心不二用

如潛

“心不二用”，這是我國(guó)的一句古話。它的意思是說(shuō)：人正在做某一事情的時(shí)候，就應(yīng)該一心一意地把注意集中在某一事情上，而不可三心二意地把注意分散到其它事情上。孟子還用學(xué)圍棋作比方，說(shuō)明過(guò)同樣的道理。他說(shuō)：圍棋本是個(gè)小玩藝兒，可是如不專心致志地去學(xué)，也是學(xué)不好的。有一位精通圍棋技術(shù)的人，同時(shí)教著兩人學(xué)棋，其中一人專心致志。注意聽(tīng)著講授，而另一人耳朵雖然在聽(tīng)著，可是心里卻以為空中將有鴻鵠飛來(lái)，想著如何用弓箭去射。這樣，兩人雖在一塊兒學(xué)棋，但后一個(gè)人學(xué)得就不如前一個(gè)人好了，這是不是因?yàn)楹笠粋€(gè)人不如前一個(gè)人聰明呢？當(dāng)然不是的。（注一）這雖然是古書(shū)上的一些舊話，可也有記取的必要。因?yàn)榧凶⒁猓_實(shí)是學(xué)習(xí)好和工作好的重要條件。這個(gè)道理似乎是人所皆知的，但在學(xué)習(xí)和工作中部往往有人不能這樣去做。談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題，也許有些益處。

注意，這是心理的一種特性，就是人的意識(shí)對(duì)於一定對(duì)象的指向。外界形形色色的現(xiàn)象，以及人們自己各種思想觀念，都可能是注意的對(duì)象。例如，我們?cè)谡n堂里，大家雖然靜悄悄地聽(tīng)著教員的講授，但依然還有許多事物刺激著我們的感官，我們的眼睛還會(huì)看見(jiàn)課堂里的許多人和用具，我們的耳朵有時(shí)還會(huì)聽(tīng)到室外傳來(lái)的一些聲音，甚至我們的頭腦里還會(huì)想著一些別的事情。不過(guò)，如果這時(shí)候我們的意識(shí)能夠完全指向於教員講授的內(nèi)容，那么，我們的頭腦中就只清晰地呈現(xiàn)著教員所講的話，而對(duì)於其它一切對(duì)象，就很少察覺(jué)甚至全不察覺(jué)了。這種心理現(xiàn)象，就叫做注意。

