從“玩物喪志”談起

敢峰

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)教訓(xùn)

“玩物喪志”，這是一句古話，已經(jīng)講了千百年了。意思是說(shuō)，如果一個(gè)人沉淀在物質(zhì)生活的享受中或者追求物質(zhì)享受，就會(huì)喪失遠(yuǎn)大的志向?？梢哉f(shuō)，這句警語(yǔ)是古人千百年來(lái)無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。翻開(kāi)歷史，古今中外，不少人在事業(yè)上之所以失敗，一生無(wú)所成就，甚至亡國(guó)亡身，除了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)原因以外，還有一個(gè)重要原因就是由于沉溺于物質(zhì)享受；反之，一切有理想，有志氣，對(duì)人類有杰出貢獻(xiàn)的人物，往往是不貪圖物質(zhì)享受，而能克勤克儉、艱苦奮斗的。所以除了“玩物喪志”之外，古人還說(shuō)要“以儉養(yǎng)志”。

前一種情況我們可以舉宋高宗趙構(gòu)為例。當(dāng)時(shí)，宋朝遭受金兵的侵略，江北盡失，京都由汴州（開(kāi)封）遷到臨安（杭州）。在臨安，可以偏安一隅，趙構(gòu)便成日耽酒歌舞，無(wú)志收復(fù)失地。民族的奇恥大辱早淡忘了。因此不但國(guó)仇未報(bào)，而且種下了亡國(guó)禍根。宋朝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游對(duì)趙構(gòu)等這種玩物喪志的事實(shí)曾痛心地寫(xiě)道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休，熏風(fēng)吹得游人醉，直把杭州當(dāng)汴州。”后一種情況我們可以舉傳說(shuō)中的治水的禹為例。相傳禹是我國(guó)歷史上第一個(gè)治理洪水、對(duì)我國(guó)民族的發(fā)展有杰出貢獻(xiàn)的人物。當(dāng)時(shí)洪水犯濫，到處都成澤國(guó)，“堯典”上記載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！遍_(kāi)初，堯命禹的父親鯀治水，“九年而水不息”；后來(lái)，舜又命禹治水，禹就立下雄心壯志：完成父親的遺業(yè)，非把洪水治好不可。為此，“禹八年于外，三過(guò)其門而面不入”（見(jiàn)“孟子”“滕文公”篇。另?yè)?jù)“史記”“夏本紀(jì)”記載：禹“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入”。）戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人尸佼所著的“尸子”中還記載大禹的艱苦辛勞而至生病的情況說(shuō)：禹“疏河決江，十年未窺其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過(guò)”。正因?yàn)橛頌榱藢?shí)現(xiàn)自己的雄心壯志，和人民一道艱苦奮斗，把個(gè)人物質(zhì)享受家庭生活置之度外，所以治水獲得很大效果。禹自己也說(shuō)：“予辛壬娶涂山，癸甲生啟，予不子，以故能成水土功。”（意思是說(shuō)，為了集中精力治水，我討了老婆，四天就走，生了阿啟，也沒(méi)有好好照顧，所以能夠治水成功。）這些雖屬于遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，但卻反映了一定的歷史真實(shí)。另外春秋時(shí)代越王勾踐臥薪嘗膽的故事，也可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。勾踐立下向吳國(guó)報(bào)仇的大志，惟恐自己沉醉于物質(zhì)生活，磨滅了大志，便撤去華麗柔軟的鋪蓋睡在柴草之上，每日飯前要嘗嘗懸掛在床前的苦膽的苦味。此之謂“臥薪嘗膽”。越王勾踐就是這樣“十年生聚，十年教訓(xùn)”，克勤克儉，終于實(shí)現(xiàn)了素志：打敗了吳國(guó)，報(bào)了國(guó)仇。

古人如此，今人也是這樣。我們只要注意一下周圍接觸到的人，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：一切有大志的人，他們?cè)谖镔|(zhì)生活上大都是刻苦的，從不把自己的寶貴精力耗費(fèi)在追求生活享受上，而是克勤克儉，艱苦奮斗；而一切沉溺于物質(zhì)生活，對(duì)物質(zhì)生活津津有味、孜孜以求的人，總是沒(méi)有什么真正的雄心大志，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的?；蛘?，有些人雖然開(kāi)始有些志向，想轟轟烈烈地成就一番事業(yè)，但以后沉醉于物質(zhì)生活之中，原來(lái)的一點(diǎn)志向也就逐漸消磨，以至變得沒(méi)有什么大志了。

