母愛(ài)是要兒女繼承剝削農(nóng)民的家業(yè)，農(nóng)民的母愛(ài)則是要兒女為家庭謀取溫飽?！懊夏溉w”的故事，是歷代傳為佳話的。孟子的母親，曾經(jīng)兩次從種田殺豬的鄰居那里搬走，免得她的兒子沾染上勞動(dòng)的習(xí)慣，直到搬到一家私塾的旁邊，兒子念起書(shū)來(lái)了，她這才放心。過(guò)去，人們對(duì)孟母的這種母愛(ài)倍加歌頌，說(shuō)得非常崇高。可是，孟母恥于讓自己的兒子與勞動(dòng)人民為伍，千方百計(jì)地把他培養(yǎng)成為治人的勞心者，這種母愛(ài)所起的維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的作用不是很明顯的嗎？有人舉孟郊的“游子吟”為例，企圖證明有不受時(shí)代限制的超階級(jí)的母愛(ài)。游子吟道：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春輝。”這個(gè)游子把母愛(ài)看得高于一切，比作春天的陽(yáng)光，把自己比作寸草，感慨他一生也報(bào)答不了母親的恩德。這里歌頌的正是封建報(bào)恩思想，是有它的時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)的。

封建統(tǒng)治者的母愛(ài)服從于其階級(jí)利益的情況，在兒女背叛本階級(jí)的時(shí)候，看得更清楚。賈寶玉因?yàn)椴辉敢庀蠓饨彝ニ蟮哪菢尤デ笕」γ毁F，遭到了父親賈政的毒打。他的母親王夫人寧愿讓寶玉瘋瘋顛顛，半癡半呆，也不愿讓他和林黛玉結(jié)婚。當(dāng)“母愛(ài)”和階級(jí)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，就徹底暴露了這種母愛(ài)的本質(zhì)。

在資本主義社會(huì)里，正如馬克思和恩格斯在“共產(chǎn)黨宣言”中所說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)撕破了籠罩在家庭關(guān)系上面的溫情脈脈的紗幕，把這種關(guān)系變成了單純金錢(qián)的關(guān)系”。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)兒女的愛(ài)，最本質(zhì)的內(nèi)容，就是在他們身上多下點(diǎn)本錢(qián)，培養(yǎng)他們成為自己的剝削事業(yè)的接替人。在他們給兒女的每一文錢(qián)上，他們都期待著賺回加倍的利息。有時(shí)候，這種金錢(qián)關(guān)系還要更露骨一些。例如，“子夜”里的資本家馮云卿不就是為了發(fā)財(cái)叫女兒去向更大的資本家賣(mài)淫的嗎？今天在美國(guó)有這樣的事，為了早些得到遺產(chǎn)，兒子往母親旅行箱中放定時(shí)炸彈。這正是以金錢(qián)為中心的母愛(ài)的必然發(fā)展結(jié)果。在階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)兇殘野蠻的本質(zhì)就暴露得更加明顯了?！氨婚_(kāi)墾的處女地”中，富農(nóng)雅可夫·洛濟(jì)支不就是怕泄露反革命暴動(dòng)陰謀，而將其親生母親殺死的嗎？

也有人說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的母愛(ài)是比較純潔的，似乎不帶有銅臭味。事實(shí)上，這種母愛(ài)絲毫也沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)范疇。他們以一套資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念來(lái)教育子女，要他們好好念書(shū)，出人頭地，名利雙收。許多走“白專(zhuān)道路”的青年，不正是深受這種父母之愛(ài)的毒害，而深深陷在個(gè)人主義泥坑里嗎？

