尊敬和贍養(yǎng)父母是我國人民優(yōu)良的道德傳統(tǒng)

朱伯昆

我們的祖先，在生產(chǎn)實(shí)踐和反抗黑暗統(tǒng)治勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，不僅給我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而且給我們樹立了許多高尚的品德和優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣。中國人民一向把擁護(hù)正義，熱愛和平，忠于祖國，愛護(hù)家庭，關(guān)懷別人，互助友愛，有禮貌，守信用，勤勞節(jié)儉等看成是人類的美德和人們共同生活的準(zhǔn)則。而且用這種美德，世世代代地教育著人們，鼓舞著人民前進(jìn)。在祖先遺留給我們的美德中，尊敬老人和贍養(yǎng)父母，一直被我國人民所重視。我國人民一向把尊老養(yǎng)親看成是自己應(yīng)盡的義務(wù)，作為衡量個(gè)人品質(zhì)好壞的尺度之一。在原始公社時(shí)期，社會(huì)成員都從事勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)是共有的，沒有剝削的行為。人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中，培養(yǎng)起互助友愛的品德。老人是社會(huì)的成員之一，他們參加過社會(huì)勞動(dòng)，積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活知識(shí)，并且把這些知識(shí)傳授給下一代，教導(dǎo)青年人怎樣生產(chǎn)。因此，社會(huì)尊敬他們，當(dāng)他們喪失勞動(dòng)力的時(shí)候，社會(huì)成員有義務(wù)瞻養(yǎng)他們。瞻養(yǎng)老人就是尊重他們當(dāng)年的社會(huì)勞動(dòng)。后來，原始公社崩潰了，出現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)。但這種優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，并沒有隨之而消滅。這從我國古代的歷史傳說中可以看出來?！懊献印币粫f，當(dāng)周文王做周族部落酋長的時(shí)候，人民都來歸順?biāo)?。為什么呢？因?yàn)橹芪耐酢吧起B(yǎng)老者”，重視尊老和養(yǎng)老的風(fēng)氣。思想家孟子發(fā)揮這個(gè)道理說：“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣?！边@句話是說，世界上如果有人善于敬養(yǎng)老人，那末，社會(huì)上養(yǎng)良的人都要來擁護(hù)他了?？梢?，早在三千年前，尊老和養(yǎng)老就已經(jīng)成了我國人民所公認(rèn)的社會(huì)美德了。

伴隨著家庭的產(chǎn)生和一夫一妻制的形成，原始公社的尊老和養(yǎng)老的美德，又通過尊敬和贍養(yǎng)父母的形式表現(xiàn)出來。這種優(yōu)良的風(fēng)氣在勞動(dòng)人民的家庭中，表現(xiàn)得特別突出。他們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中樹立起尊老愛幼的家庭倫常。勞動(dòng)人民的子女深刻地體會(huì)到，是父母一生的辛苦勞動(dòng)，才把自己直接扶養(yǎng)起來；通過父母的殷勤教育，才使自己學(xué)會(huì)了如何勞動(dòng)，獲得了生產(chǎn)知識(shí)和生活知識(shí)。他們和父母在生活中共患難，共饑寒；父母子女，憂戚相關(guān)，相依為命。這樣，就使他們對(duì)自己的父母產(chǎn)生了深厚的感情。他們懂得勞動(dòng)的甘苦，所以不能不熱愛自己的父母；他們嘗盡生活的艱辛，所以不能不關(guān)懷自己的雙親。他們對(duì)父母的敬愛，出于人類真摯的情感。我國有句古語說：“家貧出孝子”，這句話，是有道理的。

從我國古代傳流下來的最早的詩篇中，可以看出，我國勞動(dòng)人民對(duì)父母的真誠的關(guān)懷?！霸娊?jīng)”中有一首詩，叫做“凱風(fēng)”。其中寫到：

凱風(fēng)自南，吹彼棘心；棘心夭夭，母氏夠勞！

●●黃鳥，載好其音；有子七八，莫慰母心！

這首詩歌的大意說，溫柔的春風(fēng)，從南方吹來，吹到那幼小的業(yè)木上；幼小的業(yè)木長得很茂盛，而母親卻勞瘁了一生。聲音清和而圓轉(zhuǎn)的黃鳥，唱著令人愉快的歌；但我們這些子女們，卻不能安慰慈母的心?！霸娊?jīng)”中還有一首詩歌，叫做“羽鴇”。這首詩描寫了勞動(dòng)人民因服征役懷念父母的心情。其中寫到：

