王中朝“兔子剪紙”的特征分析

（遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院 118008）

王中朝先生從事民間剪紙創(chuàng)作四十多年，他的作品題材上涉獵了山川草木花鳥魚蟲、人物、京劇臉譜、奧運(yùn)福娃等多角度，多層次，傳承了中國(guó)民間剪紙的基本品質(zhì)，即始終以關(guān)注生活再現(xiàn)生活的視角進(jìn)行構(gòu)思。同時(shí)，在技法上他很注重體現(xiàn)“自我”，即最大化地釋放自己對(duì)物象的理解，從而展示自己的藝術(shù)個(gè)性。特別是他的生肖剪紙，情趣盎然，活潑生動(dòng)，始終把動(dòng)物的“動(dòng)感”當(dāng)成創(chuàng)作的重心，這樣就使他的動(dòng)物剪紙?jiān)谶|東剪紙藝人中獨(dú)樹一幟。以下僅對(duì)他的兔子剪紙做簡(jiǎn)單分析，以期對(duì)王中朝的剪紙創(chuàng)作形成客觀認(rèn)識(shí)。

一、題材特征：有意識(shí)地使用民俗質(zhì)

民間剪紙有個(gè)十分突出的特點(diǎn)，就是藝術(shù)家總是借助“民俗質(zhì)”來(lái)詮釋對(duì)社會(huì)、生活和生命的認(rèn)識(shí)。關(guān)于“民俗質(zhì)”，民俗學(xué)家烏丙安先生做了這樣的界定：“構(gòu)成民俗事象的最原初、最基本的質(zhì)料，簡(jiǎn)稱民俗質(zhì)。凡是俗民生活中聽(tīng)到的、看到的、感覺(jué)到的，或想象到的、接觸到的事物，不論是言語(yǔ)的還是非言語(yǔ)的，都可能是構(gòu)成民俗的材料。往往是材料本身具有和民俗可以關(guān)聯(lián)的某些條件，憑借這些相關(guān)性，被俗民用來(lái)構(gòu)造成民俗?！?從烏先生的闡釋里可以知道，日常生活中那些老百姓約定俗成的，賦予了特定象征意義的事物都是民俗質(zhì)，比如喜鵲、蝙蝠等。

兔子本身就是民俗質(zhì)，民間文化語(yǔ)境中兔子有多重含義，由于有這種寓意的“不確定性”，使得剪紙創(chuàng)作中兔子造型很難單獨(dú)傳達(dá)出“美好”與“祥和”的含義，常常只作為生肖使用。王中朝剪刀下的兔子不僅用來(lái)當(dāng)做作生肖符號(hào)，更多用來(lái)揭示民眾內(nèi)心祈求四季平安的愿望，比如他的“四福兔”，是四幅以兔子為主體物象，配以其他民俗質(zhì)結(jié)構(gòu)成的，寓意和諧美好的單幅作品，四幅圖分別為春夏秋冬“四季來(lái)福兔”，分別表達(dá)了民眾對(duì)一年四季祥瑞美滿的祈望。在這里，兔子的造型是作品的中心物象，如果僅僅使用這個(gè)造型，那么整幅作品無(wú)法詮釋四季的概念，而且也無(wú)更多深意。這時(shí)，王中朝將代表四季節(jié)令和代表人類美好品質(zhì)的幾種民俗質(zhì)——燕子、柳枝與桃花，鯉魚與荷花，南瓜、花生與桂花，燈籠與臘梅進(jìn)行組合，這樣，“四福兔”的“四季來(lái)?！痹⒁饩兔鋵?shí)了，使得兔子剪紙的內(nèi)在語(yǔ)言更為豐富。

在使用民俗質(zhì)的過(guò)程中，有的藝術(shù)家是無(wú)意間用一下，僅僅把一些民俗質(zhì)作為畫面主體物象的陪襯物出現(xiàn)，用來(lái)烘托畫面效果。有的藝術(shù)家是有意推敲，將特定民俗質(zhì)用作主體物象寓意上的補(bǔ)充來(lái)使用。二者比較，后者更精于構(gòu)思，主動(dòng)追求作品內(nèi)涵，這種創(chuàng)作反映了藝術(shù)家強(qiáng)烈的主體能動(dòng)意識(shí)，不是簡(jiǎn)單地描摹生活，而是有意識(shí)地剪裁生活，結(jié)構(gòu)更美的“生活”。王中朝的創(chuàng)作顯然屬于后者。

