先秦儒家樂(lè)舞思想新議及時(shí)代意義

朱祥虎

摘 要：先秦諸子學(xué)說(shuō)被公認(rèn)為儒家思想文化的奠基，它們關(guān)于樂(lè)舞的認(rèn)知也被后來(lái)各個(gè)朝代所借鑒利用，對(duì)儒家樂(lè)舞思想的深入挖掘，不僅使我們崇敬于它的歷史功效，而且也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到儒家文化的博大精深。在對(duì)孔孟及荀子等留下的儒學(xué)經(jīng)篇考證中，儒家思想禮制與仁義的原則要義繼續(xù)滲入到樂(lè)舞活動(dòng)里，還有關(guān)于由人之性情生成的外在樂(lè)舞表象的理論，都具有十分重要的時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。

先秦時(shí)期作為我國(guó)古代思想、文化和制度等集大成的時(shí)代，這一時(shí)期從夏商西周奴隸王朝的建立與興盛到東周封建地主國(guó)家的蔓延崛起，諸子百家的學(xué)術(shù)思想既適應(yīng)于政治上的先天庇護(hù)，又極力地反映出人民大眾的需求，尤其是以孔子開(kāi)創(chuàng)、孟子和荀子繼承發(fā)揚(yáng)的儒家思想則一家獨(dú)大，逐漸演變?yōu)槲覈?guó)古代各個(gè)封建王朝的正統(tǒng)思想。自春秋起儒家倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)政治等級(jí)制度和禮教道德約束為核心，并提出“禮樂(lè)”和“仁義”的具體含義。本文依據(jù)《論語(yǔ)》《孟子》和《荀子》等經(jīng)篇，借助于當(dāng)代學(xué)者的前沿成果，探究先秦儒家關(guān)于樂(lè)舞的一些思想要義并與時(shí)代相連接。

一、樂(lè)舞服務(wù)社會(huì)國(guó)家

孔子認(rèn)為：“安上治民，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè);兩者相與并行。”禮制用來(lái)規(guī)范上下，樂(lè)舞用來(lái)修正風(fēng)情，兩者各自承擔(dān)職責(zé)，目標(biāo)雖在于“上”的統(tǒng)治地位，但維護(hù)的還是整個(gè)社會(huì)與國(guó)家的安順。儒家說(shuō)禮時(shí)離不開(kāi)樂(lè)，如《荀子》記言“先進(jìn)于禮樂(lè)”“立于禮，成于樂(lè)”“禮樂(lè)征伐自天子出”“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)”等等，它們此時(shí)只是符號(hào)形式與內(nèi)在意識(shí)的兩個(gè)稱(chēng)呼而已，樂(lè)的存在即為禮的意義顯示，因?yàn)椤昂陀H之說(shuō)難形，則發(fā)之于詩(shī)歌詠言，鐘石莞弦”。（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》）所以就有《韶》《夏》《武》《象》等樂(lè)舞來(lái)表示內(nèi)心的和順恭敬之意，是“君子之所以為愅詭其所喜樂(lè)之文也”，（《荀子·禮論》）即樂(lè)舞形象只是人們表達(dá)出他們喜樂(lè)情感的外在儀式，最終樂(lè)只是禮的形象顯現(xiàn)。