肅肅鴇羽，集于苞栩；王事靡●，不能藝稷黍，父母何怙！悠悠蒼天，曷其有所！

這首詩的大意說，鴇鳥在空中肅肅地飛翔，但落到有荊棘的業(yè)樹上；為了替皇上打仗，自己不能種地打糧；有誰養(yǎng)活我的父母呢？悠悠的蒼天啊！何時(shí)我能回到家鄉(xiāng)？統(tǒng)治者為了保護(hù)個(gè)人的利益，使勞動(dòng)人民不能贍養(yǎng)自己的父母，古代詩人控訴了這種不平。“詩經(jīng)”中還有一首詩，叫“蓼莪”。這是一首哀悼父母的詩，詩中說：

父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極！

這首詩的大意說，父母勞瘁了一生，才把自己扶養(yǎng)成人。當(dāng)我在幼兒的時(shí)候，父母懷抱著我；后來把我扶養(yǎng)大了，又教育著我；父母無時(shí)不照顧我，無處不體貼我。父母對(duì)我的成長付出了這末大的勞動(dòng)，我用什末來報(bào)答父母的恩情呢！

以上這幾首詩歌，是從民間來的，后來被搜集在“詩經(jīng)”中。從這些動(dòng)人心弦的詩歌中，我們可以看出，尊敬老人和贍養(yǎng)父母是我國人民的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是我國勞動(dòng)人民互助友愛的善良品質(zhì)在家庭生活中的表

現(xiàn)。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了許多著名的思想家。他們從我國人民優(yōu)良的風(fēng)俗習(xí)慣中，提出了尊老養(yǎng)親的偷理學(xué)說和道德規(guī)范。古代的思想家們都十分重視“孝”，并且把“孝”看成做人的一個(gè)準(zhǔn)則。他們所講的“孝”的內(nèi)容之一，就是尊老養(yǎng)親。孟子說：“未有仁而遺其親者也”（沒有講仁愛的人，會(huì)遺棄自己的父母的）。他還指出社會(huì)上有五種行為是建背“孝”的道德，其中有三種行為是屬于不贍養(yǎng)父母的。一種行為是“隋其四肢，不顧父母之養(yǎng)”，就是歌，四體不勞動(dòng)，不能養(yǎng)父母；一種行為是“博突好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”，就是說，好賭博飲酒，不養(yǎng)活父母；一種行為是“好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)”，就是說，只顧追求個(gè)人的財(cái)貨，和妻子一起享樂，不贍養(yǎng)自己的父母?？梢?，不贍養(yǎng)父母的自私自利的行為，在古人早就認(rèn)為是不道德的事情了。偉大的思想家孔子解釋“孝”說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于馬犬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？他認(rèn)為僅僅做到贍養(yǎng)父母，還不算夠，而且應(yīng)該對(duì)父母有尊敬的心情，不然，那和養(yǎng)活犬馬又有什么區(qū)別呢！孔子這句話的批評(píng)是十分深刻的。如果有人不但不尊敬父母，甚至于虐待父母，在孔子看來，這種人和禽獸就沒有什么區(qū)別了。當(dāng)時(shí)思想家墨子說：“父子相愛，則慈孝”。他用人類彼此互相愛護(hù)，說明了尊老愛幼的品德。他還指出，一個(gè)人首先應(yīng)該愛護(hù)和幫助別人的父母，然后自己的父母才能得到別人的尊敬和愛護(hù)。以上所講的“孝”的內(nèi)容，主要指愛護(hù)、尊敬和贍養(yǎng)父母。這是和人民群眾的“孝道”聯(lián)系在一起的。

我國古代的思想家們也都把尊老養(yǎng)老看成人類美好社會(huì)的一個(gè)內(nèi)容，看作社會(huì)政治好壞的一個(gè)標(biāo)志?？鬃幼允鏊麄€(gè)人的志愿說：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，就是說，他愿意社會(huì)上的老人過著安適的生活，愿意得到朋友們的信任和青年人的敬仰。孟子教導(dǎo)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者說，一個(gè)賢明的君主，要想得到人民的擁護(hù)，應(yīng)該讓人民有產(chǎn)業(yè)，從而使老人都能“友帛食肉”，“頒白者不負(fù)載于道路”。他提出了一句富有教育意義的名言說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌”。認(rèn)為人應(yīng)該以愛護(hù)自己父母的心情，去愛護(hù)別人的父母；以愛護(hù)自己子女的心情，去愛護(hù)別人的子女；這樣，治理國家就非常容易了。在我國古代傳流下來的典籍“禮運(yùn)”篇中，描述人類所理想的“大同”世界說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。在這個(gè)理想的社會(huì)里，不但沒有貧窮和壓迫，而且所有喪失勞動(dòng)力的人都能得到關(guān)懷，有勞動(dòng)力的人都能施展才能，兒意們也都能得到成長。這是充滿了互助友愛和人道主義的社會(huì)，是我國勞動(dòng)人民幾千年來在封建壓迫下所追求的理想，也是古代許多善奧心腸的思想家們所蘿想的。這種理想曾經(jīng)教育和鼓舞著中國人民為反抗一切黑暗勢(shì)力而斗爭(zhēng)。偉大的太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，就是以這種“大同”的理想鼓舞人民參加斗爭(zhēng)的。偉大的革命民主主義者孫中山也曾經(jīng)把這種理想看成革命的最終目的。但是，這種理想，在過去，由于歷史條件的限制，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。只有在今天，在我們的社會(huì)主義社會(huì)中，祖先所蘿想的世界才變成了現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)主義的今天，如果還有人虐待父母，遺棄父母，對(duì)老人抱著歧視的態(tài)度，這不僅是和共產(chǎn)主義道德不相容的，而且跟我國幾千年來人民群眾的愿望相違背的。

