論和諧社會(huì)中人的尊嚴(yán)

陳 程

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原030024)

實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)是構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。構(gòu)建和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本有利于使人的尊嚴(yán)不斷地豐富、發(fā)展也有利于人的尊嚴(yán)得以不斷地實(shí)現(xiàn)。人的尊嚴(yán)關(guān)乎于社會(huì)主義的群眾路線、關(guān)乎于民生建設(shè)，關(guān)乎于社會(huì)主義制度安排。馬克思主義并沒有對人的尊嚴(yán)作出詳細(xì)論述，因此對于馬克思主義視域下的人的尊嚴(yán)關(guān)切蘊(yùn)含著的廣闊研究前景。在新時(shí)代和諧建設(shè)中應(yīng)該持以人的尊嚴(yán)關(guān)切，以此為實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的最終目標(biāo)提供新的視角、找到新的路徑。

一、馬克思主義關(guān)于人的尊嚴(yán)

從馬克思主義視域來看，人的尊嚴(yán)可以體現(xiàn)為是一種人本主義精神。馬克思明確地將人的本質(zhì)屬性歸結(jié)為是一種社會(huì)性的人，社會(huì)性的人蘊(yùn)含著人的全部社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐。因此，談及人的尊嚴(yán)在馬克思那里其實(shí)也就是談一種社會(huì)性的人所具有的以及應(yīng)該獲得的社會(huì)性尊嚴(yán)。馬克思對人的尊嚴(yán)曾有過這樣的表述：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西？”[1]6可見，人的尊嚴(yán)問題也曾是馬克思所思考的問題，并且這個(gè)問題不能忽略。

(一)人的價(jià)值是人的尊嚴(yán)的深刻基礎(chǔ)

事實(shí)上，人的價(jià)值作為人的尊嚴(yán)之深刻基礎(chǔ)早在康德那里就已經(jīng)確立。在康德看來，人作為一種理性存在者，具有絕對的價(jià)值，并且這種價(jià)值體現(xiàn)了人的絕對性的尊嚴(yán)。馬克思同樣持以這樣的觀點(diǎn)，與康德不同的是，馬克思所認(rèn)為的這種人的價(jià)值并不是建立在一種抽象意義的理性存在者之上，而是建立在人所生存的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系之中。在他看來，只有人所依存的社會(huì)才能賦予人類以價(jià)值，才能確立其尊嚴(yán)，反之如果沒有人類發(fā)展的歷史，沒有人與人共同組成的社會(huì)，人的價(jià)值以及人的尊嚴(yán)便無從談起。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的價(jià)值在于創(chuàng)造其他價(jià)值，并且人的價(jià)值為除人以外的其他一切價(jià)值提供了最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，對于人的價(jià)值以及對于人價(jià)值的尊重勢必應(yīng)該得到關(guān)注。這樣看來，關(guān)注人、發(fā)展人和尊重人事實(shí)上應(yīng)該作為社會(huì)歷史發(fā)展過程的第一要?jiǎng)?wù)。另一方面，人的價(jià)值是一種聯(lián)系的價(jià)值，是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，人的價(jià)值不能脫離社會(huì)價(jià)值，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]18這也就是說，基于價(jià)值的人的尊嚴(yán)同樣是一種聯(lián)系的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中去獲得。而不是像有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，將人的尊嚴(yán)孤立于某種人的特性之中，諸如，人的理性水平、人的某種特殊能力等。孤立尊嚴(yán)的做法其實(shí)也是有理由的，他們常常為了強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)不可侵犯而允諾尊嚴(yán)具有一種獨(dú)立性與絕對性，然而，這種做法卻不可避免地導(dǎo)致尊嚴(yán)常常表現(xiàn)為對人所生存社會(huì)的巨大矛盾不可調(diào)和。比如：為了強(qiáng)調(diào)人的絕對尊嚴(yán)而無視社會(huì)道德與社會(huì)利益。這也就是康德在面臨“電車難題”時(shí)表現(xiàn)為“麻木不仁”的根本原因。綜上，馬克思關(guān)于人的尊嚴(yán)討論，是以人的價(jià)值為基礎(chǔ)，是將尊嚴(yán)作為一種聯(lián)系的尊嚴(yán)存在于我們的社會(huì)價(jià)值之中。

