從“期待視界”的角度談學(xué)生文學(xué)接受的發(fā)生

　　根據(jù)信息論和控制論研究，人的文化心理結(jié)構(gòu)，作為認(rèn)識(shí)情感系統(tǒng)，其所儲(chǔ)存容納的信息越多，就越能夠以開放的態(tài)勢(shì)敏感地吸收和處理各種信息。以讀者接受異民族文學(xué)為例，某一民族讀者越是較多地接觸外國(guó)文學(xué)，有關(guān)外國(guó)文學(xué)的知識(shí)越多，就越容易采取一種恢弘的氣度和開放的姿態(tài)，因而越可能更好地消化和吸收外國(guó)文學(xué)。
　　因而，要使學(xué)生閱讀中能夠順利接受作品，首要的要素就是使他的認(rèn)識(shí)情感系統(tǒng)盡可能多地容納各種信息，并保持開放性、包容性，用姚斯的話說(shuō)，即必須形成擴(kuò)大“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界”。
　　在文學(xué)閱讀之先，及文學(xué)閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的心理圖式，讀者的這種基于閱讀“本文”的既成的心理圖式，叫做“閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視界”，簡(jiǎn)稱“期待視界”。
　　姚斯的“審美經(jīng)驗(yàn)期待視界”，包括三個(gè)方面：1.對(duì)文學(xué)作品某種類型的熟識(shí)和掌握；2.對(duì)文學(xué)史或當(dāng)代一些作品的熟識(shí)，包括他們的內(nèi)容與體裁、主題與風(fēng)格等等；3.讀者是在實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)中活動(dòng)生活的，他即使沉入閱讀時(shí)也不可能全然拋棄對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的心理體驗(yàn)，這種體驗(yàn)也會(huì)成為一種參照而進(jìn)入他的閱讀視界。
　　從文學(xué)作品類型標(biāo)準(zhǔn)、熟識(shí)的主題、形式等的經(jīng)驗(yàn)，固然是“前結(jié)構(gòu)”的組成部分，但不是全部的，甚至不是主要的部分。比如藝術(shù)素養(yǎng)、審美感覺、審美理想等等，絕非只是文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而是藝術(shù)相通的。古人云：“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”，西人云：“雕刻與建筑是凝練的音樂(lè)”等等，有鑒賞造型，有音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)文學(xué)閱讀必有好處，因?yàn)槲膶W(xué)與書畫、音樂(lè)、雕刻，作為藝術(shù)都有審美特征，雖然表現(xiàn)媒介手段不同，但具有內(nèi)在的一致性，這些因素完全應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)閱讀期待視界的重要構(gòu)成方面。
　　在具體的文學(xué)閱讀中，這種期待視界按照現(xiàn)在的研究看來(lái)，主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。
　　一、文體期待
　　即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具有的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力。比如面對(duì)一篇散文，讀者會(huì)期待生活的樂(lè)趣，人生的感悟，性靈的抒發(fā)；面對(duì)一部小說(shuō)，讀者會(huì)期待著吸引我們的可親、可愛、可敬的活生生的人物形象和讓人沉浸下去的故事情節(jié)；面對(duì)一首詩(shī)歌，讀者會(huì)期待可以誦讀的音樂(lè)之美和可以想象的意境之美。
　　二、形象期待