關(guān)于“孝順”父母的問題，在我國歷史上存在著兩種不同的道德傳統(tǒng)。一種是人民的道德傳統(tǒng)，就像我們前面所講的。一種是封建的道德傳統(tǒng)，這就是封建禮教所講的“孝道”。這兩種傳兢，在古代人們的實(shí)際生活中，雖然經(jīng)?；煸谝黄穑覀儽仨氁讯邊^(qū)別開來。我們知道，尊敬老人和贍養(yǎng)父母是人們共同的美德。這種美德是以人們共同的社會(huì)生活和共同勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。但在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中，這種美德不能不打上階級(jí)的烙印。古代的統(tǒng)治階級(jí)，為了鞏固自己的就治地位，把家庭中尊老愛幼的關(guān)系加以片面的夸大，利用人們愛父母的情感，宣稱子女應(yīng)該無條件地服從父母，并且把服從父母和服從君主的行為結(jié)合起來，這樣，便產(chǎn)生了統(tǒng)治階級(jí)所講的“孝道”。這種“孝道”，是和財(cái)產(chǎn)私有制聯(lián)系在一起的，遠(yuǎn)在父權(quán)家長制的統(tǒng)治時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。到了封建時(shí)代特別發(fā)達(dá)起來。就我國歷史說，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，封建的“孝道”就開始形成了。秦漢以后，隨著封建制的鞏固和發(fā)展，“孝”成了維持封建宗法關(guān)系和等級(jí)制度的工具。

封建的“孝道”有那些內(nèi)容和特點(diǎn)呢？首先，這種“孝道”把家長的權(quán)利絕對(duì)化和神理化。認(rèn)為子女既然是父母扶養(yǎng)起來的，那末，子女就應(yīng)該唯命是從，父母的威嚴(yán)是神圣不可侵犯的。從孔孟等思想家對(duì)“孝”的某些解釋中，可以看出這種封建思想的萌芽。例如，孔子認(rèn)為作為一個(gè)孝子，不僅要順從父母，父母死后，也不能違背父母的意志。孟子說，朋友之間可以互相批評(píng)，但父子之間不能“責(zé)善”。就是說，父親有了錯(cuò)過，兒子也不能當(dāng)面勸告，否則，就要賊害了父子的“恩愛”。傳說，古代有一位帝王叫做舜，舜的父母十分殘暴，屢次想把舜害死，但舜卻沒有一點(diǎn)怨言，還是照樣孝敬他的父母。有一次，孟子的學(xué)生提出了一個(gè)問題：舜做了皇帝，臬陶當(dāng)法官，舜的父親瞽叟殺了人，應(yīng)該怎末辦呢？孟子回答說：臬陶可以按法律去逮捕瞽叟，但舜卻應(yīng)該把國家看成破草鞋一樣，丟