(二)人的權(quán)利是人的尊嚴(yán)的集中體現(xiàn)

人的尊嚴(yán)與人的權(quán)利二者不可分割，一些學(xué)者甚至將二者不可分割的關(guān)系進(jìn)行等同，比如：美國著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特就曾將人的權(quán)利等同于人的尊嚴(yán)[3]?？梢?，對于人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)首先離不開對人的各種權(quán)利的維護(hù)。從馬克思主義的視角來看，人的權(quán)利是基于社會(huì)權(quán)利之上進(jìn)行討論的。個(gè)人的權(quán)利統(tǒng)一于社會(huì)權(quán)利的整體之中。首先，對于人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該依賴于社會(huì)實(shí)踐，只有將人自身的各種素質(zhì)、精神世界以及人的諸多能力置于不斷地社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，才能夠支持一種人類權(quán)利以及人類自由的真正實(shí)現(xiàn)。其次，通過對人的各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，使得人的尊嚴(yán)依附于權(quán)利而得以體現(xiàn)。換句話說，人的權(quán)利本身就是人的尊嚴(yán)得以集中體現(xiàn)的必要因素。最后，從馬克思主義權(quán)利觀來看，一方面，社會(huì)為人的權(quán)利提供制度和法律依據(jù)，進(jìn)行保障；另一方面，每個(gè)人必須遵守社會(huì)所規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，并為他人和社會(huì)做出與其權(quán)利相應(yīng)的貢獻(xiàn)。所以，不僅僅是權(quán)利，義務(wù)也應(yīng)該作為人的尊嚴(yán)的一種集中體現(xiàn)，只有合理地履行應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)才能夠有權(quán)利，才能夠進(jìn)一步體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，這也是人之為人的基礎(chǔ)所在。

(三)人的自由發(fā)展是人的尊嚴(yán)的最高表現(xiàn)

人們常常將人的尊嚴(yán)與自由相聯(lián)系，事實(shí)也是如此，一個(gè)連自由都不能擁有的人何談尊嚴(yán)。如張勝利先生曾在考察自由觀的時(shí)候指出：“一個(gè)沒有自由的人，也是不可能擁有自身的尊嚴(yán)。”[4]135馬克思也同樣將人的自由與尊嚴(yán)相聯(lián)系。與前者不同的是，馬克思將人的自由賦予了關(guān)于人的最高價(jià)值，這使得自由成為了人最為根本的權(quán)利，并進(jìn)一步成為人的尊嚴(yán)的最高表現(xiàn)。對于馬克思來說，保障人的自由，就是在保障一種高層次、高水平之尊嚴(yán)。當(dāng)然，在馬克思那里，人的自由也具有豐富內(nèi)容，自由在社會(huì)生活中表現(xiàn)為關(guān)于人在社會(huì)中的諸多訴求，比如對美好生活的訴求、對政治參與的訴求、對文化多樣性的訴求等等。那么關(guān)于尊嚴(yán)也同樣應(yīng)該具備自由所具備之廣包性。這也就是說，對于尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該局限在某一領(lǐng)域，尊嚴(yán)涉及人類社會(huì)生活的方方面面，應(yīng)該盡可能地?cái)U(kuò)大尊嚴(yán)之范圍，如同擴(kuò)大承載著自由的社會(huì)生活空間一樣。