按照巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的解釋，注意這種心地現(xiàn)象，是由大腦皮質(zhì)活動(dòng)的重要規(guī)律之一，即“神經(jīng)過(guò)程的誘導(dǎo)律”所形成的。（注二）這個(gè)規(guī)律的原理是：人遇到一種刺激物時(shí)，就要在大腦皮質(zhì)的某一區(qū)域發(fā)生一種興奮過(guò)程，并逐漸擴(kuò)散起來(lái)，同時(shí)，在與發(fā)生興奮過(guò)程區(qū)域相聯(lián)系的其它各區(qū)域，還要發(fā)生一種抑制過(guò)程，并且也要擴(kuò)散起來(lái)從而把興奮導(dǎo)向於集中。這叫做“消極的誘導(dǎo)”；反過(guò)來(lái)說(shuō)，在某一區(qū)域有了抑制過(guò)程，那么在相鄰的各區(qū)域中便發(fā)展興奮過(guò)程，這叫做“積極的誘導(dǎo)”。這樣，興奮區(qū)域中的興奮作用愈強(qiáng)，其它區(qū)域幼仰剃作用也愈強(qiáng)，反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，抑制區(qū)域的抑制作用愈強(qiáng)，興奮區(qū)域的興奮作用也愈強(qiáng)。因之，人們對(duì)於一個(gè)對(duì)象所集中的注意愈強(qiáng)，那么對(duì)於其它對(duì)象便察覺(jué)愈少；對(duì)其它對(duì)象察覺(jué)愈少，對(duì)放所江意的對(duì)象的注意就愈加集中了?？墒?，如果我們對(duì)於一個(gè)對(duì)象的注意不強(qiáng)，或者臨時(shí)又遇到一個(gè)新的強(qiáng)有力的刺激時(shí)，那么，在大腦皮質(zhì)的另一區(qū)域里，就又要發(fā)生一個(gè)興奮過(guò)程，并且也要擴(kuò)散起來(lái)，同時(shí)隨時(shí)這個(gè)新的興奮過(guò)程之發(fā)生，在與之相鄰的區(qū)域里，同樣也要發(fā)生一種抑制過(guò)程，并且也要擴(kuò)散起來(lái)。這樣，原來(lái)的興奮區(qū)域就被抑制起來(lái)。例如，當(dāng)我們讀書(shū)的時(shí)候，如果我們是全神貫注地讀著，我們的思考完全被書(shū)的內(nèi)容所占據(jù)，那么，這時(shí)候就是別人在旁邊談話，我們對(duì)它并不加注意?？墒?，如果我們對(duì)書(shū)的內(nèi)容注意松弛了，或者忽然聽(tīng)到別人談起一并使自己感興趣的事來(lái)了，這時(shí)候我們便發(fā)覺(jué)自己的眼睛雖然還機(jī)械地沿著書(shū)中一行一行的字移動(dòng)，但是注意卻轉(zhuǎn)移到別人的談話上去了。雖然自始至終我們都在同時(shí)讀書(shū)又聽(tīng)談話，可是我們的心理活動(dòng)的組織，在前后兩種情況之下，卻完全不同了。起初，我們的意識(shí)指向於對(duì)書(shū)的內(nèi)容的了解，書(shū)的內(nèi)容居於意識(shí)的中心，而別人談話的內(nèi)容，則居於意識(shí)的邊緣，這時(shí)我們十分清楚地知覺(jué)叢書(shū)的內(nèi)容，對(duì)於別人談話的內(nèi)容，卻是聽(tīng)得很模糊。后來(lái)，我們的意識(shí)轉(zhuǎn)向於別人的談話了，於是談話的內(nèi)容變?yōu)槲覀円庾R(shí)的中心，而書(shū)的內(nèi)容卻居於意識(shí)的邊緣。這時(shí)候，我們對(duì)於別人談話的內(nèi)容知覺(jué)得很清楚，而對(duì)於書(shū)的內(nèi)容劫是模糊一團(tuán)了。如果這時(shí)候我們的任務(wù)是讀書(shū)而不是聽(tīng)人談話，那么，我們的注意由讀書(shū)轉(zhuǎn)移到聽(tīng)別人談話，這就叫做注意不集中，或者叫做分心。注意不集中的現(xiàn)象：對(duì)於學(xué)習(xí)和工作是非常有害的，必須努力克服它。

怎樣克服呢？說(shuō)來(lái)并沒(méi)有什么特別的奇妙良方。最根本的就是要靠自己自覺(jué)地把注意集中起來(lái)。當(dāng)我們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)間要完成一定的學(xué)習(xí)和工作任務(wù)時(shí)，這個(gè)任務(wù)就是我們一定的注意對(duì)象。我們必須自覺(jué)地使我們的意識(shí)完全指向於這個(gè)對(duì)象。按照“神經(jīng)過(guò)程的誘導(dǎo)規(guī)律”解釋，人對(duì)於一定對(duì)象的注意愈強(qiáng)，那么，對(duì)於其它刺激就愈少察覺(jué)了，這樣注意就集中起來(lái)了?？墒?，有些對(duì)象，要使我們的注意完全指向於它，是需要很大的自覺(jué)的努力的。假如我們所遇的對(duì)象是一本有趣的小說(shuō)，或者是一部有趣的影片，那么，我們不僅毫不費(fèi)力而且是“不由自主”地就會(huì)把注意集中在小說(shuō)和影片的內(nèi)容上；但是，如果我們所要注意的對(duì)象，它本身當(dāng)時(shí)并不能直接吸引我們注意，那么，我們就只有自覺(jué)地迫使自己去注意它。愈是不能直接吸引人注意的對(duì)象，就愈

需要自覺(jué)地努力去注意它，而自覺(jué)地把注意集中在一定的對(duì)象上的這種能力，是人類從勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，假使沒(méi)有這種能力，人們也就不可能實(shí)行持續(xù)的長(zhǎng)久的有目的的勞動(dòng)了。我們常常在前線上看到有些帶傷作戰(zhàn)的戰(zhàn)士，有時(shí)看來(lái)他實(shí)在難以繼續(xù)堅(jiān)持下去了?？墒?，他往往能用自己意志的努力，迫使自己集中注意地去完成一定的任務(wù)，因而暫時(shí)忘掉了自己受傷的痛苦。只是當(dāng)他的任務(wù)完成之后，他才重新察覺(jué)受傷的痛苦?？梢?jiàn)人們迫使自己集中注意在一定對(duì)象上的這種能力，乃是非常巨大的。

