試論梁河傣族的傳統(tǒng)葫蘆絲音樂

摘 要：梁河傣族的葫蘆絲音樂，不論是外形還是音色、音域都展現(xiàn)了傣族“柔美”的文化特點(diǎn)。本文主要介紹梁河傣族傳統(tǒng)葫蘆絲音樂的歷史沿革、發(fā)展脈絡(luò)，并對其形制、演奏技法以及與梁河地方文化的關(guān)系進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：梁河；傣族；傳統(tǒng)；葫蘆絲音樂

一、梁河傣族傳統(tǒng)葫蘆絲概述

1.歷史文化淵源。葫蘆屬藤本植物，在我國西南民族文化中卻具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。彝族民間長詩《梅葛》中說：漢、傣、彝、傈僳都是來自一個(gè)葫蘆里的親兄弟，拉祜族的民間長詩《牡帕密帕》認(rèn)為：各民族都是天神厄莎用葫蘆孕育出來的。 德宏州梁河縣傣族地區(qū)自古代就盛產(chǎn)葫蘆和竹子，傣族將葫蘆與竹子相結(jié)合，形成了今天的葫蘆絲樂器。同時(shí)，在不斷使用中賦予它很多美好的民間傳說和民族文化內(nèi)涵。傣族認(rèn)為“葫蘆象征了女性、竹子象征著男性，美妙音符就是他們的孩子”。葫蘆絲是一個(gè)完美的整體，飽含著“夫妻和睦恩愛，家庭生活幸福美滿”的含義。

2.名稱由來和起源考證。葫蘆絲最早不稱此名，在我身許多民族中都有其身影，故而有多種稱謂，德宏傣語稱為“篳朗道”，德昂語稱為“篳格寶”，阿昌語稱為“拍勒翁”。 隨著近現(xiàn)代民族文化的交流增強(qiáng)，葫蘆絲在民間多稱為“葫蘆蕭”或者“葫蘆笙”。在《德宏采風(fēng)報(bào)告》中提到：1953年，省文工團(tuán)的藝術(shù)家來德宏地區(qū)采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)了葫蘆蕭樂器，當(dāng)?shù)卮鲎宓臐h語發(fā)音不準(zhǔn)，將“蕭”誤讀為“絲”而有現(xiàn)在的名稱。還有一種說法是為了與哈尼族的“蘆笙”相區(qū)別。經(jīng)過多方面的考察和研究多數(shù)人認(rèn)為前者更接近事實(shí)。

葫蘆絲在梁河傣族地區(qū)的流傳歷史很悠久，但并沒詳細(xì)的史料記載，所以它起源的具體時(shí)間便無從考證。從現(xiàn)有傳承人口中一般也只能收集到一些祖輩流傳下來的民間傳說故事。但在梁河勐養(yǎng)鎮(zhèn)曾出土過葫蘆形的孔雀翎紋的土罐，說明葫蘆在勐養(yǎng)先民生活中重要的文化符號(hào)。明代《百夷傳》中稱當(dāng)時(shí)的德宏傣族已經(jīng)有吹奏“蘆笙”的歌舞樂表演，說明在明代早期，梁河可能就已經(jīng)產(chǎn)生了葫蘆絲樂器。另《梁河縣地史志》115頁載：清道光十四年，芒東鎮(zhèn)有一個(gè)“章畢村”，譯為漢語就是“擅長制作和吹奏葫蘆絲的村子?！?/p>

3.傳承。今天，德宏州梁河縣勐養(yǎng)鄉(xiāng)、芒東鄉(xiāng)等傣族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)還傳承著葫蘆絲制作和演奏技藝，絕大部分屬于自然傳承。葫蘆絲的制作，是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，它的主要師承關(guān)系均以家族或家庭為主，代代相傳。因此，除了家傳之外，其他熱愛葫蘆絲的人，就要尋師學(xué)藝。幾十年來德宏州先后涌現(xiàn)出了：“馮紹興、哏德全、龔全國、龔家銘、莫安榮、杜德光、錢有周等一大批蜚聲全國的演奏大師及各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

二、梁河傣族傳統(tǒng)葫蘆絲的形制及演奏技法

1.傳統(tǒng)葫蘆絲的形制。葫蘆絲的整體結(jié)構(gòu)是由一個(gè)葫蘆和三根發(fā)音竹管組成，基本由葫蘆、吹口、主管、附管（最早的葫蘆絲沒有附管）、簧片五個(gè)部分組成，兩根附管的加入增強(qiáng)了葫蘆絲音樂的表現(xiàn)力?！爸饕艄苷嬗辛鶄€(gè)音孔，正面上端有一個(gè)音孔為第七按音孔，下端有一個(gè)泛音孔（出音孔）和兩個(gè)栓繩孔。主音管頂端裝有簧片接入葫蘆之中?！?其尾端裝有軟塞。

2.傳統(tǒng)葫蘆絲的演奏技法。傳統(tǒng)的演奏技法可分為八種：傳統(tǒng)指法、氣息運(yùn)用、滑音、單吐、顫音、波音、疊音、打音。其指法：“全按主音管為5（sol）、由下往上開啟一孔為6（la）、開啟三孔為1（do）、再往上依次開啟各孔為2（re）、3（mi）、4（fa）、5（sol）、6（la）”。 呼吸方法與別的民族管樂基本一致，一般來說有三種呼吸方法，第一種是胸式呼吸，第二種是腹式呼吸，第三種是胸腹式呼吸。在音色上有滑音，或是用手指逐漸開合音孔配合氣息，產(chǎn)生與人說話相似的音色效果。而吐音則是傳統(tǒng)葫蘆絲演奏中較為常見的演奏技巧，可分為單吐、雙吐和三吐，單吐又有短吐和連吐的區(qū)分。此外還有顫音、波音、疊音、打音等技法。