二、造型特征：注重個(gè)性化風(fēng)格錘煉

剪紙屬于造型藝術(shù)，各地剪紙“筆法”風(fēng)格不同，造型上也各具特色，一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作中總是遵循了保持物象基本特征基礎(chǔ)上，突顯畫幅主體反射民間語(yǔ)言功能的基本原則。這種創(chuàng)作范式最大的長(zhǎng)處是整幅畫面寓意清楚，欣賞者一下子就能投入到創(chuàng)作者設(shè)定的情境中，畫幅含義易于理解，這是民間藝術(shù)對(duì)創(chuàng)作的基本要求。但是，既然是創(chuàng)作，就必須有個(gè)性，藝術(shù)家可以調(diào)動(dòng)各種手段結(jié)構(gòu)出屬于自己的“東西”，使欣賞者過(guò)目不忘，一眼就能認(rèn)出是某位藝人的創(chuàng)作。

但是，現(xiàn)實(shí)情況是，眾多剪紙藝術(shù)家往往關(guān)注物象特點(diǎn)多，關(guān)注自己造型風(fēng)格少，具體說(shuō)就是很多藝術(shù)家在造型上不注意刻意留下自己的“臉譜”，同一物象在不同的作品中造型風(fēng)格不同，這樣，就很難憑著某一物象的造型去識(shí)別藝術(shù)家。王中朝先生的兔子剪紙有意回避了這個(gè)問(wèn)題，關(guān)注了以下幾方面：

1.兔子在不同的剪紙作品里頭部特征一致。對(duì)“四季來(lái)福兔”和“新春兔”“新元兔”等系列作品進(jìn)行分析就能看出來(lái)，不管藝術(shù)家在兔子肢體上做了怎樣的構(gòu)思，兔子的“臉”基本不變，這樣，看見(jiàn)這樣的“臉”就知道這是王中朝剪刀下的兔子，實(shí)際上是藝術(shù)家為自己的創(chuàng)作畫了一張“臉譜”。

2.所有兔子都是用陽(yáng)刻的手法。剪紙中陽(yáng)刻還是陰刻是藝術(shù)家根據(jù)自身創(chuàng)作需要進(jìn)行的選擇，陽(yáng)刻最大特點(diǎn)是畫面清朗，線條清晰，突出輕松活潑的畫幅氛圍。王中朝的兔子剪紙全是陽(yáng)刻，這十分符合兔子活潑好動(dòng)的本性，給人明朗愉悅的感覺(jué)。

3.所有兔子都用動(dòng)態(tài)刻畫。兔子本是好動(dòng)的動(dòng)物，正如趙希崗教授描述的那樣：“（動(dòng)物）它們或跑，或跳，或萌動(dòng)，或飛揚(yáng)……種種感人之‘動(dòng)’勢(shì)，不時(shí)地感動(dòng)著我們的心田?！?趙先生實(shí)際上在詮釋動(dòng)物剪紙創(chuàng)作的基本原則——有動(dòng)感的動(dòng)物造型才能打動(dòng)欣賞者的心靈。如果刻畫靜態(tài)的兔子，就好像給兔子照了一張“標(biāo)準(zhǔn)像”，難以給欣賞者更多想象的空間。王中朝的兔子一律在“忙碌”，要么喜氣洋洋地奔跑，要么神氣活現(xiàn)地“勞動(dòng)”，這樣的畫面才更有親和力。

4.所有兔子都是“花兔”。這是說(shuō)王中朝刀下的兔子身上都有花朵做配飾，或者耳朵，或者尾巴，或者四肢。陽(yáng)刻的線條勾勒出動(dòng)態(tài)兔子，整幅圖“陽(yáng)性”特征強(qiáng)烈，兔子身上飾以花朵，實(shí)際上是加上了“陰性”的民俗語(yǔ)言，陰陽(yáng)結(jié)合才符合中國(guó)百姓的心理特質(zhì)。

在這里，由于刻意創(chuàng)制了自己的兔子“臉譜”，王中朝的兔子就會(huì)給欣賞者留下深刻印象。

三、存在的不足：地域性和鄉(xiāng)土氣息不清晰

雖然個(gè)性鮮明，但是王中朝的兔子剪紙也存在瑕疵：

1.在民俗質(zhì)的使用上，關(guān)注了大眾熟悉的民俗質(zhì)，沒(méi)有使用具地區(qū)特色的四季自然物象，比如遼東的石柱參、林蛙等，這樣客觀上剪紙作品的地域特征不明顯。