此時(shí)的樂(lè)舞思想還表現(xiàn)出兩個(gè)特征，一是樂(lè)舞的社會(huì)習(xí)氣遵從簡(jiǎn)樸，簡(jiǎn)樸是在于排場(chǎng)演出及各種支出的節(jié)儉要求。如果從社會(huì)道德要求來(lái)說(shuō)，“中庸之為德也，其至矣乎”。（《論語(yǔ)·雍也》）把中位節(jié)制認(rèn)同為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么樂(lè)舞演出的簡(jiǎn)單樸素要求也是在其之下，周禮記言，“大札、大兇、大災(zāi)、大臣死，凡國(guó)之大憂(yōu)，令馳縣”，凡是遇到大瘟疫等災(zāi)難時(shí)，命令放下懸掛著的樂(lè)鐘也即停止歌舞活動(dòng)以表虔誠(chéng)，因?yàn)闃?lè)舞表演在一定意義上是帶有奢侈放縱之風(fēng)，所以以道德宗旨來(lái)克制樂(lè)舞表演，也是提倡樂(lè)舞的儉樸之風(fēng)。另從風(fēng)俗習(xí)氣來(lái)說(shuō)，儒家?guī)孜皇ト艘恢笔潜容^排斥鄭衛(wèi)俗樂(lè)的，原因之一也在于它的鋪張浪費(fèi)。荀子言“其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨”。（《荀子·樂(lè)論》）因?yàn)榉椚A貴，裝扮妖麗，生活花費(fèi)沒(méi)有節(jié)制，這樣的音樂(lè)即鄭衛(wèi)亡音也就會(huì)邪惡不堪，其意義也就倡導(dǎo)了樂(lè)舞形制的節(jié)度樸實(shí)，這又與物質(zhì)上的不被滿(mǎn)足而制定禮義來(lái)調(diào)節(jié)是一致的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是比較崇尚儉用的，荀子這樣解釋?zhuān)坝谑怯止?jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于已長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉”。（《荀子·榮辱》）省吃?xún)€用積蓄收藏是為了以后的生活，這是作為長(zhǎng)遠(yuǎn)的好的方法而考慮，儉樸的最終意義還是為了人們和順的生活過(guò)得更久遠(yuǎn)?？鬃訕O力主張“禮與其奢也，寧儉”（《論語(yǔ)·雍也》），這里的禮即包含有樂(lè)的意思，所以樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流里同樣是比較質(zhì)樸的。另外在周代時(shí)就有了司干一官職，“司干掌舞器。祭祀，舞者既陳，則授舞器，既舞則受之。賓饗亦如之。大喪，廞舞器，及葬奉而藏之”。（《周禮·司干》）可見(jiàn)司干的職責(zé)在于授予和收藏樂(lè)舞器具，還包括平時(shí)招待賓客和舉行濃重的大饗禮以及喪禮時(shí)也需要履行，如大饗禮主要是以射箭為項(xiàng)目的活動(dòng)，其中射箭的基本動(dòng)作都有音樂(lè)的伴奏，且活動(dòng)前后都有音樂(lè)盡興，包括詩(shī)經(jīng)樂(lè)集中的《卷耳》《鵲巢》《采蘋(píng)》等曲目，所以其樂(lè)器如瑟、笙、鼓等也是必備之物，尤其是在古代樂(lè)舞活動(dòng)中作為禮樂(lè)出現(xiàn)之時(shí)，它的人數(shù)、服飾、道具等規(guī)模是比較龐大的，從國(guó)家管理的角度也是在奉行儉樸的要求。

二是樂(lè)舞的享樂(lè)愉悅要求共享，共享是把樂(lè)舞作為娛樂(lè)放松的方式歸屬于全體民眾而不只獨(dú)屬上層階級(jí)。孟子與齊宣王對(duì)話(huà)中，在對(duì)觀賞樂(lè)舞的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”選擇時(shí)，主張與民同樂(lè)，只有這樣才能“王與百姓同樂(lè)，則王矣”。（《孟子·梁惠王》）雖然目標(biāo)在于獲取天下，但這種從人民出發(fā)、樂(lè)民之樂(lè)的王道走的是全民路線(xiàn)，那么樂(lè)舞的享樂(lè)潮流也將擁有全國(guó)的觀眾。而且到了孟子的時(shí)候，儒家思想似乎出現(xiàn)了包容之心，不再如孔子所說(shuō)“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆”的獨(dú)尊雅樂(lè)的局面了，事實(shí)是樂(lè)舞之下的社會(huì)民意得到了重視。在荀子看來(lái)古之士君子既是“合群者也，樂(lè)富貴者也”，也是“羞獨(dú)富者也”，合群是團(tuán)結(jié)群眾并能享受富貴，要以個(gè)人獨(dú)享為羞愧，樂(lè)舞作為精神上的安樂(lè)享愉，不但是屬于仕人，也還屬于更廣大的群眾，這樣的世俗風(fēng)氣才是常道所行。

二、樂(lè)舞體現(xiàn)個(gè)人德行

孔子的仁政意識(shí)是把仁義之理注入到政治上的具體實(shí)施中，才能得到擁護(hù)而穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。（《論語(yǔ)·為政》）既然樂(lè)舞主要是為政治發(fā)言，那么樂(lè)舞身上的仁義德行也是必備之義，仁德道義又根本地作用于個(gè)人身上。