　　即讀者由于作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望從初次接觸到的形象和情境中，看到某種符合人物性格或符合某種特定情緒的展示與渲染。例如：“她的眼睛間或一輪，還表明她是個(gè)活物”（《祝?！罚?，當(dāng)我們看到這樣的形象時(shí)，會(huì)期待著從作品中看到一個(gè)身世悲慘，身受三座大山壓迫，幾乎絕望麻木的女子的命運(yùn)；當(dāng)我們讀到林黛玉所居瀟湘館中以竹子最盛，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，一片翠竹環(huán)繞”，會(huì)期待一種不屈不撓、高潔孤傲的可貴品質(zhì)；當(dāng)看到《雷雨》《暴風(fēng)驟雨》這類題目時(shí)，又會(huì)期待作品展示一幕驚心動(dòng)魄的大悲劇或一場(chǎng)酣暢淋漓的大變革。這些都可以說(shuō)是形象期待。
　　三、意蘊(yùn)期待
　　即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味著情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。各種實(shí)踐表明，在具體的文學(xué)閱讀中，讀者總會(huì)自覺不自覺地期待著作品結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得切合自己的意愿、審美趣味和情感境界，總會(huì)期待著作品表現(xiàn)出一種合乎自己理想的人生態(tài)度，流露出一種與自己相通的思想傾向等等。同樣是蘇東坡，同樣是蘇東坡在黃州赤壁的作品，林語(yǔ)堂和余秋雨就各有見地。林語(yǔ)堂認(rèn)為蘇東坡在黃州過(guò)的是神仙般的日子，余秋雨在苦難中成熟了，從苦難中突圍出來(lái)了。前者看到的蘇東坡是快樂(lè)的智者，后者看到的是幸福的達(dá)人。秋雨先生認(rèn)為，“語(yǔ)堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態(tài)太理想了”，為何？林語(yǔ)堂眼中的蘇東坡形象和他的人生觀念息息相關(guān)。他在《快樂(lè)的哲學(xué)》中有諸多語(yǔ)錄：“只有快樂(lè)的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)”，這種快樂(lè)哲學(xué)的精髓在語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》里得到鮮明的體現(xiàn)。
　　“閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視界”的形成，除了涉及到姚斯提出的三個(gè)方面、期待視界的三個(gè)層次，更與以下幾方面因素有關(guān)。教師可從以下幾方面著手，培養(yǎng)和擴(kuò)大學(xué)生期待視界，提升學(xué)生閱讀接受能力。
　　首先是世界觀和人生觀，即讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等，在每人的思維行為、為人處世方式中時(shí)時(shí)可以透出一定世界觀、人生觀的支配來(lái)。中學(xué)生還未形成完整成熟的世界觀、人生觀，他們總是在一定時(shí)期內(nèi)接受某種思想道德原則來(lái)判別事物，采取行動(dòng)。世界觀、人生觀在具體的個(gè)人不是體現(xiàn)為抽象的哲學(xué)理論形態(tài)，而是有血有肉地滲透到思想生活的每一個(gè)時(shí)空中去，自然也滲透到文學(xué)的接受和閱讀中去。任何文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的最深層是思想感情，審美閱讀不可能撇開滲透在審美意象意境細(xì)胞質(zhì)中的思想感情作純形式或語(yǔ)言的審美，對(duì)文學(xué)作品的審美認(rèn)識(shí)必然包含著對(duì)文學(xué)作品思想意義和情感態(tài)度的認(rèn)同，這些世界觀、人生觀都會(huì)影響讀者期待視界的構(gòu)成。在各種教學(xué)活動(dòng)中，教師要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教育資源，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，盡量培養(yǎng)學(xué)生積極向上、開放通達(dá)的世界觀、人生觀。