為什么玩物可以喪志呢？道理也很簡(jiǎn)單。因?yàn)楦鲿r(shí)代各階級(jí)的人們志向雖不相同，但任何一種大志的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的，實(shí)現(xiàn)大志的過(guò)程是一個(gè)戰(zhàn)勝困難艱苦奮斗的過(guò)程。貪圖物質(zhì)生活的安逸、享受，滋長(zhǎng)了安逸享樂(lè)思想，就會(huì)使人喪失了為實(shí)現(xiàn)大志而去克服困難、英勇斗爭(zhēng)的勇氣，最后必然會(huì)忘掉和喪失大志。對(duì)今天的青年來(lái)說(shuō)，貪圖物質(zhì)生活享受，就是接受了資產(chǎn)階級(jí)思想影響，讓這種資產(chǎn)階級(jí)思想泛濫下去，還會(huì)有什么共產(chǎn)主義的雄心壯志？所以古人從千千萬(wàn)萬(wàn)人成功與失敗的事例中，積數(shù)千年之經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出的“玩物喪志”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是值得我們記取的。

現(xiàn)實(shí)的意義

“玩物喪志”這句古話今天仍然值得我們記取。還因?yàn)椋?/p>

第一，隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的飛躍發(fā)展，我們的物質(zhì)生活水平比過(guò)去有了極大的提高，生活提高，這本是一件極大的好事，是我們的革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，今后隨著社會(huì)主義建設(shè)的繼續(xù)躍進(jìn)，我們的生活水平還將不斷地提高。而這種生活上的提高，反映到人們思想上，便可能產(chǎn)生兩種情況：有些人想到過(guò)去的苦，嘗到今日的甜，就會(huì)看到無(wú)比光輝燦爛的共產(chǎn)主義的未來(lái)，更加堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的理想大志，因而更加信心百倍，精神振奮，斗志昂揚(yáng)，堅(jiān)持艱苦樸素的作風(fēng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大志而艱苦奮斗。但是，也還可能有另外一種人，由于生活提高了，便沉淀在物質(zhì)生活的享受與追求中，忘記了勤勞勇敢的革命傳統(tǒng)，滿足于現(xiàn)狀，不愿再艱苦奮斗了，再?zèng)]有什么雄心壯志了，他們的革命性也就完結(jié)了。一個(gè)人在對(duì)待物質(zhì)生活上要經(jīng)受兩種考驗(yàn)：“貧賤不能移”和“富貴不能淫”。艱苦的困難的物質(zhì)生活條件固然是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，比較優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件同樣是一種考驗(yàn)，而且是一種更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果說(shuō)，在過(guò)去艱苦的革命斗爭(zhēng)中，我們經(jīng)受了考驗(yàn)，那在今天生活好了的時(shí)候，我們就還要經(jīng)受新的考驗(yàn)。

第二，不要忘了，我們當(dāng)前還處在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)還依然存在。資產(chǎn)階級(jí)還在散布它的思想影響。沾染了資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，是人們貪圖物質(zhì)享受的重要根源。而物質(zhì)生活的引誘，通過(guò)物質(zhì)生活以腐蝕斗志，自古以來(lái)就是剝削階級(jí)從事斗爭(zhēng)的一種屢用不鮮的手段。這里讀讀“三國(guó)演義”上的一段歷史故事對(duì)我們是有教益的。據(jù)“三國(guó)演義”記載：當(dāng)初，東吳為了取得荊州，就用美人計(jì)誘劉備到東吳，并“盛為筑宮室，以喪其心志，多送美色玩好，以?shī)势涠俊?。東吳認(rèn)為“劉備起身微末，未嘗享受富貴，今若以華堂大廈、美女金帛令其享用，自然疏遠(yuǎn)孔明、關(guān)、張等，使彼各生怨望，然后荊州可圖也”。而知備呢？一到東吳成親后，也真的沉溺于安樂(lè)生活中，忘了荊州，忘了孔明，忘了國(guó)家大事。如果不是諸葛亮早已預(yù)見(jiàn)到這一點(diǎn)，以錦囊妙計(jì)，交與趙云，趙云及時(shí)對(duì)劉備詐稱曹兵進(jìn)犯，使劉備猛醒過(guò)來(lái)，那才會(huì)上東吳的大當(dāng)呢。不獨(dú)歷史如此，今天，帝國(guó)主義、修正主義者不是也在大量散布資產(chǎn)階級(jí)思想毒素，鼓吹追求個(gè)人生活享受，用物質(zhì)生活的引誘來(lái)腐蝕青年嗎？現(xiàn)在階級(jí)敵人腐蝕青年的辦法大致有這幾種：一是“貪 ”，就是用物質(zhì)生活、用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式、“西方文明”來(lái)勾引青年，妄圖使青年貪圖安逸、舒服、輕松、享受，以此來(lái)磨滅青年革命的雄心壯志和革命精神；一是“怕”，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)訛詐、宣傳核武器的毀滅性等等來(lái)嚇唬青年，借此使青年貪生怕死，不敢革命；一是“愛(ài)”，就是標(biāo)榜資產(chǎn)階級(jí)人性論、人道主義，宣傳不分階級(jí)、不分?jǐn)澄业摹皭?ài)”等等，妄圖使青年丟掉馬列主義階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，徹底解除青年的思想武裝。在這三個(gè)辦法中，階級(jí)敵人往往又是先從“貪”字在青年思想上突破缺口的。貪求物質(zhì)生活享受，磨滅了革命的雄心壯志，就必然貪生怕死，害怕斗爭(zhēng)，害怕艱苦奮斗，為帝國(guó)主義和修正主義者的戰(zhàn)爭(zhēng)恐哧所嚇倒；讓各色各樣的資產(chǎn)階級(jí)思想一擁而入，成為他們的俘虜。應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到，題過(guò)物質(zhì)生活的引誘，以腐蝕青年的革命斗志，是帝國(guó)主義和我們爭(zhēng)奪青年的一個(gè)重要手段，是帝國(guó)主義對(duì)社會(huì)主義“和平演變”大陰謀的一部分。因此，在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中，在我們生活愈有提高的時(shí)候，就愈應(yīng)該堅(jiān)守物質(zhì)生活這道防線，警惕資產(chǎn)階級(jí)思想影響，警惕階級(jí)敵人蝕腐青年的陰謀，繼承和發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)艱苦樸素的革命作風(fēng)，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的雄心壯志。我們革命精神旺盛，戰(zhàn)斗意志昂揚(yáng)，階級(jí)敵人的一切腐蝕青年的陰謀那是難逞其技的。