當(dāng)然，馬克思對于個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)也有其范圍，不能以一種絕對性自由將其涵蓋。正如他所言：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由?！盵5]176人作為社會(huì)性的人，最終的發(fā)展也應(yīng)該向社會(huì)所呈現(xiàn)，即在人類社會(huì)的發(fā)展中表現(xiàn)個(gè)人自由，這樣的人可以稱之為有尊嚴(yán)的人。那么，在這種社會(huì)中的個(gè)人自由應(yīng)該如何表現(xiàn)其尊嚴(yán)？馬克思給予了三個(gè)方面的考量：消除私有制、國家解放和個(gè)體覺醒。其中消除私有制是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的根本途徑。也只有消除私有制才能徹底改變貧富差距，改變資本主義所帶來的人的不平等現(xiàn)狀，從而達(dá)到共產(chǎn)主義，最終實(shí)現(xiàn)讓人有尊嚴(yán)的活著；國家解放是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的直接手段。國家作為一種階級統(tǒng)治工具，支配著人始終陷于階級之中，因此只有國家得到解放，人的解放才能實(shí)現(xiàn)，最終人的尊嚴(yán)才能不受侵犯；個(gè)體覺醒是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的基本要素。個(gè)體的覺醒意味著一種關(guān)于尊嚴(yán)的意識的覺醒，這是人的尊嚴(yán)之緣起，也就是說，只有個(gè)體的覺醒才會(huì)帶來尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)意義，才能使得尊嚴(yán)在我們的社會(huì)生活中尋其之所在。

二、和諧社會(huì)與人的尊嚴(yán)

考慮到馬克思并沒有對人的尊嚴(yán)進(jìn)行詳細(xì)論述，以上對馬克思尊嚴(yán)觀的挖掘是建立在馬克思思想概括之上的整體理解。因此，關(guān)于馬克思的尊嚴(yán)觀應(yīng)該繼續(xù)探索，筆者將其與新時(shí)代和諧社會(huì)相聯(lián)系以期望得到馬克思主義思想在和諧社會(huì)與人的尊嚴(yán)之間的實(shí)踐應(yīng)用。值得注意的是，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的自由全部都是基于人在作為社會(huì)存在基礎(chǔ)之上的一種尊嚴(yán)體現(xiàn)。因此，基于人的價(jià)值、權(quán)利、自由的尊嚴(yán)最后應(yīng)該在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，有理由得出，人的尊嚴(yán)來源于社會(huì)共同體。那么，人的尊嚴(yán)的發(fā)展也必然會(huì)影響著社會(huì)的發(fā)展，而這里尊嚴(yán)作為人的最高價(jià)值表現(xiàn)自然也對應(yīng)著社會(huì)的最高形態(tài)，即和諧社會(huì)。其中，也就包含了和諧社會(huì)對保障人的尊嚴(yán)的決定作用，同時(shí)維護(hù)人的尊嚴(yán)的特殊地位也能反作用于和諧社會(huì)建構(gòu)本身。

(一)和諧社會(huì)對尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)是對馬克思尊嚴(yán)觀的繼承與發(fā)展

尊嚴(yán)作為人的一項(xiàng)基本權(quán)利，關(guān)乎于社會(huì)中每一個(gè)公民的福祉。馬克思對人的強(qiáng)調(diào)是將人作為一種社會(huì)存在賦予其絕對價(jià)值，基于人的價(jià)值人應(yīng)該享有各項(xiàng)權(quán)利，諸如平等、自由等，其中自由又作為人的最終目標(biāo)。人的價(jià)值、權(quán)利以及自由事實(shí)上構(gòu)成了馬克思尊嚴(yán)觀的集中體現(xiàn)。基于馬克思的社會(huì)觀，人的尊嚴(yán)應(yīng)該與社會(huì)相聯(lián)系，構(gòu)成一種社會(huì)性的尊嚴(yán)，放在當(dāng)下可以體現(xiàn)為和諧社會(huì)與人的尊嚴(yán)的緊密結(jié)合。然而，筆者認(rèn)為，馬克思對人的強(qiáng)調(diào)并不能構(gòu)成當(dāng)下和諧社會(huì)建設(shè)中關(guān)于人的尊嚴(yán)的全部，與馬克思相同的是這種社會(huì)性的尊嚴(yán)承認(rèn)人的絕對價(jià)值，承認(rèn)人的諸項(xiàng)權(quán)利，但是這些權(quán)利并不應(yīng)該具有絕對性，應(yīng)該是基于尊嚴(yán)來實(shí)現(xiàn)的，并且馬克思所認(rèn)為的自由在和諧社會(huì)視域下也不能作為最終目標(biāo)，這種自由的實(shí)現(xiàn)只會(huì)造成人們對自由的濫用，因此自由只是作為人的一項(xiàng)基本權(quán)利之一，并且這些人的基本權(quán)利最終應(yīng)該由尊嚴(yán)來衡量，即基于尊嚴(yán)的平等，基于尊嚴(yán)的自由等。這樣，以尊嚴(yán)作為統(tǒng)攝人的發(fā)展才能更好地與和諧社會(huì)的發(fā)展相融合，并且人的尊嚴(yán)在作為和諧社會(huì)的基本要求的同時(shí)，其實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該是作為和諧社會(huì)的終極目標(biāo)。