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的母愛(ài)也是從自己的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的。它和無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放一切被壓迫者的斗爭(zhēng)的利益完全一致。這種母愛(ài)反映了共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)。黃繼光的母親對(duì)兒子的愛(ài)是和她對(duì)六億五千萬(wàn)人民的愛(ài)完全一致的。黃繼光犧犧牲以后，英雄的母親向祖國(guó)獻(xiàn)出了第二個(gè)心愛(ài)的兒子，認(rèn)為這樣做是對(duì)兒子最大的疼愛(ài)。革命母親陶承同志在白色恐怖之下，把自己的兒子放到斗爭(zhēng)的環(huán)境中去考驗(yàn)，并且以自己的兒子一個(gè)個(gè)走上革命道路為最大的安慰，這些都是共產(chǎn)主義母愛(ài)的特征。在消滅了階級(jí)和私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)里，母愛(ài)不帶有階級(jí)色彩，并且將完全擺脫私有觀念的影響。

巴人認(rèn)為，財(cái)反動(dòng)家庭不能進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，是人之常情。其實(shí)這完全是革命立場(chǎng)不堅(jiān)定的表現(xiàn)。一個(gè)忠心耿耿、英勇堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，對(duì)反革命父母是能夠劃清界限的。革命先烈澎湃同志出身于大地主家庭，但是他徹底背叛了自己階級(jí)，深入下層，親自領(lǐng)導(dǎo)群眾和自己的地主父親作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。革命者的這種光明磊落的行為，體現(xiàn)了對(duì)人民的深沉的愛(ài)，是任何剝削階級(jí)所不可能有的。

“對(duì)愛(ài)情的追求”

在階級(jí)社會(huì)里愛(ài)情有著異常鮮明的階級(jí)內(nèi)容。一切剝削階級(jí)的愛(ài)情都是從卑鄙的利己主義出發(fā)的。馬克思和恩格斯在“共產(chǎn)黨宣言”中說(shuō)：“資產(chǎn)者是把自己的妻子不過(guò)當(dāng)作一種生產(chǎn)工具看待的?！彼麄兊倪@種所謂愛(ài)情，是可以用金錢(qián)去買(mǎi)來(lái)的。馬克思在1844年的“經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿”中，借資本家自述的口吻，說(shuō)道：“我很丑陋，但是我能給自己買(mǎi)到最美麗的女人。這就是說(shuō)，我并不丑陋，因?yàn)槌舐淖饔茫陌讶藝樑艿牧α?，被貨幣化為烏有了?！痹跉W美資產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)中，就有許許多多資產(chǎn)階級(jí)子女為了金錢(qián)、名譽(yù)而結(jié)婚的事例。正是由于資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情是從極端的利己主義出發(fā)的，他們當(dāng)中的一些人常常把愛(ài)情當(dāng)做人生的唯一目的，看做個(gè)人的唯一幸福。他們鼓吹愛(ài)情至上主義。他們把愛(ài)情捧到高于一切的神圣地位，甚至當(dāng)做生活的唯一內(nèi)容，為了愛(ài)情可以自殺，也可以殺人。這種極端腐朽的戀愛(ài)觀，表面看來(lái)，與資產(chǎn)階級(jí)用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的愛(ài)情有些不同，但實(shí)質(zhì)是一樣的，這是他們追求滿足個(gè)人欲望的個(gè)人主義人生觀的另一種表現(xiàn)?！鞍材取た心崮取敝邪材鹊男袆?dòng)有反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)禮俗的進(jìn)步意義，但她所狂熱追求的與渥倫斯基的愛(ài)情完全是從個(gè)人幸福出發(fā)的，并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)式的吃、喝、玩、樂(lè)和互相安慰精神上空虛這個(gè)范圍。她抱的是愛(ài)情至上主義。這種愛(ài)情和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情根本不同。今天，如果誰(shuí)要學(xué)這種愛(ài)情，把個(gè)人愛(ài)情放在人生的第一位，為了愛(ài)情而放棄一切，把革命工作全拋在腦后，以個(gè)人主義來(lái)抵制集體主義，那就是完全反動(dòng)的了。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情和一切剝削階級(jí)的愛(ài)情有本質(zhì)的不同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情是服從于革命利益、以崇高的共產(chǎn)主義道德為基礎(chǔ)的?！扒啻褐琛崩锏牧旨t和她的丈夫李偉的愛(ài)情就是這樣的愛(ài)情。在革命工作中，他們建立了愛(ài)情，他們被敵人逮捕了，關(guān)在同一監(jiān)獄中，李偉為了保存革命力量，忍住自己的感情，裝做不認(rèn)識(shí)林紅，后來(lái)李偉犧牲了，他們建一句話也沒(méi)來(lái)得及說(shuō)?？墒撬麄兌加X(jué)得這樣做非常對(duì)。因?yàn)閻?ài)情是要服從于革命利益的。在大躍進(jìn)中，勞動(dòng)人民的祟高的共產(chǎn)主義愛(ài)情，我們可以從民歌中看得很清楚。有一首民歌唱道：“妹妹挑土哥挖塘，汗珠跟著泥水淌，妹挑千擔(dān)不知累，哥在泥里不覺(jué)涼。人多不好把話講，紙糊燈籠心里亮，妹妹英雄哥好漢，挖到星落露太陽(yáng)”。在共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的這種愛(ài)情，難道是剝削階級(jí)所能有的嗎？

