入山

周小盟入山我打算甩棄身體里多余的部分怕塵埃太重，騰不出空間來盛裝沿途的石碑，和高處的山寺青色的山巒，布滿時間的經(jīng)緯這多像我們的人生高低，錯落，交錯，起伏選一塊平整的石頭在風(fēng)聲和鳥啼里打坐、參禪忘掉過去的雜念，和陳年的舊傷借山寺的鐘聲，敲打內(nèi)心的木魚每敲打一下，就更靠近另一個自己入山，我的愿望很簡單像山一樣包容，像水一樣流動山中窮之不盡的水流源起于此帶著自然的神性，朝著它們命運(yùn)的去處成為萬物抒情的一部分如果放下身段，就會遇見那些從遠(yuǎn)方歸來的石頭，或種子如何在

，唐丹丹，蒙泔竹入山虎不同提取部位抗類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎活性研究曾英港1，王柳萍1, 2, 3*，奉建芳1, 2, 3*，唐丹丹1，蒙泔竹11. 廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧 530200 2. 江西中醫(yī)藥大學(xué)，江西 南昌 330004 3. 廣西優(yōu)勢中成藥與民族藥開發(fā)工程技術(shù)研究中心，廣西 南寧 530020考察入山虎var.不同提取部位對類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎（rheumatoid arthritis，RA）的治療作用及提取部位的化學(xué)成分分析?？疾?span id="j5i0abt0b" class="hl">入山虎不同提取部位對

周小盟入山我打算甩棄身體里多余的部分怕塵埃太重，騰不出空間來盛裝沿途的石碑，和高處的山寺青色的山巒，布滿時間的經(jīng)緯這多像我們的人生高低，錯落，交錯，起伏選一塊平整的石頭在風(fēng)聲和鳥啼里打坐、參禪忘掉過去的雜念，和陳年的舊傷借山寺的鐘聲，敲打內(nèi)心的木魚每敲打一下，就更靠近另一個自己入山，我的愿望很簡單像山一樣包容，像水一樣流動山中窮之不盡的水流源起于此帶著自然的神性，朝著它們命運(yùn)的去處成為萬物抒情的一部分如果放下身段，就會遇見那些從遠(yuǎn)方歸來的石頭，或種子如何在

源管控措施，嚴(yán)格入山入林檢查，管好重點(diǎn)時段，管住重點(diǎn)部位，管控重點(diǎn)人群，加強(qiáng)執(zhí)勤巡護(hù)，開啟春防“晝夜不間斷”的模式，對林緣、林農(nóng)結(jié)合處等重點(diǎn)部位加強(qiáng)巡護(hù)和隱患排查，并簽訂責(zé)任狀和聯(lián)防協(xié)議，張貼春季防火戒嚴(yán)通告，對入山人員、野外放牧人員、智障人員等重點(diǎn)人群加強(qiáng)監(jiān)管執(zhí)法。深入推廣應(yīng)用防火碼。對每一個進(jìn)山入林人員實施跟蹤管理。在重點(diǎn)地段加大人力投入，延長巡護(hù)時間，對重點(diǎn)部位，增人設(shè)卡，反復(fù)巡查，死看死守。在日常巡護(hù)、火情監(jiān)測上下功夫，豐富預(yù)警監(jiān)測手段，將科技手段

洞，魚群依次游過入山之徑一座山要在另一座山里完成自己鹿同時穿過兩片樹林驚異之手取出飛鳥它的四只翅膀云朵之中還有一個身體等一片烏云把自己滴落干凈另一片才散出體內(nèi)所有的星星從山頂?shù)缴焦炔粩嗖亮烈粭l河的兩岸此時你從對面來我們一起發(fā)現(xiàn)聲音互? ?換看臺上的月光完成了一座雪山在觀看中視線把一顆心運(yùn)送到舞臺上而皮囊原地滯留觀眾能聽到花腔里的雪崩另一種白滾落到腳下演出即將結(jié)束劇場的座椅一排排豎立起來，像雪崩的回聲回頭，一起踩著音浪會有新的山峰，舉高明月過? 春? 山一只

境內(nèi)林區(qū)施工企業(yè)入山施工報備、村民名俗活動防火管理等方面，因地制宜，取得了良好成效。一是借扎入溝保護(hù)站場地供村民集中念“平安經(jīng)”和煨桑，配置消防車和專人值守，人性化協(xié)調(diào)了森林草原防火與民俗活動關(guān)系。二是推進(jìn)護(hù)林員“五個帶頭”——帶頭宣傳，帶頭移風(fēng)易俗，帶頭管好自己和家人和各類火種火源；帶頭強(qiáng)化防火意識；帶頭接受防火檢查。三是在蹲點(diǎn)督導(dǎo)組引導(dǎo)下，九寨溝通過縣鄉(xiāng)兩級專題會議有效督促林區(qū)14家施工企業(yè)增強(qiáng)了防火宣傳教育和培訓(xùn)，入山施工許可和施工人員入山證辦理有序

