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    社會(huì)心理視域下孟子哲學(xué)涵育友善的倫理價(jià)值*

    2018-11-12 17:15:32唐明燕
    江淮論壇 2018年2期
    關(guān)鍵詞:共情孟子價(jià)值觀

    唐明燕

    (復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

    近年來中央多次強(qiáng)調(diào):培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,增添文化的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)照,要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,突顯其有利于時(shí)代的精神價(jià)值。友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面對(duì)我國(guó)公民提出的要求,它在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著深刻的思想淵源。就目前學(xué)界鮮見從孟子哲學(xué)中發(fā)掘友善資源的研究成果,本論文擬結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論以及中國(guó)道德治理的現(xiàn)實(shí)需要,對(duì)孟子哲學(xué)所蘊(yùn)含的有助于涵育友善價(jià)值觀的思想因素做一番探索梳理,力圖賦予傳統(tǒng)命題以新的詮釋。

    一、惻隱之心——激發(fā)友善的心理動(dòng)因

    友善是對(duì)人懷有善意和施行善舉的統(tǒng)一。其中,善意是基礎(chǔ),真正的善舉需要在善意的驅(qū)動(dòng)下才能夠發(fā)生,沒有善意的善舉難免流于虛偽。在待人接物的過程中,促使善意發(fā)生的原初動(dòng)因是什么呢?孟子給出的答案就是惻隱之心。

    關(guān)于惻隱之心,孟子結(jié)合兩個(gè)事例作了描述,一個(gè)是“孺子入井”的事例,另一個(gè)是“以羊易?!钡氖吕?。從這兩個(gè)事例中,我們可以感悟到,孟子所講的惻隱之心就是在沒有經(jīng)過任何利益考量的情況下,因目睹他者的困境或痛苦,而產(chǎn)生的同情、憐憫之心,孟子也稱其為“不忍人之心”,即不忍心看著他者受苦的心。在孟子視野中,惻隱之心可謂一切善行的起點(diǎn),它的發(fā)生意味著人心靈中善的因素被觸動(dòng)了。孟子認(rèn)為,在此基礎(chǔ)上人的利他行為才有可能被真正激發(fā)出來,故孟子稱其為“仁之端也”。有時(shí)孟子甚至把惻隱之心直接等同于仁德,即謂“惻隱之心,仁也”。在孟子看來,惻隱之心是人之為人的根據(jù),他講:“惻隱之心,人皆有之?!薄盁o惻隱之心,非人也?!?/p>

    在當(dāng)代,孟子“惻隱之心,仁之端也”的觀點(diǎn)可以獲得社會(huì)心理學(xué)相關(guān)理論的支持。社會(huì)心理學(xué)基于科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí):目睹他人的痛苦能夠激發(fā)人們幫助他人的意愿。美國(guó)堪薩斯大學(xué)研究利他主義的著名社會(huì)心理學(xué)家巴特森就認(rèn)為,當(dāng)目睹他人的痛苦時(shí),目睹者往往會(huì)產(chǎn)生兩種混合的情緒:一種是由于看到他人的痛苦而導(dǎo)致目睹者自身產(chǎn)生心煩、焦慮、困擾等不良情緒,這時(shí)基于利己的動(dòng)機(jī),目睹者有可能去幫助陷入困境中的人,從而通過幫助別人擺脫困境來達(dá)到減少自己痛苦的目的。另一種情緒是“共情”,即對(duì)他人的同情和憐憫之情。巴特森認(rèn)為,如果人們對(duì)他人產(chǎn)生共情,就會(huì)更信任他人,也會(huì)與他人合作,共情使人們能夠理解他人的感受,會(huì)付諸行動(dòng)幫助減輕他人的痛苦。同時(shí),巴特森指出,在這兩種情緒中,共情對(duì)幫助等友善行為的發(fā)生更具推動(dòng)力。“減少自己痛苦的利己動(dòng)機(jī)”有可能引發(fā)幫助行為,但也有可能促使目睹者采取離開現(xiàn)場(chǎng)的方式以躲避痛苦,從而放棄施助于人;共情卻不會(huì)這樣,當(dāng)共情產(chǎn)生時(shí),相較于自身的痛苦,人們會(huì)更多關(guān)注陷入困境中的他人的痛苦,真正的同情和憐憫會(huì)驅(qū)使人們毫無私利地為了他人的利益而實(shí)施幫助行為。將《孟子》“孺子入井”和“以羊易?!钡氖吕c巴特森的理論對(duì)照,很顯然,孟子所講的“惻隱之心”與巴特森所講的“共情”更接近,二者在出發(fā)點(diǎn)和功能上都是相似的。孟子的惻隱之心與建立在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代心理學(xué)理論的契合,表明孟子的“惻隱之心,仁之端也”的觀點(diǎn)有科學(xué)性。