有人問(wèn)，既然愛(ài)情是有階級(jí)性的，那么為什么我們現(xiàn)在還能欣賞過(guò)去流傳下來(lái)的許多寫(xiě)愛(ài)情的文藝作品呢？其實(shí)，寫(xiě)愛(ài)情的作品從來(lái)都是通過(guò)愛(ài)情來(lái)表現(xiàn)更廣闊的社會(huì)內(nèi)容的。寫(xiě)愛(ài)情的作品感動(dòng)我們，是由于作品的社會(huì)意義，而并不是因?yàn)槭裁闯A級(jí)的“對(duì)愛(ài)情的追求”。今天的進(jìn)步的人們并不欣賞張生和鶯鶯那種才子佳人的偷情，主要是喜歡他們那種人膽地反抗封建禮教束縛的精神；喜歡“紅樓夢(mèng)”，決不是因?yàn)閷氂窈枉煊裰g那種纏綿悱惻“寶哥哥林妹妹”的公子小姐的愛(ài)情，而是他們?cè)趷?ài)情問(wèn)題上流露出來(lái)的那種對(duì)封建統(tǒng)治的頑強(qiáng)的叛逆精神。在資本主義社會(huì)中，一些以愛(ài)情為題材的進(jìn)步作品，總是以揭露資本主義社會(huì)罪惡為其內(nèi)容的，如“茶花女”便是如此。社會(huì)主義國(guó)家的革命作家正確地描寫(xiě)愛(ài)情的作品，則都是以歌頌新社會(huì)、歌頌共產(chǎn)主義思想道德為其內(nèi)容的。

還有人問(wèn)，為什么敵對(duì)階級(jí)的人也會(huì)發(fā)生愛(ài)情呢？可見(jiàn)，愛(ài)情是不帶階級(jí)性的東西了。我們認(rèn)為這種說(shuō)法完全不能成立。敵對(duì)階級(jí)的人發(fā)生戀愛(ài)的個(gè)別情況是有的，但這只有在其中一方的世界觀受到了另一階級(jí)的影響，而有所轉(zhuǎn)此或開(kāi)始轉(zhuǎn)化，因而產(chǎn)生了一定的共同的思想基礎(chǔ)時(shí)，才有可能。巴金的小說(shuō)“家”中鳴鳳和覺(jué)慧所以會(huì)發(fā)生愛(ài)情，是由于覺(jué)慧的思想已經(jīng)在一定程度上，叛逆了他所出身的封建官僚地主階級(jí)，接受了資產(chǎn)階級(jí)民主思想，他的世界觀已經(jīng)發(fā)生了變化。而另一方面，在作者的筆下，鳴鳳的思想也基本上是屬于小資產(chǎn)階級(jí)思想范疇的。他們的愛(ài)情就是建立在這樣的反封建的思想基礎(chǔ)上的。從另一角度講，如果這種相同的思想基礎(chǔ)一旦消失，愛(ài)情就必然不能繼續(xù)下去，比如保爾和冬妮亞的愛(ài)情就是如此。當(dāng)保爾還不是一個(gè)成熟的布爾什維克，也就是當(dāng)他還具有一定的舊思想影響，當(dāng)冬妮亞的資產(chǎn)階級(jí)世界觀還不是那么牢固的時(shí)候，他們發(fā)生了愛(ài)情。但是他們的這種愛(ài)情也并不是牢固的，而是經(jīng)常進(jìn)行著兩種世界觀的尖銳斗爭(zhēng)：冬妮亞希望用自己的世界觀去改造保爾，要保爾老陪伴她；而保爾也要用自己的世界觀改造冬妮亞，帶她去參加政治活動(dòng)。正是由于他們各自堅(jiān)持自己的世界觀，愛(ài)情很快就消失了。后來(lái)當(dāng)保爾成長(zhǎng)為一個(gè)徹底的堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士以后，他不僅沒(méi)有對(duì)冬妮亞保留任何一點(diǎn)愛(ài)，而且十分地蔑視她，在車(chē)站的雪地上諷刺地稱(chēng)她為資產(chǎn)階級(jí)“酸臭的”小姐。由此可見(jiàn)敵對(duì)階級(jí)間是根本不存在什么共同的愛(ài)情的。