首先儒家思想對(duì)個(gè)人的日常舉止有著具體的要求，“席不正，不坐”“食不語(yǔ)，寢不語(yǔ)”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》等等，從席墊周邊環(huán)境到坐臥自身言行都是有章可循、涇渭分明，形貌動(dòng)態(tài)與語(yǔ)言發(fā)聲既是日常行為，還是樂(lè)舞的基本起始，由此而上升到典雅規(guī)矩的雅樂(lè)之儀，而非情感泛濫無(wú)規(guī)無(wú)矩的鄭音之俗。其次把個(gè)人的基本行為提煉到仁的高級(jí)階段即德行的內(nèi)修，“人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在儒家看來(lái)樂(lè)舞的好壞關(guān)鍵在于人的好壞，儒家從人的德行出發(fā)而要求樂(lè)舞之容也要有德行仁義的內(nèi)容，孔子認(rèn)為仁即“恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下為仁矣”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）如此樂(lè)舞的德行顯現(xiàn)就包含在內(nèi)，否則就是不合乎天下常道的。又如“子謂韶，盡美矣，又盡善也，謂武，盡美矣，未盡善也”。（《論語(yǔ)·八佾》）在韶舞與武舞的對(duì)比中，儒家推崇了韶舞，因?yàn)椴粌H是美的而且還是仁義上的美麗，武舞卻有著軍民犧牲的不仁內(nèi)核，韶舞是包含了“盡善”即恭、寬、信、敏、惠的全部德義，由此集中到它的歌頌對(duì)象舜帝身上，有他個(gè)人的禪讓文德和其它功績(jī)，于是才是理想中的樂(lè)舞。也即是說(shuō)人如果沒(méi)有仁義了，自然樂(lè)舞也就沒(méi)有了仁義了，由人的仁義之禮建構(gòu)的這個(gè)國(guó)家，由于仁義的缺失自然樂(lè)舞也毫無(wú)存在理由之言，于是作樂(lè)起舞的“大師”需“以六德為之本，以六律為之音”。（《周禮·大師》）六德?lián)嵶橹?、仁、圣、義、忠、和6類(lèi)，實(shí)質(zhì)還是仁義德行的具體表現(xiàn)，于樂(lè)舞形式與內(nèi)容都需體現(xiàn)它的德行涵義。

荀子所極力贊美的還是道德高尚的君子，并認(rèn)為“君子明樂(lè)，乃其德也”。（《荀子·樂(lè)論》）只有君子懂樂(lè)并倡導(dǎo)樂(lè)，也就是道德高尚的表現(xiàn)，則要求從事樂(lè)舞藝術(shù)的人有了君子的高度，奉行五常之道仁、義、禮、智、信，因?yàn)椤熬訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”。（《荀子·樂(lè)論》）小人是只為個(gè)人的私利而享樂(lè)，當(dāng)藝術(shù)家們自己具有正確公正的人生價(jià)值觀，在審視社會(huì)具象時(shí)才能樂(lè)于傳達(dá)正道而快樂(lè)。所謂“君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇?！保ā盾髯印ば奚怼罚┮簿褪且笏囆g(shù)家們需要仁愛(ài)之廣博胸襟，處事待人是溫文有節(jié)而利于他人，且志向遠(yuǎn)大追求崇高的人生境界，所以“君子耳不聽(tīng)淫聲”。（《荀子·樂(lè)論》）既要不屑與反抗于小人私利之樂(lè)，又要倡導(dǎo)與創(chuàng)作出崇遠(yuǎn)大公之舞。