    既然惻隱之心對(duì)于利他行為的發(fā)生至關(guān)重要,那么,如何才能激發(fā)孟子所講的這種“人皆有之”的惻隱之心呢??jī)H僅是“目睹”他人的痛苦就可以了嗎?目睹者只有找到與受苦者之間情感的共通點(diǎn),他才有可能產(chǎn)生感同身受的同情心。整個(gè)儒家包括孟子對(duì)于血親之愛的重視,以及對(duì)血親之愛基礎(chǔ)上所衍生出來的道德的推崇,在一定程度上就是在尋找人與人之間感情的共通點(diǎn)。在孟子的視野中,血親之愛是與生俱來的、最真摯、最樸素的愛,是人不用學(xué)習(xí)、無須思慮就天然具有的情感,孟子稱其為“良知”、“良能”。 “儒家主張‘愛有差等’,在家族中,以本人為中心,上與父親下與兒子關(guān)系最親近,感情最深厚,由愛父至其父,由愛子至其子,親情就從三輩擴(kuò)充到五輩,由五輩而推至九輩?!痹诿献涌磥恚羧四軓倪@種愛親之心出發(fā),將這種“愛”推而廣之、擴(kuò)而充之,惠及更多的人和物,那么人與人之間的關(guān)系就美好了,社會(huì)就和諧了。故孟子講:“親親,仁也;敬長(zhǎng),義也。無他,達(dá)之天下也?!庇种v:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌?!对姟吩疲盒逃诠哑?,至于兄弟,以御于家邦,言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子?!笨梢?,在孟子的視野中,惻隱之心是善行的開端,而血親之愛作為人與人之間情感的共通點(diǎn),又是激發(fā)人產(chǎn)生惻隱之心的開端。

    孟子的“惻隱之心,仁之端也”,以及從血親之愛出發(fā),將“愛”推而廣之、擴(kuò)而充之的理念為我們?cè)诋?dāng)代培育友善價(jià)值觀提供了一條符合中國(guó)文化背景和中國(guó)人心理特征的可行路徑,即從家庭關(guān)系、家人情感入手,來加強(qiáng)對(duì)公民愛的教育。在此基礎(chǔ)上,再輔之以人道主義教育,從關(guān)愛親人出發(fā),進(jìn)而將心比心、層層外推,使之逐步升華為關(guān)愛他人的道德情操。親情實(shí)際上奠定了與人友善的情感基礎(chǔ),一個(gè)人如果能夠?qū)胰藨延猩畛恋那楦泻拓?zé)任,那么他的心靈,一般來說不會(huì)是冷漠的,而極可能是柔軟而敏感的,這樣的人更容易對(duì)他人產(chǎn)生惻隱之心。中國(guó)本是一個(gè)注重親情、注重家庭責(zé)任感的國(guó)度,但是近年來伴隨著大家庭的解體、核心家庭的增多,伴隨著年輕人就業(yè)范圍的擴(kuò)大和工作壓力的增大,這種傳統(tǒng)亦有失落之勢(shì)。一些電影、電視、小說等為增強(qiáng)戲劇效果,又往往對(duì)親情強(qiáng)調(diào)不足,而對(duì)家庭矛盾渲染過多,這又從文化氛圍上加劇了這種失落之勢(shì)。鑒于此,政府、學(xué)校、媒體應(yīng)通過多種形式加強(qiáng)人倫親情和家庭責(zé)任感教育。在我國(guó),通過弘揚(yáng)親情來弘揚(yáng)友善之風(fēng),極可能會(huì)比單純地宣傳友善價(jià)值觀更深入人心、更容易產(chǎn)生效果。這是孟子惻隱之心理論在培育友善價(jià)值觀方面提供給我們的啟發(fā),值得借鑒。