761)的這首《入山寄城中故人》，時本通常題為《終南別業(yè)》。魏慶之(南宋人，生卒年不詳)稱：“此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！眲⒊轿?1232—1297)贊：“無言之境，不可說之味，不知者以為淡易，其質(zhì)如此，故自難及?！惫磐駚恚藗儗Υ嗽姴涣哔澝?。然而，這首看似臻于完美的詩作，卻也存在幾處異文，比如“只”有作“空”“心”，“鄰”有作“林”，“笑”有作“嘯”，“滯還”有作“無還”“滯歸”“無回”等

辨才法師以書邀予入山。比③出郭④，已日夕，航湖至普寧，遇道人參寥。問龍井所遣籃輿⑤，則曰：“以不時至，去矣。”是夕，天宇開霽⑥，林間月明，可數(shù)毛發(fā)。遂棄舟從參寥，杖策并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風(fēng)篁嶺。憩龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧經(jīng)佛寺十，皆寂不聞人聲。道旁廬舍，或燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間有也。行二鼓矣，始至壽圣院，謁辨才于朝音堂。明日乃還。鑒賞空間《與朱元思書》描繪了富春江天下獨(dú)絕的山光水色，含蓄地表達(dá)

辨才法師以書邀予入山。比③出郭④，已日夕，航湖至普寧，遇道人參寥。問龍井所遣籃輿⑤，則曰：“以不時至，去矣。”是夕，天宇開霽⑥，林間月明，可數(shù)毛發(fā)。遂棄舟從參寥，杖策并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風(fēng)篁嶺。憩龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧經(jīng)佛寺十，皆寂不聞人聲。道旁廬舍，或燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間有也。行二鼓矣，始至壽圣院，謁辨才于朝音堂。明日乃還。（選自《歷代小品山水》，蔣松源主編，崇文書局2010年版）【注釋

個十來歲的小姑娘入山游玩。小姑娘們是我的忘年交閨密。她們有著殘缺的原生家庭，像小獸一樣憂郁而又張牙舞爪，戒備、疏離又恐慌。這使我想起女兒小初，她面對陌生人的闖入，會是如何的不安與惶恐？我多希望我的小初快樂安好，永遠(yuǎn)恣意，永遠(yuǎn)被包容、被善待。一路上，我跟小閨密們講，《山海經(jīng)》里的許多奇物有神奇的功效，吃了可治心情不好、夫妻不和等“怪病”。我想，春天野外的萬千種植物，也一定有一種可治愈孤單、焦慮、恐懼與不圓滿。春天的魚腥草尤為鮮嫩，香味獨(dú)特，涼拌口感獨(dú)具一格，

溪水無情似有情，入山三日得同行。嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。這首詩是作者在唐文宗大和四年（830）秋冬之際所作。此詩是溫庭筠由秦（陜西）入蜀（四川）途中經(jīng)漢中府略陽縣（今屬陜西）東南八十里的分水嶺時所作?！胺炙畮X”指兩個流域分界的山。詩中所寫的分水嶺，大約是今陜西略陽縣東南的嶓冢山，它是漢水和嘉陵江的分水嶺。題稱《過分水嶺》，實際上寫的是在過分水嶺的行程中與溪水的一段因緣，以及由此引起的詩意的感受?；療o情之物為有情，往往是使平凡事物富于詩意美的一種藝術(shù)

溪水無情似有情，入山三日得同行。嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。這首詩是作者在唐文宗大和四年（830）秋冬之際所作。此詩是溫庭筠由秦（陜西）入蜀（四川）途中經(jīng)漢中府略陽縣（今屬陜西）東南八十里的分水嶺時所作?！胺炙畮X”指兩個流域分界的山。詩中所寫的分水嶺，大約是今陜西略陽縣東南的嶓冢山，它是漢水和嘉陵江的分水嶺。題稱《過分水嶺》，實際上寫的是在過分水嶺的行程中與溪水的一段因緣，以及由此引起的詩意的感受?；療o情之物為有情，往往是使平凡事物富于詩意美的一種藝術(shù)