“對(duì)朋友的關(guān)懷和友誼”

巴人在“從蘇維埃作品看蘇維埃人”一文中說(shuō)：人都有“對(duì)朋友的關(guān)懷和友誼”這種人類(lèi)共同感情。其實(shí)，友誼總是以一定階級(jí)的思想為基礎(chǔ)的。作為階級(jí)來(lái)說(shuō)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間根本不可能有什么友誼。剝制者之間的友誼是服從于他們的共同利益的。當(dāng)他們的利益發(fā)生沖突的時(shí)侯，朋友就會(huì)變成仇敵。

資產(chǎn)階級(jí)的友誼是和金錢(qián)分不開(kāi)的。像“子夜”中許多資本家的關(guān)系一樣，只要能得到金錢(qián)，什么阿諛?lè)畛?、吹牛拍馬都愿意干的。在新社會(huì)，有些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子往往還標(biāo)榜一種所謂“超階級(jí)”的清高友誼。對(duì)于這種“友誼”，也要進(jìn)行具體分析。有些沒(méi)有改造好的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的友誼，是以“你尊重我，我也尊重你”，只對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，不對(duì)集體負(fù)責(zé)的以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的友誼。這種超乎組織原則、同志關(guān)系之上的所謂愈超階級(jí)愈真誠(chéng)，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的友誼，這種友誼對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)有百害而無(wú)一利。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的友誼是以共產(chǎn)主義思想作為共同基礎(chǔ)的。馬克思和恩格斯的友誼就是這種友誼的典范。在為工人階級(jí)的解放事業(yè)所進(jìn)行的實(shí)際革命工作和理論工作中，他們結(jié)成了最親密的友誼。列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者兼戰(zhàn)士創(chuàng)造的，這兩個(gè)人的關(guān)系超過(guò)了一切古老的傳說(shuō)中最動(dòng)人的友誼的故事?！雹茉谄疥懯录?，在搶救“上鋼”燙傷工人丘財(cái)康的事件中，在無(wú)數(shù)類(lèi)似的事件中，多少人為了搶救階級(jí)弟兄的性命，廢寢忘食地工作，獻(xiàn)出自己的鮮血，甚至不顧自己的生命危險(xiǎn)去完成搶救任務(wù)。他們素不相識(shí)，但是在共同事業(yè)的目標(biāo)下，體現(xiàn)了最崇高的革命友誼。

“思親思鄉(xiāng)的離愁別緒”