　　在筆者設(shè)計(jì)的學(xué)生閱讀接受調(diào)查表中，學(xué)生形成閱讀障礙原因一題，很多學(xué)生選擇了“作品思想深?yuàn)W”一項(xiàng)（排在第二位）。與此相對(duì)應(yīng)，調(diào)查表第十一題，“你覺得哪一方面積累對(duì)你閱讀很有幫助”，25%同學(xué)選擇了E（培養(yǎng)和樹立正確的世界觀人生觀）。調(diào)查結(jié)果表明，中學(xué)生由于生活閱歷有限，其思想與那些過(guò)分深?yuàn)W的作品有一定距離，因而不喜歡政治思想性過(guò)強(qiáng)的作品；但從另一個(gè)角度看，學(xué)生思想上還不夠成熟，世界觀正在形成之中，他的思想意識(shí)、人生觀還很難和文學(xué)作品的思想意義、情感態(tài)度取得共識(shí)，產(chǎn)生共鳴。所以，教師有必要了解學(xué)生世界觀、人生觀的基本走向，使學(xué)生世界觀、人生觀從幼稚走向成熟，從豁缺走向完整。
　　其次是一般文化視野，這個(gè)概念含義比較寬泛，包括一個(gè)讀者的文化水準(zhǔn)、智力水平知識(shí)面（如哲學(xué)自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)語(yǔ)言等知識(shí)）、實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，以及接受傳統(tǒng)文化熏陶影響的程度，和接受外來(lái)文化影響的狀況等，還包括讀者對(duì)一定民族和地域的禮儀規(guī)章、風(fēng)俗習(xí)慣的了解和接受情況，這方面的因素綜合地構(gòu)成讀者閱讀的精神文化視野。由于文學(xué)不是一種孤立封閉的精神活動(dòng)，而是與人類其他的精神文化活動(dòng)不可分割地聯(lián)系在一起，是一種特殊的文化精神現(xiàn)象，所以只有具有較寬廣的文化視野、較豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，才能有較廣的參照域，從而對(duì)文學(xué)作品有較深的理解和認(rèn)識(shí)，并能有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)體會(huì)。
　　調(diào)查統(tǒng)計(jì)還發(fā)現(xiàn)調(diào)查表第十題：“你認(rèn)為閱讀時(shí)使你無(wú)法讀下去的最大障礙是什么？”各選項(xiàng)中，學(xué)生選擇率最高的是D項(xiàng)：題材與自己相隔很遠(yuǎn)，不感興趣；排在第三位的是C項(xiàng)：自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷。由此也從另一側(cè)面看出，學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)缺乏，生活圈子狹窄，與外界聯(lián)系不夠，對(duì)外面的世界非常陌生，造成題材與學(xué)生之間的隔膜；另外，學(xué)生歷史知識(shí)、文化知識(shí)極其貧乏，知識(shí)面非常狹窄，亟待“補(bǔ)課”。這是應(yīng)試教育帶來(lái)的明顯弊端。因此教師要盡可能地利用一切機(jī)會(huì)，讓學(xué)生多關(guān)注社會(huì)，多體驗(yàn)生活，多欣賞自然，提升文化素養(yǎng)，擴(kuò)大自身的知識(shí)面和生活視野。
　　如在教授《狂人日記》時(shí)，考慮到學(xué)生有關(guān)的直接經(jīng)驗(yàn)幾乎為零，因而要特別注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)，以盡量縮短學(xué)生與作品之間的距離。因此，在教學(xué)的過(guò)程中，可用一些時(shí)間，要求學(xué)生運(yùn)用讀過(guò)的文學(xué)作品中來(lái)說(shuō)明封建制度、封建禮教、封建迷信吃人的本質(zhì)。學(xué)生馬上聯(lián)想到焦仲卿和劉蘭芝、賈寶玉和林黛玉、覺新和瑞玨、孔乙己和阿Q，以及閏土、祥林嫂、華老栓、夏瑜等等。在討論后的總結(jié)中可指出：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，吃人不是偶然的個(gè)別現(xiàn)象；表現(xiàn)也是多方面的，有政治上的迫害、經(jīng)濟(jì)上的壓迫、肉體上的摧殘、精神上的毒害等等，即使是被吃者也自覺不自覺地淪為吃人者的幫兇。接著教師可提出問(wèn)題：如果你處在那樣一個(gè)黑暗時(shí)代，你將怎樣思考、怎樣生活？這些內(nèi)容雖然沒(méi)有觸及《狂人日記》一文，但卻為學(xué)生理解和體驗(yàn)《狂人日記》提供了一個(gè)閱讀的一般文化視野。