(二)人的尊嚴(yán)是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

一般意義上，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展成正相關(guān)，關(guān)于人的尊嚴(yán)的發(fā)展應(yīng)該以社會(huì)發(fā)展作為前提，并且在馬克思看來，人的發(fā)展依附于社會(huì)發(fā)展并作為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，這也與黨和政府近些年來一直強(qiáng)調(diào)的以人為本的核心發(fā)展思路相一致。因此，在和諧社會(huì)的建設(shè)之中，人的價(jià)值作為尊嚴(yán)之基礎(chǔ)同樣也應(yīng)該作為和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)應(yīng)該依附于以人為本價(jià)值體系中的民生、自由以及平等等其他價(jià)值，可以說，維護(hù)人的尊嚴(yán)對于和諧社會(huì)的建設(shè)是極其重要的。

人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)對社會(huì)存在及良性運(yùn)轉(zhuǎn)具有基礎(chǔ)性作用。人的尊嚴(yán)是建立在社會(huì)中每一成員的相互承認(rèn)之中，只有共同體成員的相互承認(rèn)，人的價(jià)值才能在根本上得以體現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)人的尊嚴(yán)訴求。當(dāng)然，承認(rèn)的具體內(nèi)容可以涉及人之為人的方方面面，諸如承認(rèn)人的自由選擇、承認(rèn)人的平等對待和機(jī)會(huì)平等、承認(rèn)人追求幸福的各種權(quán)利等。值得注意的是，這里的承認(rèn)并不僅僅只是口頭上的承認(rèn)，真正的承認(rèn)需要付諸于實(shí)踐，以行動(dòng)去維護(hù)保障人的尊嚴(yán)得以存續(xù)。付諸于實(shí)踐的承認(rèn)將有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體人之間彼此價(jià)值的完善，促進(jìn)和諧社會(huì)中的人際和諧，甚至在某種程度上能夠徹底消除個(gè)體人之間的價(jià)值沖突，有效促進(jìn)社會(huì)公共領(lǐng)域的安定有序與和諧進(jìn)步。