有的人說(shuō)，母愛(ài)、愛(ài)情、友誼有階級(jí)性還容易了解?？墒撬加H、思鄉(xiāng)這些反映離愁別緒、鄉(xiāng)土之情的感情就難說(shuō)了。在這些方面各階級(jí)是不是有些共同之處呢？王維的詩(shī)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，逢知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，這種感情和我們的感情有什么區(qū)別呢？王維是一個(gè)上層的封建士大夫，他客居異鄉(xiāng)，感到孤獨(dú)、寂寞，用這首詩(shī)表達(dá)了這種感傷情緒。他所回憶的是貴族階級(jí)悠哉游哉的登高插茱萸的生活，他所感到只是不能和家人一起過(guò)這種有閑階級(jí)生活的淡淡的哀怨。這首詩(shī)是有著鮮明的封建士大夫階級(jí)的階級(jí)烙印的。我們作為革命者，在節(jié)日也可能會(huì)有思親思鄉(xiāng)的感情。但是我們是生活在一個(gè)和王維完全不同的歷史時(shí)代，正像一個(gè)歌里唱的那樣，“我們生活在社會(huì)主義的大家庭，億萬(wàn)人民是一個(gè)整體，同甘苦，共呼吸，團(tuán)結(jié)友愛(ài)最親密。”生活在這樣的社會(huì)中，不管你離家鄉(xiāng)多遠(yuǎn)，與親人分別多久，是決不會(huì)有王維這種孤獨(dú)寂寞的感傷情調(diào)的。而且我們思親的內(nèi)容也是完全不同的。我們常常會(huì)想到的是親人在大躍進(jìn)中有什么進(jìn)步，他們的精神面貌發(fā)生了什么變化。這難道和王維的感情有什么共同之處嗎？象王維這樣的感情就是和古代勞動(dòng)人民的感情也有著天淵之別。在殘酷的兵役、徭役、賦稅壓迫下的農(nóng)民，在顛沛流離的生活中，即使想家，也只會(huì)擔(dān)憂家庭生活能否維持下去，那會(huì)想到什么登高插茱萸的有閑階級(jí)生活呢？

同樣，有的同志說(shuō)：賀知章的“回鄉(xiāng)偶書(shū)”所表現(xiàn)的感情是和自己干了幾年革命工作后回家的感情差不多的，引起了自己共鳴。賀知章的詩(shī)是這樣的：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”、“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半消磨，唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不減舊時(shí)波”。這兩首詩(shī)的基本情調(diào)是一樣的。賀知章是一個(gè)封建士大夫，在外面做了多年官回來(lái)，感到非?？仗?，感傷自己的老衰，詩(shī)中強(qiáng)調(diào)時(shí)間疾馳，景物依然如故，而人事卻迅速地世代更替，他覺(jué)得自然是永恒的，人生如夢(mèng)，不過(guò)像白駒過(guò)隙一般，流露出了封建士大夫頹唐沒(méi)落的情緒。當(dāng)然這首詩(shī)在歷史上的作用還可以研究，但和我們今天干了多年革命工作后回鄉(xiāng)的感情怎么會(huì)相同呢？張永枚的詩(shī)集“騎馬掛槍走天下”中有一首“還鄉(xiāng)曲”，寫(xiě)了一個(gè)解放軍戰(zhàn)士離家久年后回鄉(xiāng)探親的思想感情。他首先描寫(xiě)了家鄉(xiāng)今昔的翻天復(fù)地的變化，然后說(shuō)：“過(guò)河登上甲馬坡，我曾在這兒把“壯丁”躲，如今我自由地在上坡下坡，我要大聲唱首歌，走著走著心直跳，我的家拐彎就來(lái)到，低聲說(shuō)句：我回來(lái)了！試一試口音變了多少，鄉(xiāng)音沒(méi)改人可變了，緊一緊皮帶正一正軍帽，擦一擦獎(jiǎng)?wù)铝炎煨?，這就是六年前的莊稼老！”接著他又寫(xiě)了他家茅棚已變?yōu)榉郯讐υ海胰撕袜徣嗽鯓右v戰(zhàn)斗故事。末了他寫(xiě)道：“紅燈照壁滿屋子亮，翻來(lái)復(fù)去睡不穩(wěn)，耳邊如聽(tīng)浪濤吼，想起邊疆同志們，夜露陣陣濕軍裝，風(fēng)暴當(dāng)中守國(guó)門(mén)，我要早日回隊(duì)伍，選上一個(gè)好早晨”。這里充滿著對(duì)家鄉(xiāng)日新月異的面貌所引起的壓抑不住的興奮、愉快，戰(zhàn)士是那么熱愛(ài)生活，我們可以感到他那跳動(dòng)著的活潑開(kāi)朗的革命樂(lè)觀主義的激情，哪里有一點(diǎn)賀知章的消極感傷情懷呢？