　　
　　再次是藝術(shù)文化素養(yǎng)在讀者的審美經(jīng)驗(yàn)期待視界中，藝術(shù)素養(yǎng)比之一般文化視界更為重要。因?yàn)槿缜八?，文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)門類，與其他各藝術(shù)門類有諸種血緣親屬關(guān)系，文學(xué)從各門兄弟藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力，其他藝術(shù)也都得益于文學(xué)，所以人們常說(shuō)一切藝術(shù)中都有文學(xué)，都有詩(shī)，而文學(xué)中也包含著一切藝術(shù)。正如黑格爾所說(shuō)：“文學(xué)具有廣泛的可能盡量運(yùn)用不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，卻不帶任何一門其他藝術(shù)的片面性”，“詩(shī)也可以不局限于某一藝術(shù)類型，它變成了一門普遍的藝術(shù)”，唯其如此，對(duì)非文學(xué)的各藝術(shù)門類的了解和愛好興趣素養(yǎng)，對(duì)文學(xué)審美閱讀是很有幫助的。藝術(shù)文化素養(yǎng)有實(shí)踐性，如有某一門藝術(shù)的親身創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，有知識(shí)性（如對(duì)某一門藝術(shù)特征規(guī)律等有理論知識(shí)和素養(yǎng)），還有鑒賞性（如對(duì)某一門藝術(shù)有欣賞的愛好和習(xí)慣，能體味起妙處但不直接懂得一整套理論），無(wú)論哪一方面對(duì)文學(xué)閱讀的審美視界的構(gòu)成都起著一定作用，都融進(jìn)這種視界之中，成為其中一種活性因素，在此基礎(chǔ)上才能形成與之相關(guān)的三種期待。
　　我們拿接受者來(lái)說(shuō)，“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身必須是一個(gè)有修養(yǎng)的人”（馬克思語(yǔ)），雖然說(shuō)，人人都有精神享受的需要，但接受精神營(yíng)養(yǎng)的能力卻不是生來(lái)就有的，藝術(shù)作品對(duì)于每一個(gè)接受者的實(shí)際價(jià)值并不是常量?！耙磺兴囆g(shù)品只有對(duì)于懂得他們的人才顯得重要?！彼蕴岣呓邮苷邔?duì)于接受對(duì)象的鑒賞能力，使他真正成為藝術(shù)的知音，乃是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品價(jià)值，充分發(fā)揮其社會(huì)功能的關(guān)鍵一環(huán)。
　　教師在教學(xué)中會(huì)遇到類似的案例。如教學(xué)羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》，要理解貝多芬的音樂(lè)成就，理解貝多芬在悲苦的深淵里謳歌歡樂(lè)，師生都繞不開他精神抵達(dá)的巔峰、他藝術(shù)的最高境界——《第九交響曲》，而對(duì)于一個(gè)從未接觸過(guò)交響樂(lè)，對(duì)管弦一無(wú)所知的人，要去理解“在一闕交響曲內(nèi)引進(jìn)合唱，在技術(shù)上有極大的困難”，去鑒賞《第九交響曲》中作者對(duì)歡樂(lè)的追求如何通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的，去感悟“歡樂(lè)自天而降……他用柔和的氣息撫慰著痛苦，而他滑溜到大病初愈的人的心坎時(shí)，第一下的撫摩又是那么溫柔……”這種音樂(lè)的質(zhì)感和魅力時(shí)，困難可想而知。教師首先要做的事是掃盲，即掃除樂(lè)盲。課前可以讓學(xué)生查閱資料，了解交響樂(lè)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握一些音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，如交響曲、柔板、主題、彌撒曲，整理《第九交響曲》的背景資料，用心聆聽完整的《第九交響曲》四個(gè)樂(lè)章，有條件的可以親臨音樂(lè)廳去欣賞交響樂(lè)團(tuán)的演奏，感受高雅藝術(shù)的魅力。在此基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)課文，將《第九交響曲》經(jīng)歷的和平柔美——堅(jiān)強(qiáng)剛毅——激情澎湃的感情變化過(guò)程與我們聆聽的歡樂(lè)頌樂(lè)章相映照，從而感悟到天才的音樂(lè)之旅，豐富的內(nèi)心世界，“人類的精神象征”。師生有了這些積淀，這樣文學(xué)接受就自然而然、順理成章地發(fā)生了。