尊嚴(yán)作為一種獨(dú)特的價(jià)值，其中包含著對于和諧社會(huì)中每一個(gè)公民自由、平等以及其他價(jià)值的肯定。將人的尊嚴(yán)的發(fā)展寓于這些價(jià)值之中，可以有效地規(guī)避人們對于這些價(jià)值的濫用。也就是說，在尊嚴(yán)作為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)體系當(dāng)中，人們對自由的要求就可以變成一種關(guān)于尊嚴(yán)的自由，而不是無限的自由。事實(shí)上，人們對自由的理解總是存在偏差，不管是自由主義對個(gè)人所有權(quán)的強(qiáng)調(diào)，還是功利主義對社會(huì)善最大化的強(qiáng)調(diào)，都使得自由要么過頭，要么缺失，最后造成了一種自由與承載自由的主體人和社會(huì)的相互偏離。而將自由賦予尊嚴(yán)之基礎(chǔ)，則可以有效避免這種自由對個(gè)人以及社會(huì)的沖突，進(jìn)而促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。同樣，將尊嚴(yán)作為其基礎(chǔ)，既可以有效地避免形式平等主義在要求絕對相同性的同時(shí)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相矛盾的現(xiàn)實(shí)，又可以避免機(jī)會(huì)平等主義在要求平等關(guān)系過程中忽視平等內(nèi)容及質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)。諸如此類，將尊嚴(yán)作為和諧社會(huì)之基礎(chǔ)，是合理的，不僅極大地體現(xiàn)了每個(gè)人的價(jià)值作為每個(gè)人尊嚴(yán)的深刻基礎(chǔ)，而且能夠進(jìn)一步促進(jìn)人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧發(fā)展。

(三)和諧社會(huì)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)

當(dāng)然，反過來說人的尊嚴(yán)也得益于和諧社會(huì)的制度安排，因此，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)也就離不開和諧社會(huì)，并且這也正是和諧社會(huì)之終極目標(biāo)。將尊嚴(yán)作為社會(huì)目標(biāo)事實(shí)上并不罕見，這是基于尊嚴(yán)目標(biāo)依附于社會(huì)目標(biāo)，二者目標(biāo)的相融使得很多國家一度將尊嚴(yán)賦予了憲法的地位，以此來構(gòu)建人的尊嚴(yán)作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，并進(jìn)一步從社會(huì)規(guī)范之中推動(dòng)人的尊嚴(yán)的發(fā)展。例如，里尼·斯坦曼(Rinie Steinmann)曾就對將人的尊嚴(yán)放置在法律制度之中的行為給予了高度贊揚(yáng)，這種社會(huì)規(guī)范路徑使得人類尊嚴(yán)的絕對性能夠在法律的保障下實(shí)現(xiàn)其普遍性與最低性要求[6]。將尊嚴(yán)賦予法律地位是一種典型的將尊嚴(yán)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)相結(jié)合的考量，并且這一路徑也正體現(xiàn)了社會(huì)作用于個(gè)人尊嚴(yán)的推動(dòng)能力。也就是說和諧社會(huì)的建設(shè)本身勢必推動(dòng)社會(huì)中每一公民的尊嚴(yán)不受侵犯。

需要強(qiáng)調(diào)的是，和諧社會(huì)制度的安排反作用于尊嚴(yán)根本上是源于將尊嚴(yán)作為一種社會(huì)應(yīng)得才能夠維持的，并且關(guān)于和諧社會(huì)對尊嚴(yán)的反作用也不僅僅局限于法律制度，還可以是任何一種規(guī)范性的安排，諸如道德約束等。不管是道德還是法律層面，其前提都是將這一基于社會(huì)的安排視為一種社會(huì)應(yīng)得，即將尊嚴(yán)視為一種社會(huì)應(yīng)得，也只有這樣才能以普遍的法則進(jìn)而推動(dòng)具體人的尊嚴(yán)進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)應(yīng)得理論可以表述為：“在均等地享有社會(huì)基礎(chǔ)資源方面，只要擁有社會(huì)共同體的成員的成員資格C，P都應(yīng)得X(P deserves X in virtue of citizenship C)。”[7]其主要內(nèi)容可以包含：a社會(huì)應(yīng)得來源于社會(huì)規(guī)定了每一個(gè)社會(huì)個(gè)人都應(yīng)該公平地面向一切社會(huì)資源；b社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)該作為權(quán)利承載的主體；c社會(huì)共同體是制定社會(huì)應(yīng)得規(guī)范的主體，也是維護(hù)社會(huì)應(yīng)得得以接地的踐行者；d社會(huì)應(yīng)得應(yīng)該是一種關(guān)于公平的制度設(shè)計(jì)，在這個(gè)制度中每個(gè)個(gè)體都能平等地享受權(quán)利。因此，社會(huì)應(yīng)得能夠反映或體現(xiàn)和諧社會(huì)建構(gòu)對于人的尊嚴(yán)之基本內(nèi)涵的體現(xiàn)。