“生的歡樂(lè)，死的厭惡”

巴人說(shuō)，人都有對(duì)“生的歡樂(lè)，死的厭惡”，都有“對(duì)幸福生活的響往”，這大概可以說(shuō)有“共同”的人性了吧？可是用最卑鄙的個(gè)人主義心理去度量人的修正主義者，恰恰在這里又一次暴露了他那骯臟透頂?shù)撵`魂。對(duì)生與死的態(tài)度，對(duì)幸福的看法，剝削階級(jí)和勞動(dòng)人民從來(lái)就是截然不同的。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為生就是為了享樂(lè)、幸福，就是金錢(qián)、美女、名譽(yù)、地位的代名詞。他們的“生的歡樂(lè)”和“幸福生活”是建筑在廣大勞動(dòng)人民的血汗和白骨上的。正如劉少奇同志說(shuō)的，是建立在“使別人受痛苦”的基礎(chǔ)上的。個(gè)人的歡樂(lè)是他們生的唯一目的。所以他們也最怕死，因?yàn)橐凰?，他們所追求的一切也就完蛋了?/p>

無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)生死的態(tài)度，對(duì)幸福的看法就完全不同。在一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者看來(lái)，生的目的是為了集體，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最大的幸福就是為了這個(gè)偉大的事業(yè)而忘我地勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、工作。正如劉少奇同志說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨員的幸福是建筑在“使別人同享幸?！钡幕A(chǔ)上的。他們是最熱愛(ài)生活的。奧斯特洛夫斯基雙目失明，癱瘓不起，仍然堅(jiān)強(qiáng)地生活，為了建設(shè)社會(huì)主義，他是多么想健康地活下去啊！在“我的幻想”一文中，他說(shuō)他如果健康，就一定要作出百分之六千七千的產(chǎn)品來(lái)，要把百分?jǐn)?shù)提到使人無(wú)法相信那樣高，拿起工作不松手，直到干夠?yàn)橹?。正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士是這樣來(lái)理解“生的歡樂(lè)”、“幸福生活”的，所以他們也最珍惜生命，決不為了個(gè)人問(wèn)題輕易去死。然而，為了革命的需要，為了最大多數(shù)人民有真正“生的歡樂(lè)”，革命者可以犧牲自己的生命，決不怕死。李大釗同志正氣凜然，從容不迫地走上刑場(chǎng)；方志敏同志以大無(wú)畏的革命氣魄，從容就義；劉胡蘭挺起胸膛，英勇不屈地壯烈犧牲；黃繼光用身體堵住了機(jī)槍眼。難道他們不知道他們個(gè)人的生命立刻就要終結(jié)嗎？不，他們知道。但是他們更知道共產(chǎn)主義事業(yè)一定會(huì)勝利，因此向死神射出了蔑視的眼光！他們生的偉大，死的光榮。

大破人性論，大立階級(jí)論

上邊所說(shuō)的一切，證明在階級(jí)社會(huì)根本沒(méi)有什么人類(lèi)共同的感情，沒(méi)有什么共同的人性。其所以是這樣，根本原因就在于在階級(jí)社會(huì)中，決沒(méi)有“超階級(jí)”的抽象的人的存在。恩格斯早就批判過(guò)費(fèi)爾巴哈關(guān)于這種“抽象的人”的觀念，并且指出人總是“生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史上發(fā)展了的及歷史規(guī)定了的世界里面”的。⑤作為現(xiàn)實(shí)的階級(jí)的人的一切思想感情，都是一定時(shí)代和一定階級(jí)的產(chǎn)物。因此也就決不存在什么“人類(lèi)之愛(ài)”“共同人性”。毛主席早就指出過(guò)：“至于所謂‘人類(lèi)之愛(ài)，自從人類(lèi)分化成為階級(jí)以后，就沒(méi)有過(guò)這種統(tǒng)一的愛(ài)。”⑥又說(shuō)，“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人