幾種有關(guān)的錯(cuò)誤論調(diào)

在這個(gè)問(wèn)題上，我們還必須批駁幾種錯(cuò)誤的論調(diào)：

有人說(shuō)，人應(yīng)該做物質(zhì)的主人，因此就應(yīng)該享受，讓一切物質(zhì)為自己服務(wù)，如果生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富不去享受，老是克勤克儉，艱苦奮斗，那豈不是做了物質(zhì)的奴隸？

這是一種詭辯。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，要做自然的主人、物質(zhì)的主人，其精髓就在于認(rèn)識(shí)世界改造世界，用勤勞的雙手，為全體勞動(dòng)人民為全人類創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，叫自然聽(tīng)我們使喚調(diào)動(dòng)。而不是貪圖享受，沉緬在物質(zhì)生活的享受中，更不是不勞而獲，坐享現(xiàn)成。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)是一切物質(zhì)財(cái)富的源泉，是人類賴以生活的基礎(chǔ)。是物質(zhì)生活的主人還是奴隸，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)而不是享受。只有辛勤勞動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義、艱苦奮斗、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人才是主人二相反，那種貪圖享受的人，拜倒在物質(zhì)生活的腳下，把自己的全部時(shí)間和精力都耗費(fèi)在無(wú)謂的生活享受中，渾渾噩噩，不能自拔，更沒(méi)有什么遠(yuǎn)大理想和志向，那才是物質(zhì)生活的奴隸！這樣，你自以為做了物質(zhì)生活的主人，恣意地貪圖享受，卻不知物質(zhì)生活的引誘在百倍貪婪地吸吮著你的革命的壯志，吸吮著你的青春的年華。象吸鴉片煙一樣，你自以為是吸它，實(shí)際上是它在吸你，把你吸得傾家蕩產(chǎn)，枯瘦如柴，精神萎靡，頹廢不堪，整日抱著煙槍，一日也離它不得。這些煙鬼到底是鴉片煙的主人還是奴隸，這不是很清楚的嗎？因此我們認(rèn)為，要求物質(zhì)生活過(guò)得好些，在勞動(dòng)之后享受一些我們勞動(dòng)的成果，這固然應(yīng)該的，但是我們絕不沉溺于物質(zhì)享受，還要不斷艱苦奮斗。

還有一種人，貪圖享受，卻借口說(shuō)：“勞動(dòng)所得，光榮享受。”勞動(dòng)所得自然是光榮的；但把勞動(dòng)所得恣意揮霍，貪圖物質(zhì)享受，這就是資產(chǎn)階級(jí)的生活作風(fēng)，還有什么光榮？我們辛勤勞動(dòng)，是為了偉大的革命理想，為了勞動(dòng)人民的集體幸福，為了子孫萬(wàn)代的幸福，如果只是為了個(gè)人享受，那是私有者的勞動(dòng)態(tài)度，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。