所謂自覺(jué)地把注意集中在一定的對(duì)象上，也就是說(shuō)，不要把注意分散到和我們?cè)谝欢〞r(shí)間內(nèi)所應(yīng)注意的一定對(duì)象不同的對(duì)象上。因?yàn)樽⒁獠患械默F(xiàn)象，就是由於那些和我們?cè)谝欢〞r(shí)間內(nèi)所應(yīng)注意的對(duì)象不同的刺激所引起的，特別是由於那些在我們情感上發(fā)生興趣發(fā)生特別作用的刺激所引起的。例如，當(dāng)我們正在讀書(shū)的時(shí)候，如果聽(tīng)到一些續(xù)續(xù)斷斷的嘈雜聲音，就會(huì)妨礙我們注意的集中，如果旁邊有人在“津津有味”“娓娓動(dòng)聽(tīng)”地談話，那就更容易引起我們分心。這時(shí)候，我們對(duì)於引起分心的態(tài)度，是有著重要作用的。無(wú)論對(duì)於使自己感興趣的喜悅，或是對(duì)於使自己生厭的煩惱，都必須保持一種“一塵不染”的鎮(zhèn)靜態(tài)度。因?yàn)橛伸洞碳に鸬淖约呵楦猩系南矏偦驘?，是比刺激物本身更能使人分心的。所以，在不安靜的環(huán)境下自己能保持鎮(zhèn)靜的態(tài)度，乃是克服分心作用的有效方法。毛澤東同志在青年時(shí)代，就作過(guò)這種鍛煉?！八室舛自谌藗儊?lái)往嘈雜的城門(mén)口看書(shū)，以鍛煉在鬧中求靜的本領(lǐng)?！保ㄗ⑷棒[中求靜”之所以可能，就是由放在唯雜的環(huán)境中，能夠保持鎮(zhèn)靜的態(tài)度，努力加強(qiáng)對(duì)一定對(duì)象的注意，因而對(duì)於其它現(xiàn)象就很少察覺(jué)了。所以能保持鎮(zhèn)靜而意志堅(jiān)強(qiáng)的人，就在任何環(huán)境下，也是可能集中注意學(xué)習(xí)和工作的。問(wèn)題只在於我們要去鍛煉這種能力，養(yǎng)成這種習(xí)慣。

所謂自覺(jué)地把注意集中在一定的對(duì)象上，這也只是說(shuō)要在一定的時(shí)間以內(nèi)，要把注意集中在一定對(duì)象上，不可忽而由這個(gè)對(duì)象跳在另一個(gè)對(duì)象上。但是，當(dāng)我們對(duì)於一個(gè)對(duì)象的注意已經(jīng)保持到一定的時(shí)間以上而感到疲勞的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地調(diào)換一個(gè)新的注意對(duì)象。在調(diào)換了一個(gè)注意對(duì)象之后，我們就又可能把注意重新集中起來(lái)。因?yàn)樵谶^(guò)長(zhǎng)時(shí)間以內(nèi)注意一個(gè)對(duì)象，會(huì)使人由於單調(diào)而感到疲勞，變換一個(gè)對(duì)象，就會(huì)使人由於新鮮而消除了疲勞。M·格略塞爾寫(xiě)道：“馬克思不斷地工作著，他常以休息的形式，從這一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象，使自己的研究更加多樣化?！保ㄗ⑺模┸嚑柲嵫┓蛩够矊?xiě)道：“工作的變化，便是休息。”（注五）這些經(jīng)驗(yàn)告訴我們，把注意維持到一定時(shí)間以后，再變換一個(gè)對(duì)象，就可以起一種休息的作用。也正因?yàn)槿绱?，人們就又可能把注意集中在新的?duì)象上。當(dāng)然，我們青年應(yīng)該知道，我們每天的工作量也應(yīng)有一定的限度，如果我們成天工作、學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不休息，而企圖完全用變化工作來(lái)代替休息，那還是不行的。

