論《十日談》中的女性悲劇
——以第四天綺思?jí)暨_(dá)和西蒙娜的故事為例

袁丹陽

(浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 浙江 金華 321004)

論《十日談》中的女性悲劇
——以第四天綺思?jí)暨_(dá)和西蒙娜的故事為例

袁丹陽

(浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 浙江 金華 321004)

古希臘一直以來被看作悲劇的一個(gè)高峰，此后經(jīng)歷漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，直到文藝復(fù)興才出現(xiàn)第二個(gè)高峰，最為知名的當(dāng)屬《哈姆雷特》。其實(shí)在文藝復(fù)興的早期，“文學(xué)三杰”之一的薄伽丘的作品《十日談》中已經(jīng)具備了明確的悲劇意識(shí)，盡管《十日談》的故事絕大多數(shù)為喜劇?！妒照劇返谋瘎」适轮饕性诘谒奶斓墓适吕?，以這幾個(gè)故事為基準(zhǔn)，可以窺得薄伽丘的悲劇意識(shí)，尤其是女性悲劇的書寫。

《十日談》；悲?。慌?/p>

1 悲劇的沖突：禁欲與愛欲

德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“當(dāng)新方式逐漸顯露，舊方式還仍然存在著。面對(duì)尚未消亡的舊生命方式的持久力和內(nèi)聚力，新方式的巨大突進(jìn)最初注定要失敗。過渡階段是一個(gè)悲劇地帶?！边@也是悲劇往往產(chǎn)生在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期的緣由之一?！妒照劇穭?chuàng)作的年代，正是文藝復(fù)興人文主義之光顯露，中世紀(jì)“禁欲主義”依然盛行的時(shí)期。新舊觀念的強(qiáng)烈激蕩，在《十日談》的女性悲劇中具體表現(xiàn)為社會(huì)禁欲主義與女主人公對(duì)愛欲的直白表達(dá)和追求。

第四天的第一個(gè)故事里，唐克萊親王不希望年輕守寡的女兒綺思?jí)暨_(dá)再受傷害，不愿她再嫁，而是把她留在身邊。綺思?jí)暨_(dá)卻偷偷和侍從紀(jì)斯卡多相愛了。惱羞成怒的唐克萊親王為了讓女兒死心，處死了紀(jì)斯卡多。綺思?jí)暨_(dá)也選擇了飲毒自盡。這是一個(gè)悲劇沖突強(qiáng)烈的故事，它將父女親情和男女愛情置于同一個(gè)悲劇沖突中。一方是疼愛自己的父親，一方是自己心愛的情人，這樣的兩難選擇中，不論選擇哪一方面臨的結(jié)局都將是滅亡。

這個(gè)親情與愛情沖突下，掩藏著的其實(shí)是靈與肉的沖突。薄伽丘在《十日談》中一直向我們傳輸一個(gè)觀點(diǎn)：愛情是人的天性，愛情與肉欲是不可分離的。

綺思?jí)暨_(dá)面對(duì)父親的質(zhì)問，直白地陳述自己的愛與欲：“我是你生養(yǎng)的，是個(gè)血肉之軀，在這個(gè)世界上又沒度過多少年頭，還很年青，那么怎怪得我春情蕩漾呢？況且我已結(jié)過婚，嘗到過其中的滋味，這種欲念就格外迫切了。我按捺不住這片青春烈火，我年青，又是個(gè)女人，我情不自禁，私下愛上了一個(gè)男人?！本_思?jí)暨_(dá)對(duì)愛欲的直白宣告，正是一種女性自我意識(shí)的覺醒，沖破神學(xué)束縛，大膽地追求現(xiàn)世的幸福。愛是自然的人性，欲是愛的表達(dá)，不論是愛還是欲都是人性的自然需求，這種需求不能被阻擋也不該被阻擋。這種對(duì)愛欲的大膽宣揚(yáng)沖擊統(tǒng)治中世紀(jì)數(shù)百年的禁欲主義思想，也為悲劇的結(jié)局埋下了伏筆。

2 悲劇的意蘊(yùn)：反抗

朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中指出：“悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗……即使他不能成功，但在心中卻總有一種反抗?！盵2]p318薄伽丘筆下的女性，通常都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立與尊嚴(yán)，在她們身上具體表現(xiàn)為積極的抗?fàn)幘瘛?/p>