性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性”。⑦

修正主義者大談這種實(shí)際并不存在的共同人性，共同感情，實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的人性，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性；是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的辯證唯物主義。毛主席說(shuō)：“我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)則主張地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過(guò)他們口頭上不這樣說(shuō)，卻說(shuō)成為唯一的人性?！薄八麄兊乃^人性實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，因此在他們眼中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就不合于人性”。⑧巴人正是如此。他在“論人情”中，叫叛變了剝削階級(jí)家庭的青年為反動(dòng)的親族“偷偷下淚”。這就是他的”人類(lèi)之愛(ài)”，就是叫我們?nèi)?ài)敵人!在評(píng)論“青年近衛(wèi)軍”時(shí),他說(shuō)這本書(shū)所以寫(xiě)得好，是由于它寫(xiě)出了在這些青年身上的什么追求幸福的“個(gè)人欲望”。他說(shuō)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄在生死存亡的考驗(yàn)面前，也一定有，“失措”和“動(dòng)搖”，否則這些人就沒(méi)有人性，巴人的意思就是說(shuō)，人，如沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，那就不成其為人了。資產(chǎn)階級(jí)的丑惡的人性越多，他就越有人情味。這里充分地說(shuō)明了巴人所宣揚(yáng)的“共同的人性”，是徹頭徹尾的反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)人性，它的作用就在于反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性。

在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義革命日益深入的情況下，修正主義者大談人性論，反對(duì)階級(jí)論，實(shí)際上是企圖模糊無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的界限，抗拒思想改造，并且企圖用資產(chǎn)階級(jí)世界觀改造世界，為資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)辟開(kāi)辟道路。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)既然和無(wú)產(chǎn)階級(jí)有著共同的思想感情，那么資產(chǎn)階級(jí)和他們的知識(shí)分子還有什么改造的必要？既然資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性應(yīng)該成為全人類(lèi)的人性，那么顯然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該用資產(chǎn)階級(jí)世界觀來(lái)改造自己，而不是資產(chǎn)階級(jí)分子應(yīng)該用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀來(lái)改造自己了，這不是為資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟開(kāi)辟道路又是什么呢？因此，大破人性論，大立階級(jí)論，揭穿人性論的實(shí)質(zhì)，揭穿修正主義者的陰謀詭計(jì)，是當(dāng)前階級(jí)斗爭(zhēng)中的一個(gè)重要任務(wù)。

階級(jí)觀點(diǎn)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂，是馬克思主義者觀察問(wèn)題的銳利武器。馬克思主義者用階級(jí)分析的方法觀察社會(huì)事物，不管社會(huì)現(xiàn)象如何紛繁復(fù)雜，都能抓住事物的本質(zhì)。修正主義者是最害怕馬克思主義的階級(jí)分析的，因?yàn)樾拚髁x者的一切漂亮的偽裝，一經(jīng)用階級(jí)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，他們的資產(chǎn)階級(jí)原形，就會(huì)馬上暴露無(wú)遺。因此，修正主義者大談人性論，把進(jìn)攻矛頭指向馬克思主義的階級(jí)論絕不是偶然的。他們的目的是要從思想上解除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的武裝，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去戰(zhàn)斗的能力。我國(guó)青年必須積極地起來(lái)保衛(wèi)馬克思主義的階級(jí)論，并用階級(jí)觀點(diǎn)把自己武裝起來(lái)，才能在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中不致迷失方向。

①馬克思：“黑格爾法哲學(xué)批判”

②馬克思：“費(fèi)爾巴哈論綱”

③毛澤東：在延安文藝座談會(huì)上的講話

④列寧：“弗里德里?！ざ鞲袼埂?/p>

⑤恩格斯：“費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”

⑥⑦⑧同③