正如應(yīng)得(deserts)作為社會(huì)制度安排的核心概念一樣[7]，尊嚴(yán)的社會(huì)應(yīng)得也應(yīng)該是作為新時(shí)代和諧社會(huì)建構(gòu)的核心概念。尊嚴(yán)意味著作為社會(huì)成員的每一個(gè)人應(yīng)該獲得其固有的尊嚴(yán)。這種社會(huì)應(yīng)得是建立在基本的社會(huì)制度安排之上，根據(jù)米勒的社會(huì)應(yīng)得理論，社會(huì)應(yīng)得應(yīng)該只涉及每一社會(huì)成員的社會(huì)資格，而不涉及公民本身所擁有的能力、德性以及任何能夠使其與他人有所區(qū)別的特性[8]160。因此，一種更加合理更加有效的制度安排應(yīng)該是將人的尊嚴(yán)視作是社會(huì)應(yīng)得。一方面強(qiáng)調(diào)了康德式的尊嚴(yán)對于每一個(gè)社會(huì)成員的絕對價(jià)值，將人的尊嚴(yán)作為一種至高無上的權(quán)利；另一方面將尊嚴(yán)作為人的基本權(quán)利，使得尊嚴(yán)的實(shí)踐可以基于社會(huì)和政治的安排得以實(shí)現(xiàn)。

綜上，和諧社會(huì)的建設(shè)離不開對人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，維護(hù)人的尊嚴(yán)有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與自由。反之，和諧社會(huì)的制度安排也應(yīng)該將尊嚴(yán)作為一種社會(huì)應(yīng)得從而促進(jìn)人的尊嚴(yán)的進(jìn)一步發(fā)展，二者相輔相成。

三、和諧社會(huì)中人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)路徑

尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)路徑是關(guān)乎于人的多方面、多角度路徑。我們將其分為三個(gè)層面：物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；個(gè)人素質(zhì)的提升作為尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求；社會(huì)制度的合理安排作為尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的外在保障。

(一)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展消除兩極分化作為尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)離不開對物質(zhì)的基本需求，馬克思正是將物質(zhì)作為第一性，以支持人的尊嚴(yán)的發(fā)展。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，物質(zhì)的滿足作為第一層次，而尊重的需求則作為較高層次需求，這也就意味著人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)需要以基本物質(zhì)需求作為支撐。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了人民生活水平的發(fā)展，因此，在人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)過程中，注重對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)是同一路徑，并且只有物質(zhì)的極大充裕才能夠?qū)⒆饑?yán)真正地落實(shí)到每一個(gè)公民身上。對于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而消除兩極分化也就是促進(jìn)和諧社會(huì)尊嚴(yán)最大化水平的提升。

發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)以獲得社會(huì)最大化的尊嚴(yán)水平，這里首先需提到我國近些年來的脫貧攻堅(jiān)偉大戰(zhàn)略。在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的基礎(chǔ)上，要想獲得社會(huì)最大化的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)，就必須照顧到大部分的處于低收入水平公民。因此，開創(chuàng)脫貧任務(wù)，提升脫貧質(zhì)量是將人的尊嚴(yán)要求真正落實(shí)到每一個(gè)公民身上的具體要求。脫貧攻堅(jiān)本就是在維護(hù)貧困人民之尊嚴(yán)，因此在進(jìn)行脫貧的過程中，更需要照顧到貧困人民的現(xiàn)時(shí)尊嚴(yán)，一方面，幫扶脫貧的單位以及人員應(yīng)該以貧困人民為先，以無私奉獻(xiàn)的精神真正將脫貧任務(wù)做到群眾心中，以服務(wù)的態(tài)度為人民辦事，充分照顧貧困人群的心理需求。另一方面，在完成脫貧任務(wù)過程中，注重保質(zhì)保量，注重貧困人群的自我存續(xù)能力發(fā)展，真正落實(shí)授人以漁而不是授人以魚，進(jìn)而防止返貧。