總之，我們要利用生理的、心理的規(guī)律，自覺(jué)地、堅(jiān)韌地、有計(jì)劃地使注意力成為我們學(xué)習(xí)和工作的工具，我們要支配注意，不要讓注意支配了我們。

此外，最重要的，因而也必須還要指出的，就是有些人在學(xué)習(xí)和工作中不能集中注意，是和他對(duì)於學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度不端正分不開(kāi)的。一個(gè)對(duì)於學(xué)習(xí)和工作還持一種敷衍應(yīng)付態(tài)度的人，是根本不可能把注意集中在學(xué)習(xí)和工作上的，他的注意經(jīng)常是分散在其它事情上的。例如，有人因?yàn)榧彝ダ锇l(fā)生了一些使自己不愉快的事，就老惦念著家庭，有人因?yàn)檎趹賽?ài)，就老想著戀愛(ài)，還有人則經(jīng)常想著一些地位、待遇等等一類他所謂的“前途”問(wèn)題。由於這樣一類問(wèn)題占據(jù)了他的思考，因而對(duì)於學(xué)習(xí)和工作自然就“心不在焉”了。反之，那些能把學(xué)習(xí)和工作看作是自己必須應(yīng)盡的責(zé)任，因而持著一種嚴(yán)肅、認(rèn)真態(tài)度的人，那么，他個(gè)人就是發(fā)生了什么事情，他都能設(shè)法使這些事情不至妨害了自己的學(xué)習(xí)和工作。正如加里寧所教導(dǎo)我們的：“真正共產(chǎn)主義者的個(gè)人疾苦都帶有從屬性；例如，家庭里發(fā)生了不幸的事——實(shí)在痛苦的很，但我以為，社會(huì)主義均不因此受到損害，因而也不應(yīng)當(dāng)損害工作。顯然，如果你只顧及家庭利益，始終只關(guān)心自己和自己的老婆，那你就不能成為真正的共產(chǎn)主義者。但是你若真正積極地工作，積極地參加一切建設(shè)，那你有時(shí)甚至不會(huì)注意到老婆穿的什么衣服，并會(huì)忘記生活上的瑣事，忘了個(gè)人的不幸?！保ㄗ⒘┩瑯?，一個(gè)人如果能夠具有在心全意真正共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度，那么，他在學(xué)習(xí)和工作中，也就能夠把注意集中起來(lái)；如果沒(méi)有這樣一種正確的態(tài)度，只關(guān)心著自己的生活瑣事，那么，他在學(xué)習(xí)和工作中也就很難把注意集中起來(lái)。毛澤東同志也教導(dǎo)我們要放下包袱和開(kāi)動(dòng)機(jī)器。他說(shuō)：“所謂放下包袱，就是說(shuō)，我們精神上的許多負(fù)擔(dān)應(yīng)該加以解除?！保ㄗ⑵撸┮?yàn)橛幸恍┤恕白约罕成嫌辛税ぃ筒豢鲜褂媚X筋，他們的聰明被包袱壓縮了?！保ㄗ耍┮虼?，要檢查自己在學(xué)習(xí)和工作中為什么不能把注意集中起來(lái)，最好也要檢查一下自己的學(xué)習(xí)和工作態(tài)度是否端正，檢查一下自己背上有無(wú)包袱。如果學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度搞端正了，精神上的許多負(fù)擔(dān)解除了，那么，在學(xué)習(xí)和工作時(shí)，注意也就能集中起來(lái)了。

（注一）原文見(jiàn)《孟子》告子章句上。（注二）詳見(jiàn)в·м·тЕIIлов著，何萬(wàn)福、赫葆源譯述：《心理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館版，第五章。

（注三）蕭三：《毛澤東同志的青少年時(shí)代》，新華書(shū)店一九五○年版，五七頁(yè)。

（注四）《論馬恩列斯》，解放社版，一○八頁(yè)。

（注五）《做什么？》泥土社版，五四八頁(yè)。

（注六）《論共產(chǎn)主義教育》，蘇聯(lián)外文局版、二八頁(yè)。

（注七）《毛澤東選集》，第三卷，九七一頁(yè)。

（注八）同前書(shū)，九七二頁(yè)。