掉王位，把瞽叟偷偷地背走，逃到海邊人稀的地方，和父親共享天偷之樂。在孟子看來，作父親的犯了罪，破壞了國家的法律，作兒子的可以不顧國家法律，把父親弄走。就是說，父親和家庭的利益高于一切。后來，宋代儒家學(xué)者把這種封建“孝道”加以發(fā)揮說：“天下無不是的父母”，認(rèn)為父母的行為永遠(yuǎn)是對(duì)的，錯(cuò)誤只在子女的身上，實(shí)際上叫子女做父母的奴隸。在封建時(shí)代，婦女是沒有社會(huì)地位的。封建的“孝道”實(shí)際上是把父權(quán)擺在第一位，所謂“孝莫大于嚴(yán)父”。因此，這種家庭道德的實(shí)質(zhì)，就是用來鞏固封建的父權(quán)家長制的統(tǒng)治?！拔逅摹睍r(shí)期，李大釗同志曾指出，這種封建道德就是對(duì)父母給以絕對(duì)的威嚴(yán)，對(duì)子女責(zé)以片面的義務(wù)。這種批判是很中肯的。這是封建“孝道”的一方面。另一方面，封建“孝道”還把“事親”和“忠君”聯(lián)系起來，把“孝”看成維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的重要工具?？鬃拥牡茏佑腥粽f：人在家庭中能孝父母，在社會(huì)上就很少有“犯上作亂”的行為。古代有一部專講封建“孝道”的典籍，叫做“孝經(jīng)”，相傳是孔子的弟子曾子作的，這部書說：“君子之事親孝，故忠可移于君”，又說：“資于事父以事君，而敬同”。這些話的意思是，一個(gè)人如果能孝父母，侍奉父親，那宋，就同樣可以本著這種品德去侍奉君主，所謂“求忠臣于孝子之門”。封建統(tǒng)治者認(rèn)為，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，君主等于一國的父親，人在家中對(duì)父母能百依百順，無條件地服從，那末，在社會(huì)上對(duì)統(tǒng)治者也能百依百順，絕對(duì)服從。照封建“孝道”的觀點(diǎn)看來，家庭中的“孝子”，就是社會(huì)上的“順民”。所謂“百善孝為先”，“孝為德之本”就是這種意思。顯然，這種“孝道”又是用來鞏固封建等級(jí)制度的。

從以上的材料中，我們可以看出，封建的“孝道”和人民的“孝道”有著本質(zhì)的區(qū)別。人民的“孝道”是把尊敬老人和贍養(yǎng)父母看成子女應(yīng)盡的義務(wù)，是建立在互助友愛的善良品質(zhì)上的。而封建的“孝道”是利用人民愛護(hù)父母的品德，把父權(quán)絕對(duì)化，把父母?jìng)€(gè)人的利益看成神圣的的東西，叫子女無條件地順從，從而為封建帝王效忠。封建的“孝道”，在過去曾毒害了我國廣大人民的意識(shí)，我們必須反對(duì)，而且今后還要進(jìn)一步肅清這種封建思想的殘余。但是，在我們反對(duì)封建禮教的同時(shí)，不能把我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)也一起反對(duì)掉。奴役人民的封建“孝道”，我們要徹底消滅；人民的尊老養(yǎng)親的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們要發(fā)揚(yáng)光大。這就是我們?cè)趯?duì)待父母問題上的正確態(tài)度。

最后，我想簡單談一談關(guān)于道德的階級(jí)性和繼承性的問題。道德是上層建筑的一部分，是有階級(jí)性的。但是，我們處理這個(gè)問題時(shí)，不能簡單化。在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中，人民的道德，常被占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)所歪曲，用來鞏固剝削者的社會(huì)地位。在歷史上，剝削階級(jí)所宣揚(yáng)的某些道德，經(jīng)常跟人民的道德混在一起，正因?yàn)槿绱耍拍軐?duì)人民起麻痹的作用。如上面所提到的，孔孟等人所講的“孝道”，就含有人民性的和封建性的兩種成分。不僅“孝”的道德如此，其它某些道德也往往如此。例如，“忠”這個(gè)道德規(guī)范，在封建社會(huì)中是用來宣揚(yáng)“忠君”，但“忠”這個(gè)觀念在古代也是跟人民愛祖國的意識(shí)結(jié)合在一起的。封建統(tǒng)治者正是利用人民忠于祖國的美德，宣揚(yáng)忠于封建帝王的個(gè)人利益。因此，我們對(duì)待古代的偷理思想時(shí)，不能籠地吸收或否定。要善于分析其中人民的東西和剝削階級(jí)的東西。人民性的東西一定要繼承下來；剝削階級(jí)的東西一定要拋棄掉。如果，我們看不見道德的階級(jí)性，認(rèn)為古來一切道德都是人類共同遵守的，因而也都是好的，就會(huì)走上封建復(fù)古主義。如果看不見其中人民性的東西，認(rèn)為封建時(shí)代的道德都是為封建階級(jí)服務(wù)的，因而也都是壞的，就會(huì)走上民族虛無主義。人民的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是具有永恒性的，因?yàn)槿嗣袷怯肋h(yuǎn)存在的。在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中，勞動(dòng)人民的美德，不可能成為全民的道德。只有在階級(jí)消滅的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)人民的道德才成為社會(huì)全體成員共同遵守的準(zhǔn)則。因此，慎重地對(duì)待我國的道德倫理的遺產(chǎn)，吸收其中人民性的東西，對(duì)建設(shè)共產(chǎn)主義道德和教育青年一代，有著重要的意義。