消除兩極分化，盡可能照顧到最弱者的利益，發(fā)展弱者尊嚴(yán)水平，也是尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)中對于平等價(jià)值的要求，即一種平等尊嚴(yán)的發(fā)展路徑。當(dāng)然，在發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)過程中，除了脫貧攻堅(jiān)之外，還應(yīng)該更多的注重社會(huì)福利的進(jìn)一步提升，注重醫(yī)療資源、教育資源等一系列的進(jìn)一步普及，始終以保障民生為第一要?jiǎng)?wù)。只有這樣，才能夠真正實(shí)現(xiàn)一種人與人之間的相互承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)中尊嚴(yán)的最大化。

(二)個(gè)人素質(zhì)的提升作為尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求

尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)離不開對于個(gè)人素質(zhì)的內(nèi)在要求。個(gè)人素質(zhì)包含三個(gè)方面的具體要求：第一，人的自尊要求。一般認(rèn)為，獲得尊重的前提是人應(yīng)該自尊。自尊是人們對自身價(jià)值的總體評價(jià)，隨著評價(jià)的不同，對尊嚴(yán)的要求也會(huì)呈現(xiàn)不同，也就是說一個(gè)人自尊的程度決定了他對尊嚴(yán)程度的需求。因此，一方面，關(guān)于人自尊的關(guān)切，新時(shí)代和諧社會(huì)應(yīng)該予以重視。當(dāng)下的教科書中不乏對自尊的鼓舞，諸如民族自尊，國家自尊等等，作為個(gè)體人的自尊的討論不多，也就是說，在家庭等私人領(lǐng)域和學(xué)校社會(huì)等公共領(lǐng)域之中，都應(yīng)該進(jìn)一步重視對人的自尊的培養(yǎng)，以樹立其正確價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)之下的自尊。關(guān)于民族、國家等自尊的體現(xiàn)也依賴于個(gè)人的尊嚴(yán)，只有個(gè)人自尊的實(shí)現(xiàn)才能激發(fā)以共同體為己任的自尊實(shí)現(xiàn)。

第二，尊重他人的要求。在擁有自尊的基礎(chǔ)之上，尊重他人便成為了獲得尊嚴(yán)的一種外部要求，并且尊重他人與自身能否獲得尊重實(shí)際上是同步的或成正比的。出于社會(huì)和諧的要求，人們在享受尊嚴(yán)并獲得尊重的同時(shí)，還有義務(wù)去尊重自我之外的他人的尊嚴(yán)，這不僅是和諧社會(huì)中人與人和諧共處的必然要求，同時(shí)也是建設(shè)和諧社會(huì)對于每一個(gè)公民平等對待的內(nèi)在要求。

第三，履行社會(huì)責(zé)任義務(wù)。每一個(gè)公民作為社會(huì)的成員，必須要履行社會(huì)義務(wù)。人的尊嚴(yán)一般情況下，其實(shí)現(xiàn)更多地是在公共領(lǐng)域之中，而公共領(lǐng)域中的秩序的建立與保障就離不開對每一個(gè)公民義務(wù)與責(zé)任的要求。因此，每一個(gè)公民應(yīng)該樹立責(zé)任意識，積極履行自身義務(wù)，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。公民履行義務(wù)的要求與自尊要求和尊重他人要求三者相互依存，履行義務(wù)是自尊社會(huì)化的一種表現(xiàn)，尊重他人又作為履行義務(wù)的基本內(nèi)容，自尊又作為尊重他人的前提。