    二、“四心”的配合——落實(shí)友善的心理助力

    孟子在論述“惻隱之心”時(shí),還同時(shí)提出了另外“三心”,即:羞惡之心、恭敬之心(辭讓之心)、是非之心。在孟子看來,這些同樣為人所天生具有,同樣是人之為人的根據(jù):“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。”孟子所講的羞惡之心,主要指的是對(duì)不道德行為感到不光彩、不體面?!靶邜杭磹u感,是指對(duì)不道德行為的內(nèi)心排斥?!泵献铀v的恭敬之心或辭讓之心,主要指的是出于責(zé)任或道義而主動(dòng)將有利于自己的事物或機(jī)會(huì)讓給他人,或者在言語態(tài)度上以謙恭的方式待人的動(dòng)機(jī);孟子所講的是非之心,主要指的是內(nèi)心具有判斷言行是否符合仁義的能力。

    關(guān)于“四心”之間的關(guān)系,孟子并未細(xì)致解釋,只是籠統(tǒng)地說:“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然、泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”在孟子對(duì)“四心”的這樣一種解說中,已經(jīng)隱約地透露出“四心”或“四端”共同構(gòu)成了一套完整的道德情感系統(tǒng)。朱熹特別強(qiáng)調(diào)惻隱之心的統(tǒng)帥作用:“惻隱是個(gè)腦子,羞惡、辭遜、是非須從這里發(fā)來。若非惻隱,三者俱是死物了。惻隱之心,通貫此三者。”馮友蘭先生也認(rèn)為:“在孟子的思想中,四端不是平行的……惻隱之心是四端之首。”而關(guān)于羞惡之心、辭讓之心、是非之心對(duì)于惻隱之心的作用,學(xué)界雖有論及,但相對(duì)來說論述較少,周海春、廖曉煒、劉紀(jì)璐等撰文談過對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。盡管學(xué)界在“羞惡之心、恭敬之心、是非之心發(fā)動(dòng)的先后次序”以及“與惻隱之心具體連接方式”上有不同看法,但均將“四心”視作一個(gè)系統(tǒng),均肯認(rèn)羞惡之心、恭敬之心、是非之心的重要作用,本文亦持此種觀點(diǎn)?!八男摹辈皇歉髯元?dú)立的四種情感,而是在惻隱之心的統(tǒng)領(lǐng)下,彼此之間互相補(bǔ)充、互相配合,“四心”共同發(fā)揮作用,才促成了人將道德心轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德行為。如果說惻隱之心是引發(fā)善行的“星星之火”,那么,羞惡之心、恭敬之心、是非之心便是促使這“星星之火”形成“燎原之勢(shì)”的助力。