2.有的物象，比如燈籠，造型上現(xiàn)代氣息太濃，削弱了畫面的古樸氣質(zhì)，相應(yīng)地也削弱了整幅作品作為民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土氣息。

四、值得借鑒的地方：“臉譜化”的意義

王中朝兔子剪紙的這些特色為民間剪紙創(chuàng)作提供了一些值得借鑒的內(nèi)容，特別是造型“臉譜化”，可以使藝術(shù)家的創(chuàng)作避免很多麻煩，也為剪紙藝術(shù)發(fā)展起到助推作用，包括兩方面：

1.由于目前剪紙創(chuàng)作領(lǐng)域很多內(nèi)容并不規(guī)范，使得藝術(shù)家權(quán)益難以得到有效保護(hù)， 如果沒(méi)有自己的“臉譜”，藝人辛辛苦苦結(jié)構(gòu)的造型有可能被人輕而易舉盜用。山東鄆城和江蘇無(wú)錫的剪紙藝人提到這種情況，自己的作品拿到裝裱店，取畫兒的時(shí)候裝裱師傅說(shuō)幾天前剛有人裱了一幅，一模一樣，只是尺幅大小不同而已。被人盜用了造型固然可以通過(guò)法律途徑解決問(wèn)題，但是畢竟藝人精力有限，維權(quán)是費(fèi)時(shí)費(fèi)力的事，而且經(jīng)常找不到盜版者，假如作品發(fā)到網(wǎng)絡(luò)，那么盜版者就更難追查。因此在固定的剪紙符號(hào)上設(shè)置了自己的“臉譜”，欣賞者或收藏家一看“臉譜”就知道是某位藝人的作品，可以有效遏制盜版行為。

2.民間剪紙目前還處于民間運(yùn)行狀態(tài)，要想更多人喜愛(ài)、收藏這樣的藝術(shù)品，應(yīng)該以培養(yǎng)優(yōu)秀民間剪紙藝人為前提。培養(yǎng)剪紙藝人關(guān)鍵是讓愛(ài)好者、收藏家記住藝人的創(chuàng)作風(fēng)格，最簡(jiǎn)單的辦法是藝人對(duì)特定剪紙符號(hào)的創(chuàng)作設(shè)置自己的“臉譜”，這樣，受眾由欣賞或者收藏特定藝人“臉譜”系列作品到喜愛(ài)剪紙藝術(shù)，推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)這門藝術(shù)走向蓬勃。

客觀地說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該是豐富多彩的，包括構(gòu)圖也應(yīng)該隨情隨境而動(dòng)，不應(yīng)該刻意“臉譜化”。但是由于現(xiàn)實(shí)中存在著諸多問(wèn)題，“臉譜化”創(chuàng)作就顯出必要性和可行性。

五、對(duì)未來(lái)發(fā)展的建議：進(jìn)一步開(kāi)發(fā)市場(chǎng)

當(dāng)前，關(guān)注民間剪紙創(chuàng)作，必須關(guān)注藝人的經(jīng)濟(jì)收入，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)作對(duì)藝人來(lái)講是不公平不合理的。因此，有必要對(duì)王中朝兔子剪紙的進(jìn)一步效益開(kāi)發(fā)提出建議：

1.與陶瓷企業(yè)聯(lián)合，以春夏秋冬“四?！焙汀皝?lái)?！睘橹黝}開(kāi)發(fā)系列生肖產(chǎn)品，成套的餐具或者茶具等。

2.與十字繡或兒童用品商家聯(lián)合，開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品。

綜上，王中朝的兔子剪紙是很具個(gè)性的，題材和造型上都有自己獨(dú)特的“語(yǔ)言”，為動(dòng)物剪紙創(chuàng)作提供了很多可借鑒的內(nèi)容。

注釋：

1.烏丙安.《民俗學(xué)原理》.遼寧教育出版社，2001年1月.第13頁(yè).

2.趙希崗.《剪紙的故事》.人民美術(shù)出版社，2011年4月.第21頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]烏丙安.民俗學(xué)原理[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001.1.

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