　　調(diào)查表中第十一題：“哪一方面的積累，對(duì)你閱讀很有幫助？”，學(xué)生選D項(xiàng)“擴(kuò)展自己的文藝視野，提高藝術(shù)素質(zhì)”的有57人，占35%。這表明一定的藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)文學(xué)接受順利發(fā)生的重要性，也只有在此基礎(chǔ)上才能形成與之相關(guān)的文體期待、形象期待、意蘊(yùn)期待等等。但學(xué)生課外閱讀的情況卻不容樂(lè)觀，調(diào)查表中“課外你經(jīng)常閱讀文學(xué)著作，欣賞藝術(shù)作品嗎？”一題，絕大多數(shù)學(xué)生選擇了“否”，如果深入分析造成這一結(jié)果的原因，可以發(fā)現(xiàn)主要是應(yīng)試教育大量的課外作業(yè)和練習(xí)侵占了學(xué)生的業(yè)余時(shí)間，使學(xué)生疲于奔命，無(wú)暇無(wú)心閱讀文學(xué)著作，更不用說(shuō)欣賞藝術(shù)作品了。所以教師要直面現(xiàn)實(shí)，對(duì)癥下藥，從思想上、行動(dòng)上真正重視起來(lái)，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，緩釋學(xué)生的心理壓力，還給學(xué)生一片純凈明澈、自由翱翔的天空，讓他們自由地聽說(shuō)讀寫，自主地培養(yǎng)興趣愛好，在文學(xué)作品的欣賞中、在藝術(shù)氛圍的熏陶中潛移默化地提高自身素質(zhì)，真正成為有修養(yǎng)的人。
　　還有特定的生理機(jī)制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等。譬如從性別看，男性與女性之間具有不同的生理特點(diǎn)，表現(xiàn)在文學(xué)閱讀中，如果讓學(xué)生在四大名著中做選擇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多女生喜歡《紅樓夢(mèng)》，男生大多喜歡《三國(guó)演義》、《水滸傳》。因?yàn)榕宰x者往往期待細(xì)致入微的情緒感受，男性讀者會(huì)更期待粗獷不羈的情感宣泄。調(diào)查表就顯示出了這種差異性，并且差異較大。所以，教師還要了解不同性別不同年齡、不同性格、不同氣質(zhì)的學(xué)生的不同接受特征，以便有的放矢，促使學(xué)生文學(xué)接受的順利產(chǎn)生。還有，在教學(xué)中，必然會(huì)遇到學(xué)生閱讀課文時(shí)“有人歡喜有人憂”的情況，有些人讀得忘我陶醉，而有些人或茫然或厭倦。另一種現(xiàn)象是，有些經(jīng)典作品，或者教師覺得文質(zhì)兼美的課文，因?yàn)闀r(shí)代不同或者學(xué)生年齡的關(guān)系，學(xué)生根本無(wú)動(dòng)于衷，更不用說(shuō)共鳴了。這些問(wèn)題可以選一些經(jīng)典案例做進(jìn)一步的研究。
　　關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教材的編寫，我們完全可以換個(gè)視角，從閱讀經(jīng)驗(yàn)的期待視界出發(fā)，考慮到中學(xué)生特定的生理機(jī)制，這樣會(huì)更科學(xué)、更全面、更有效、更符合教學(xué)第一線的實(shí)際情況。
　　為什么有許多人始終認(rèn)識(shí)不到完美作品的完美所在呢？為什么甚至對(duì)于一個(gè)年輕人來(lái)說(shuō)，寫出好作品要比作出正確判斷來(lái)得更容易呢？用巴爾扎克的話來(lái)講，就是“藝術(shù)中存在著某種不可思議的東西”，它的妙處“原來(lái)是封鎖在殿宇中的”，接受它必須像《一千零一夜》里的阿里巴巴一樣，先要掌握“芝麻開門”這樣一句“訣竅”，可是有些人連這個(gè)秘訣都不掌握，竟想一下子就能看透一部作品，結(jié)果只能搔癢地觀察。
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