三、樂(lè)舞引領(lǐng)藝術(shù)本真

情感生成樂(lè)舞的思維是儒家樂(lè)舞觀引領(lǐng)的藝術(shù)視野，又是形成優(yōu)秀民族藝術(shù)的關(guān)鍵。荀子的《樂(lè)論》篇可謂是對(duì)樂(lè)舞藝術(shù)的本位解釋?zhuān)Y(jié)發(fā)展了儒家的樂(lè)舞思想并在一定程度上代表了藝術(shù)的本質(zhì)論?！胺驑?lè)者，樂(lè)也?！保ā盾髯印?lè)論》）音樂(lè)就是快樂(lè)的情感，由此見(jiàn)出藝術(shù)的外在形式只是附屬地位，人的內(nèi)心情境才是藝術(shù)的本真，那么情感的進(jìn)一步表露只是借助于不同的藝術(shù)樣式，我們傳達(dá)的內(nèi)核主要是情感動(dòng)態(tài)，于此統(tǒng)治者們才能觀風(fēng)俗、知得失。“樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡矣?！保ā盾髯印?lè)論》）從人的言語(yǔ)、動(dòng)靜發(fā)展出的樂(lè)舞形象，又蘊(yùn)藏了人們的生存之道，而樂(lè)舞活動(dòng)也還能夠使人的情感得到凈化，社會(huì)變得和諧一家。因?yàn)椤扒賸D好，歌清盡，舞意天道兼”，即琴聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、歌聲清澈無(wú)限、舞象與天理符合，從它們的弦音、人聲與隊(duì)列舞容發(fā)出的相貌與人的心理情感追求頗為一致，悠揚(yáng)、清澈和穩(wěn)定有序的音容又都是人們處于自在、恬靜和適從條件下的情感特征，于是在這種環(huán)境下人們也漸漸被感染而變得充沛有情。后來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、戲曲等藝術(shù)式樣中，由于它們的情景相融、意氣生發(fā)的特殊情結(jié)而形成典型優(yōu)秀的民族藝術(shù)，這與先秦儒家樂(lè)舞重視情感的思想分不開(kāi)。

在儒家看來(lái)只有雅樂(lè)與頌樂(lè)才符合正義向善的情感，因?yàn)檠艠?lè)頌聲是有著明確的內(nèi)容與禮制，如舞蹈的行列端正有度而不散亂不明，音樂(lè)嚴(yán)肅莊重而不淫蕩混亂，它們起舞作樂(lè)都有明確的內(nèi)容與目的，所以“舞《韶》歌《武》使人之心莊”。于是樂(lè)舞內(nèi)容的選擇也是要向中正平和的情趣看齊，于是這種先天情感與善的內(nèi)容發(fā)生了聯(lián)系。藝術(shù)是美與善的有效連接，這種快樂(lè)還是一種有節(jié)制有善性的快樂(lè)，荀子認(rèn)為“美善相樂(lè)”是指心理情感的快感反應(yīng)在美與善的交相參與，美的情感是樂(lè)舞形貌使然，善的情感則是樂(lè)舞內(nèi)容的打動(dòng)，這是屬于儒家樂(lè)舞思想留下的雙重意義。民間風(fēng)樂(lè)是不被看好的，于個(gè)人即奢侈不雅，于國(guó)家則是助亂亡音，而顯然民間俗樂(lè)是更具美的容貌，儒家卻偏向于韶樂(lè)，顯出對(duì)樂(lè)舞內(nèi)容的重視?？傊寮覙?lè)舞宣示出：藝術(shù)美感當(dāng)是心底情感的個(gè)人偏向，但這種個(gè)人審美是建立在更廣闊的社會(huì)內(nèi)容的良好善行上，藝術(shù)內(nèi)容需要更多地引導(dǎo)好的一面。

在先秦諸子所留下的經(jīng)篇中，我們能夠發(fā)覺(jué)其中豐富的樂(lè)舞思想：首先是樂(lè)舞活動(dòng)的根本價(jià)值在于維護(hù)社會(huì)與國(guó)家的和順有為，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了它樸實(shí)有度和群體共享的意義;其次是各種樂(lè)舞行為還能體現(xiàn)出人的德行品質(zhì)，并倡導(dǎo)仁義六德的人格樂(lè)舞;最后把樂(lè)舞藝術(shù)歸為人們內(nèi)心情感的外在表露，并把善的內(nèi)容也融入到情感享樂(lè)之中，從此確立了我國(guó)古代藝術(shù)是以情感與內(nèi)容為主體的特征顯示。由此先秦儒家的樂(lè)舞論也就為現(xiàn)時(shí)代的人們?cè)谒囆g(shù)培養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值方面提供了重要指訓(xùn)。

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