    “四心配合”的理念在培育友善價(jià)值觀方面給予我們的啟發(fā)在于:要重視羞惡之心、恭敬之心、是非之心在培育友善價(jià)值觀方面的作用,要注重探索培育民眾的羞惡之心、恭敬之心、是非之心的有效途徑。就現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)而言,這一方面可以通過“軟約束”,即在政府相關(guān)部門的主導(dǎo)下借助各種傳播方式營(yíng)造以友善為榮的主流輿論氛圍。這種氛圍的形成不是簡(jiǎn)單的提幾句口號(hào)而已,而應(yīng)深入民眾生活去調(diào)查研究,結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)一些事關(guān)友善風(fēng)氣形成的相關(guān)常見行為進(jìn)行細(xì)分并做出相應(yīng)的價(jià)值評(píng)判,從而形成以何為榮、以何為恥的明確清晰的認(rèn)識(shí),并探索多種路徑使其上升到社會(huì)共識(shí)的層次,讓人們大致知道應(yīng)該何去何從。人是社會(huì)性的存在,“人類的社會(huì)性在于我們不僅善于評(píng)判他人,也會(huì)因?yàn)樽杂X他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)而調(diào)適行為”。在我國(guó),人們對(duì)名聲更為看重,政府相關(guān)部門應(yīng)抓住這一社會(huì)心理,加強(qiáng)對(duì)友善助人者褒揚(yáng)的聲音、加強(qiáng)對(duì)冷漠旁觀者痛斥的聲音,這樣,便會(huì)使人的羞惡之心得到提升、辭讓之心得到培育、是非之心得到明確。有了這些保障,當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的“所見”產(chǎn)生惻隱之心的時(shí)候,才會(huì)更加自覺自愿地把惻隱之心轉(zhuǎn)化為真實(shí)的道德行為。另一方面,還可以通過“硬約束”來加強(qiáng)人的羞惡之心、辭讓之心、是非之心,可以嘗試通過制度安排來對(duì)戕害友善的行為進(jìn)行懲處。應(yīng)該承認(rèn),我們社會(huì)的大多數(shù)人并非沒有善心,而是對(duì)行善有顧慮甚至恐懼,從而在緊急危難時(shí)刻不敢施行利他助人的行為。近些年來,因?qū)嵤┯焉菩袨閰s反遭報(bào)復(fù)和誣陷的事情頻發(fā),好人因此受盡委屈甚至損失慘重。耳聞目睹,很多公民患上了“友善恐懼癥”。如果能通過社會(huì)制度的安排,讓實(shí)施友善行為者得到保護(hù),讓報(bào)復(fù)者、誣陷者受到較嚴(yán)厲的譴責(zé)和懲罰,無疑會(huì)大大緩解目前彌漫于社會(huì)的友善恐懼癥。近年來,我國(guó)政界和學(xué)界所提出的“道德治理”理念,就是從這個(gè)角度做出的有益嘗試。“軟約束”與“硬約束”的結(jié)合,將會(huì)進(jìn)一步促使公民知廉恥、講禮儀、明是非,使友善行為不再單純依靠個(gè)體自覺和個(gè)體修養(yǎng),而是從更大范圍獲得更有利的輿論環(huán)境和更有效的制度保障,從而為由惻隱之心牽動(dòng)起來的道德情感最終落實(shí)為道德實(shí)踐提供重要助力。

    三、“正命義命”與“反求諸己”——營(yíng)造有利于友善行為的心理環(huán)境

    社會(huì)心理學(xué)的研究認(rèn)為:快樂的人更樂于幫助別人,積極的心境會(huì)產(chǎn)生積極的想法和積極的自尊,從而導(dǎo)向積極的行為。這一研究成果啟示我們,要在全社會(huì)培育友善價(jià)值觀,就應(yīng)該重視對(duì)社會(huì)怨氣的疏導(dǎo)。如果社會(huì)中大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候?qū)ψ陨砭秤瞿軌蛴衅胶屠硇缘男膽B(tài),能對(duì)未來發(fā)展充滿信心和希望,那么就更會(huì)有心情去關(guān)注他人的需要,互助和諧的社會(huì)氛圍也才更有可能形成。人的心境在很大程度上與自身調(diào)控情緒的能力、看待問題的態(tài)度、思考問題的方式方法有重要關(guān)系。在這方面,孟子的正命、義命觀以及反求諸己的理念可以為我們提供一些有益的思想借鑒。