綜上，和諧社會(huì)的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)需要自尊、尊重他人、履行義務(wù)三方面的綜合提升，這是出于尊嚴(yán)對個(gè)人素質(zhì)的內(nèi)在要求，是尊嚴(yán)之實(shí)現(xiàn)對于尊嚴(yán)主體的必然要求。

(三)社會(huì)制度的合理安排作為尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的外在保障

尊嚴(yán)作為一種社會(huì)性的尊嚴(yán)還需要通過社會(huì)制度的合理安排以保障人的尊嚴(yán)不受侵犯并在人類社會(huì)生活中獲得更好地發(fā)揚(yáng)。社會(huì)制度的安排對尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：法制建設(shè)與道德建設(shè)。

前面已經(jīng)提到，很多國家將人的尊嚴(yán)作為立法內(nèi)容，甚至是首要原則，諸如《人權(quán)宣言》《獨(dú)立宣言》等都體現(xiàn)了對人的尊嚴(yán)的極大維護(hù)[6]。伴隨著社會(huì)主義法律制度的不斷完善，在我國的立法過程中也應(yīng)該時(shí)刻考慮人的尊嚴(yán)在各項(xiàng)法案中的良好體現(xiàn)，甚至是制定專門的尊嚴(yán)法。只有這樣，才能以一種強(qiáng)制手段維護(hù)人的尊嚴(yán)，將和諧社會(huì)中的人的意義進(jìn)行闡釋。在法律的內(nèi)容方面還應(yīng)該盡可能照顧到比如殘障人士、老人、婦女等弱勢群體，以確保法律層面實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)范圍的最大化。

與法律建設(shè)一樣，道德作為公民心中的習(xí)慣法，也應(yīng)該在道德培養(yǎng)，道德實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)的重要性。首先是通過道德培養(yǎng)進(jìn)而提升公民的道德認(rèn)識。尊嚴(yán)的侵犯往往建立在侵犯者道德意識淺薄，難以認(rèn)識到與尊嚴(yán)相關(guān)的一系列道德理由。比如，每個(gè)人都有自由權(quán)利的道德操守，這種自由相對于尊嚴(yán)來說恰恰是一種相互承認(rèn)中的自由，即每一個(gè)公民的自由都是建立在與他人相互承認(rèn)之中，以不侵犯他人自由為前提，以此來保障他人的尊嚴(yán)不受侵犯。認(rèn)識到這一點(diǎn)將有助于尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。而尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)僅僅依靠道德認(rèn)識還不能完善，更重要是在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上注重道德實(shí)踐。在我們的道德實(shí)踐當(dāng)中，首先應(yīng)該加大道德模范、道德事跡的弘揚(yáng)，塑造良好的道德環(huán)境以影響社會(huì)中的每一個(gè)道德主體；其次進(jìn)一步建立和完善社會(huì)道德機(jī)制，諸如個(gè)人道德、家庭美德、職業(yè)道德等在尊嚴(yán)體現(xiàn)中的規(guī)范作用；最后加強(qiáng)對弱勢群體的道德關(guān)懷，弱勢群體作為尊嚴(yán)最容易受侵犯的群體，應(yīng)該將關(guān)愛弱者作為尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的首要道德理由，比如在公共領(lǐng)域完善殘疾人公共設(shè)施，加大對貧困山區(qū)兒童及留守老人的文化教育事業(yè)投資力度等。

四、結(jié)語

在馬克思主義的視域下應(yīng)該作為一種社會(huì)性的尊嚴(yán)，這無疑是賦予了其更加深刻的內(nèi)在價(jià)值。根植于和諧社會(huì)發(fā)展尊嚴(yán)的豐富內(nèi)涵，提升人的尊嚴(yán)地位，符合和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，同時(shí)也將人的尊嚴(yán)獲得置于和諧社會(huì)終極目標(biāo)。這樣看來，對尊嚴(yán)的重視能夠作為和諧社會(huì)的不竭動(dòng)力。和諧社會(huì)的不斷發(fā)展也會(huì)促進(jìn)人的尊嚴(yán)的發(fā)展。