也要指出，那種認(rèn)為“勞動(dòng)所得，光榮享受”是天經(jīng)地義的人，還反映了他們是用資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，而不是用共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題；這些人把自己的勞動(dòng)作為商品和社會(huì)進(jìn)行交換，勞動(dòng)目的只是為了個(gè)人享受，勞動(dòng)得多少就要揮霍多少，不去恣意享受，好象就則不起自己的個(gè)人主義似的?！皠趧?dòng)所得，光榮享受”，話雖然漂亮，其實(shí)不過(guò)是為個(gè)人主義作裝璜，這又有什么光榮呢？

精神生活與物質(zhì)生活的辯證關(guān)系

我們革命青年應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待我們偉大的共產(chǎn)主義理想和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活呢？一句話，埋頭苦干，發(fā)憤圖強(qiáng)，克勤克儉，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義艱苦奮斗。這就是我們生活的公式。觀苦奮斗主要表現(xiàn)在工作中，生產(chǎn)中和一切革命斗爭(zhēng)中，同時(shí)也表現(xiàn)在我們的物質(zhì)生活中。我們的生活和我們的革命斗爭(zhēng)是統(tǒng)一的整體，絕不可能一方面進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，另一方面卻照資產(chǎn)階級(jí)的生活方式來(lái)生活。生活是一面鏡子，在這面鏡子里是最容易反映出一個(gè)人的思想和他的志向的。我們不能孤立地來(lái)看待物質(zhì)生活，認(rèn)為一個(gè)人的物質(zhì)生活與精神生活無(wú)關(guān)。應(yīng)當(dāng)看到：第一，一個(gè)人的生活方式是有階級(jí)性的（是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式還是資產(chǎn)階級(jí)的生活方式）；第二，一個(gè)人的精神生活和思想狀態(tài)不能不在物質(zhì)生活中得到反映，有些人門面裝璜得光明堂皇，仍然“正人君子”，但從生活的“后門”里窺進(jìn)去，就往往可以看見(jiàn)他精神生活上糜爛個(gè)堪。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者在物質(zhì)生活上的艱苦樸素，也正是反映了他們偉大的精神生活，反映了他們的偉大的志向。在我們的時(shí)代里，好逸惡勞，貪圖享受，是資產(chǎn)階級(jí)剝削意識(shí)的表現(xiàn)；克勤克儉，艱苦奮斗，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大革命志向的表現(xiàn)。一個(gè)人對(duì)待物質(zhì)生活的態(tài)度常常反映出他的精神生活狀態(tài)，一個(gè)人的精神生活是物質(zhì)生活的靈魂。我們必須用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待物質(zhì)生活和精神生活，才是正確的。

當(dāng)然，我們不是虛無(wú)主義者和禁欲主義者，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。我們并不是不愿過(guò)富裕美好的物質(zhì)生活，而是：第一，我們考慮的是全體勞動(dòng)人民、全人類乃至子孫萬(wàn)代的幸福生活，而不是只看到個(gè)人，只看到現(xiàn)在；第二，我們考慮的是共產(chǎn)主義的生活方式，而不是資產(chǎn)階級(jí)的生活方式；要按無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不是按資產(chǎn)階級(jí)的方式來(lái)生活；第三，為了更美好的共產(chǎn)主義理想，為了更美好的生活，當(dāng)前就要克勤克儉，艱苦奮斗?？傊?，全部問(wèn)題的關(guān)鍵就在于要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想來(lái)統(tǒng)帥我們的物質(zhì)生活，而不是用資產(chǎn)階極的思想來(lái)統(tǒng)帥我們的物質(zhì)生活。

艱苦樸素的生活是革命者最幸福的生活。因?yàn)槲覀優(yōu)樯鐣?huì)主義共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)了自己最大的力量，而自己不但沒(méi)有浪費(fèi)社會(huì)的一分財(cái)富，而且把一切可以節(jié)約下來(lái)的財(cái)富都用在生產(chǎn)上，用在勞動(dòng)人民的生活上。

人，只有為著一個(gè)偉大的共產(chǎn)主義目標(biāo)活著、戰(zhàn)斗著，才是有意義的；喪失了這個(gè)偉大的目標(biāo)，貪圖當(dāng)前一時(shí)的安逸，貪圖眼前的享受，那是最沒(méi)有意義、沒(méi)有樂(lè)趣的生活。一切凡夫俗子和玩物喪志的資產(chǎn)階級(jí)庸人，總是把艱苦奮斗看作莫大的苦事，把艱苦奮斗的革命戰(zhàn)士看作苦行僧，這正是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的反映。而我們革命者，在艱苦奮斗中有最大的快樂(lè)，認(rèn)為是最大的享受，則是因?yàn)槲覀兊钠D苦奮斗是有偉大理想的，是為了實(shí)現(xiàn)世界上最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)。我們青年應(yīng)該懂得這個(gè)道理。