    人生道路會(huì)受到多種因素的制約和影響,付出與回報(bào)并不是時(shí)時(shí)、處處都成正比。當(dāng)對(duì)個(gè)人遭遇與社會(huì)發(fā)展感到困惑和不理解時(shí),孟子也說過“莫非命也”這樣的話。但是,孟子隨之又對(duì)人應(yīng)該順從何種“命運(yùn)”作了進(jìn)一步注解,即“順受其正”,意思是人應(yīng)該順從的是“正命”。那什么是“正命”呢?孟子以生死為例:“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也?!币簿褪钦f,有沒有“盡其道”,即有沒有最大程度地盡到自己的主觀努力,是區(qū)分“正命”與“非正命”的標(biāo)準(zhǔn)。與“順受其正”相類,孟子還講過“無義無命”,“義”在《孟子》書中有兩層含義,一是通宜,即適當(dāng)、適合的意思;另一層意思是道義。“無義無命”的潛臺(tái)詞就是“有義有命”,也就是說,對(duì)于一個(gè)人來說,只有做出合乎道義的且適當(dāng)?shù)男袨?,所遭遇的結(jié)果才能稱為正命。可見,正命、義命強(qiáng)調(diào)的都是個(gè)體的主動(dòng)選擇與主觀努力,著力點(diǎn)并沒有放在對(duì)外界的依賴或抱怨上,而是放在了自己身上。在孟子看來,人生中的事情可分為兩類,一類是“求在我者”,一類是“求在外者”,孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也?!泵献涌磥?,對(duì)于“求在我者”,即對(duì)于那些“求則得之,舍則失之”的事情,人應(yīng)當(dāng)盡力去爭(zhēng)??;對(duì)于“求在外者”,即對(duì)于那些自己不能完全掌控的事情,孟子也依然強(qiáng)調(diào)要“求之有道”,要先按照該爭(zhēng)取的方式去爭(zhēng)取,然后才是“得之有命”,絕不是讓人放棄主觀努力,一味聽從命運(yùn)的擺布。對(duì)于那些放棄主觀努力的人,孟子十分鄙視,稱其為“自暴自棄”,他說:“自暴者不可與有言也,自棄者不可與有為也。”

    孟子正命、義命觀中所蘊(yùn)含的理念在為人處世中的應(yīng)用可以概括為“反求諸己”。《孟子》說:“仁者如射,射者正己而后發(fā),發(fā)而不中不怨勝己者,反求諸己而已矣?!庇终f:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之?!敝祆浣忉屨f:“我愛人而人不親我,則反求諸己,恐我之仁未至也?!狈雌渲?、反其敬,與此類似,也都是指在待人接物遇到障礙時(shí),要反省自己,要從自身找原因。

    孟子將人生中的事情分成“求在我者”和“求在外者”,破除不必要的執(zhí)著,保有一份對(duì)生活的豁達(dá);正命、義命觀以及反求諸己的理念,又飽含著積極進(jìn)取的精神。這些理念既可以從整體上引導(dǎo)人以更為理性的態(tài)度對(duì)待人生際遇,又可以在具體行為上給人們提供指導(dǎo),對(duì)當(dāng)代人調(diào)節(jié)心情、調(diào)整行為頗有啟發(fā)。怨氣減少了,以友善的態(tài)度待人、以友善的行為助人的良好心理環(huán)境也就奠定了。

    四、結(jié) 語

    友善是社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的價(jià)值基礎(chǔ),也是社會(huì)文明、進(jìn)步的標(biāo)志。黨的十八大報(bào)告把友善列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一,反映了社會(huì)深刻變革背景下我國(guó)公民道德建設(shè)的迫切要求。在全社會(huì)培育友善價(jià)值觀,僅僅依靠行為層面倡導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還應(yīng)該從心理層面入手,探索什么樣的心理動(dòng)因能夠激發(fā)友善行為,什么樣的心理機(jī)制、什么樣的心理環(huán)境能夠助力友善行為,進(jìn)而從多角度入手,拓寬友善價(jià)值觀的培育路徑,因?yàn)槿吮旧砭褪怯胸S富情感和復(fù)雜心理活動(dòng)的存在。在這一層面,孟子哲學(xué)有豐富的資源值得借鑒。在當(dāng)代,如何有效利用這些思想精華和道德精髓,如何做到“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”,值得進(jìn)一步思考。

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