3.傳統(tǒng)葫蘆絲音樂的曲調(diào)。音樂曲調(diào)有“山歌調(diào)”和“古調(diào)”兩種。山歌調(diào)比較隨意，是即景抒情的一種演奏方式，無固定的曲調(diào)或演奏要求。古調(diào)可分為“喊班陶”調(diào)和“幸篳班陶”調(diào)。前者不但可以演奏也可用來演唱，具有長音豐富、旋律悠揚(yáng)，抑揚(yáng)頓挫和調(diào)式多樣的特點(diǎn)，內(nèi)容、旋律可以按照所處的環(huán)境及個(gè)人感情的抒發(fā)而產(chǎn)生十分大的變化；“幸篳班陶”調(diào)只能使用傣族的葫蘆絲演奏，其音色纏綿、凄婉和哀怨。

三、梁河傣族傳統(tǒng)葫蘆絲音樂文化與地方文化的關(guān)系

1.與地域文化的關(guān)系。梁河傣族葫蘆絲具有濃郁的地方民族色彩。早期的葫蘆絲音樂文化，以族群文化和地域文化為主要的特點(diǎn)。首先，在葫蘆絲制作方面，傣族地區(qū)生產(chǎn)的竹子和葫蘆為葫蘆絲的制作提供了物質(zhì)條件。葫蘆絲在演奏中的發(fā)音略帶鼻音，發(fā)音輕柔、飄逸，同傣族古代文化遺存、民族文化形態(tài)、社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式都有緊密的聯(lián)系。其中最具代表性的，就是傣族的孔雀舞，使用葫蘆絲音樂作為伴奏，葫蘆絲音質(zhì)柔美，能夠表現(xiàn)孔雀舞舞姿靈動(dòng)的美感，在無形當(dāng)中與舞蹈完美的結(jié)合起來，賦予孔雀舞獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。同時(shí)，舞蹈也使得葫蘆絲在梁河傣族地區(qū)得到更好的傳承與發(fā)展。其次，傣族語言色彩與葫蘆絲的音色有很多相似的地方。傣族人民在追求本民族音樂色彩的時(shí)候，天然的選取了與自己的語言音調(diào)相近的音樂形式。

2.與民族音樂文化的關(guān)系。梁河傣族的傳統(tǒng)葫蘆絲音樂文化與傣族音樂文化有著緊密的關(guān)系。傣族人民喜愛歌唱，更喜愛葫蘆絲，它如天籟般的音質(zhì)獨(dú)具傣族音樂的特色。這種音質(zhì)與傣族民歌十分匹配，傣族群眾經(jīng)常隨身攜帶葫蘆絲，隨時(shí)隨地都能演奏民歌，或?yàn)楦璩樽唷?/p>

傣族傳統(tǒng)葫蘆絲音樂在傣族音樂中占據(jù)了重要地位，歸納起來原因有三：其一，葫蘆絲音樂展現(xiàn)了傣族音樂文化的特色。傣族音樂主要的特色是柔曼、婉轉(zhuǎn)，具有地方民族特色，葫蘆絲獨(dú)特的音色完全表現(xiàn)出了傣族音樂的文化內(nèi)涵。其二，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今無論是傣族歌舞音樂中還是在傣劇表演中人們都能發(fā)現(xiàn)葫蘆絲的蹤跡。其三，傣族葫蘆絲音樂的發(fā)展表現(xiàn)了傣族音樂文化的發(fā)展特點(diǎn)及發(fā)展趨勢。獨(dú)具特色的傣族葫蘆絲音樂交織成了色彩絢爛如傣家織錦般的德宏傣族的魅力民族音樂畫卷，展現(xiàn)了傣族群眾對生活的美好憧憬，是當(dāng)前傣族音樂藝術(shù)發(fā)展的主流。

3.與民俗文化的關(guān)系。在傣族眾多的民俗節(jié)日里，都有葫蘆絲的身影，在這些民俗活動(dòng)中傣族群眾都會(huì)自發(fā)的表演葫蘆絲音樂，音樂內(nèi)容豐富而富于變化，形式、格調(diào)卻基本不變。同時(shí)，在眾多的集體性活動(dòng)如嫁娶生育，起房建屋，賧佛儀式及逢年過節(jié)等活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)邀請民間歌手來演唱。一人演唱，一人伴奏，通常會(huì)用到葫蘆絲、西玎等樂器進(jìn)行伴奏，其曲調(diào)與語言緊密相結(jié)合，說唱節(jié)奏韻味深長。葫蘆絲作為傣族民俗活動(dòng)的主要伴奏樂器往往與唱腔聲部形成支聲復(fù)調(diào)的關(guān)系。由此，可以看出葫蘆絲與傣族的民俗文化是緊密相結(jié)合的。

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作者簡介：呂雋（1974-），女，云南大理人，碩士，研究方向：云南邊疆民族歷史教育。