按照傳統(tǒng)的觀念，綺思?jí)暨_(dá)雖然年輕，但作為寡婦必須遵循傳統(tǒng)的倫理觀念為亡夫守寡。即使是再嫁，也須由其父親做主，尋一門符合綺思?jí)暨_(dá)郡主身份的親事。這就與綺思?jí)暨_(dá)希望找尋屬于自己的幸福快樂的生活產(chǎn)生了沖突。西方的悲劇理論認(rèn)為只有在苦難面前勇敢抗?fàn)幷?，才具備悲劇意識(shí)。所以，悲劇的主人公往往會(huì)為了維護(hù)自身的尊嚴(yán)、理想，或是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值而不斷抗?fàn)帯．?dāng)唐克萊親王質(zhì)問紀(jì)斯卡多敗壞女兒名聲時(shí)，紀(jì)斯卡多一句話也沒有，只回答他：“愛情的力量不是你我所管束的了的?！奔o(jì)斯卡多對(duì)愛情直白的推崇也是當(dāng)時(shí)社會(huì)下人們對(duì)上帝信仰的動(dòng)搖，急于沖破禁欲主義藩籬的反抗。當(dāng)唐克萊親王責(zé)備女兒時(shí)，綺思?jí)暨_(dá)同樣理直氣壯地反駁了他的門第觀念：“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能，同樣的效用，同樣的德行。我們?nèi)祟惐臼翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’；否則就只能算是‘賤’?！本_思?jí)暨_(dá)認(rèn)為人類生來平等，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)提出了激烈的挑戰(zhàn)。侍從紀(jì)斯卡多雖然地位低下，但在品德上卻比粗鄙的貴族高貴得多。綺思?jí)暨_(dá)臨死前還說：“我用不著你來哭，因?yàn)槲也恍枰愕难蹨I?！本_思?jí)暨_(dá)對(duì)于死亡的明察和徹悟是她強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)的最終支撐。

除了古希臘悲劇思想的影響，希伯來文化中的悲劇精神同樣影響著《十日談》的創(chuàng)作?！妒照劇分信鹘堑姆纯挂驳挚共贿^命運(yùn)時(shí)，往往選擇殉情，以死明志，這正是一種希伯來式的悲劇反抗。

3 悲劇的結(jié)局：肉體毀滅

英國(guó)作家哈代認(rèn)為“悲劇表現(xiàn)人生活中這樣一個(gè)處境，即這種處境不可避免地要使他的某個(gè)目標(biāo)和欲望——在即將付諸實(shí)施時(shí)——以毀滅性的災(zāi)難而告終?！睋Q句話說，悲劇主人公的不幸結(jié)局通常表現(xiàn)為死亡。

比如綺思?jí)暨_(dá)的故事里，惱羞成怒的唐克萊親王殺死自己女兒的情人紀(jì)斯卡多后，取出其心臟裝在金杯里送給女兒，悲痛萬分的綺思?jí)暨_(dá)最終的選擇是飲下毒液，將情人的心臟按在自己的心上，靜待死神的降臨。綺思?jí)暨_(dá)的死亡不是消極的應(yīng)對(duì)，而是抗?fàn)幍淖罡吆妥詈蟮姆绞?。悲劇人物的死亡是承載著某種價(jià)值觀念的。薄伽丘把愛情稱為“人類的天性”，愛情是源于自然、與生俱來的合乎規(guī)律的根本特性，每個(gè)人都有追求愛情的權(quán)利。綺思?jí)暨_(dá)的死亡其實(shí)是對(duì)堅(jiān)貞愛情的一種肯定，愛情不會(huì)因?yàn)樯南Ф?，為愛自盡反而是一種堅(jiān)守。在現(xiàn)世無法求得的圓滿希望在死后能夠?qū)崿F(xiàn)。

再比如西蒙娜的故事里，西蒙娜和巴斯基諾在一次約會(huì)時(shí)，巴斯基諾不小心用一片有毒的鼠尾草葉擦牙突然倒斃身亡。當(dāng)時(shí)唯一和他在一起的西蒙娜因而成了謀殺嫌疑人。除了法官，所有人都認(rèn)定巴斯基諾是她殺的，備受侮辱的西蒙娜為了愛情，為了個(gè)人的尊嚴(yán)，毫不猶豫地用那株有毒的鼠尾草葉擦拭牙齒，一死以證實(shí)自己的清白。薄伽丘對(duì)這樣的悲劇人物和她的死亡是稱贊的，他借書中人物感嘆道：“最幸福無比的是，西蒙娜能夠維護(hù)了自己的榮譽(yù)，不受斯特拉巴、阿蒂夏托和馬拉熱伏這班羊毛工人，或者是這一類手藝匠的詆毀，再也不管他們的誣告，像她的情人一樣突然死去，讓自己的靈魂追隨她所心愛的靈魂而去了?！?/p>

《十日談》中，人物的死亡往往在故事的高潮點(diǎn)上，以一種最決絕的方式完成自我價(jià)值的最后肯定。不管是綺思?jí)暨_(dá)還是西蒙娜，她們的死亡，徹底打破了先前的平衡，有價(jià)值的東西(比如愛情，比如人性自然的欲望)毀滅了，但在讀者心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感傾向，對(duì)不幸的主人公給予深切的同情，激發(fā)對(duì)于人生的感悟。

[1] 薄伽丘.十日談[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[2] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

袁丹陽(1995-)，女，浙江寧波人，浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院文科實(shí)驗(yàn)班本科生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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