為喜歡。他說：“入山那怕云迷路，更向白云深處行?！痹谖铱磥硐壬倪@句詩揭示了一個真理，那就是“不入虎穴焉得虎子”，藝術(shù)之路更當(dāng)如此。既然選擇了就得一如既往地走下去;盡管前方未見拂曉長夜漫漫，但一個人總得懂得為自己的選擇而有所堅守，而且要心無旁騖，執(zhí)著守一。當(dāng)代很多年輕的藝術(shù)家，未得入境，便急于成名，未見云路彌漫，便望而卻步。豈不知白云深處，別有一番意境？魯迅先生曾經(jīng)說：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！泵總€人在藝術(shù)之路上都有著不同的心路歷程，這

，過了羅店就漸漸入山。一路迎著溪流。入山大約五公里就來到雙龍洞口，那溪流就是從洞里出來的。泉水靠著洞口的右邊往外流，這是外洞。在外洞找泉水的來路，原來從靠左邊的石壁下方的孔隙流出。大約行了二三丈的水程吧，就登陸了，這就到了內(nèi)洞。我排隊等候，又仰臥在小船里，出了洞。（節(jié)選自葉圣陶《記金華的雙龍洞》）名師解讀選文部分收錄了葉圣陶游金華雙龍洞的路線：路上→洞口→外洞→孔隙→內(nèi)洞→出洞。這是明線;溪水流經(jīng)的線路是暗線，二者正好相反，由“一路迎著溪流”可以推斷。由于

忠輝我得記下：在入山的第一個路口將自己迷失我一路追隨清澗四濺的甜言蜜語林木搭建的巢穴，最適合安放愛情抬頭，是許愿樹那懸掛在樹上的萬千心愿便是我的期許轉(zhuǎn)身，是連心鎖我不意系上了月下老人長長的紅線愛情谷草木葳蕤，情意蔥蘢我回想起春天許下的諾言愛情在每一個人心里早已開花結(jié)果在這里，話語和歌唱顯得溫暖而蓬松在這里，花朵濃情四溢鳥鳴五光十色我突然記起去年那只白狐我們的約定完好如初在一株老樹前溪水識破了我的心事有人告誡我：走出山谷，愛情就此打住

安全地劃過去！”入山問樵，入水問漁。劃船的師傅在這里常年擺渡，想必是熟悉這里水的習(xí)性的，也就不再猶豫，隨他上了船。上了船，才知道，江水是會通過木船的縫隙浸進(jìn)來的，過江時，得用瓢把浸進(jìn)來的江水舀出去。劃船師傅最后上船，只見他吃力地搬了一塊重石放在船上。我不解地問：“船輕了才好劃呀，怎么還要加上塊大石頭呢？”劃船師傅說：“這你就不懂了吧，這叫壓艙石，有了它，船吃水就深，即使有大的風(fēng)浪，船也會很穩(wěn)的。如果沒有這壓艙石，船吃水淺，稍微有點(diǎn)風(fēng)浪，船就會有危險。”果然

才大師，以書邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，則曰：“以不時至，去矣。” 是夕，天宇開霽，林間月明，可數(shù)毫發(fā)。遂棄舟，從參寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風(fēng)篁嶺，憩于龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧凡經(jīng)佛寺十五，皆寂不聞人聲。道旁廬舍，燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓，始至壽圣院，謁辨才于朝音堂，明日乃還?！咀⑨尅壳赜^：宋代著名詞人。文中“辨才”“參寥”兩位僧人都是他的朋友

在于有效控制火源入山，而控制火源入山的根本途徑在于對入山人員造冊登記并收繳火源。1 森林與人類的關(guān)系森林與人們的生活密切相關(guān)，人們的生活每時每刻都與森林發(fā)生直接或間接聯(lián)系。森林是人類起源和發(fā)展的搖籃，是人類生存的美麗家園。人類的祖先最初生活在森林里，依靠森林提供的各種生產(chǎn)和生活資料生存繁衍，發(fā)展進(jìn)化，走向社會文明。森林是以喬木和其他木本植物為主體的生物群落，包括植物（林木、果樹、竹、藤、花、草、中藥材等）、動物（獸、豬、兔、鹿、鳥、昆蟲等）和微生物（食用菌

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。殘酷有一顆人的心，嫉妒有一張人的臉。絕望自有絕望的力量，就像希望也有希望的無能。很多時候，之所以逼著自己往前走，不是前面的風(fēng)景迷人，而是身后的現(xiàn)實很殘酷。即使沒有人為你鼓掌，也要優(yōu)雅的謝幕，并感謝自己的認(rèn)真付出。莫把你的脆弱看成是社會的冷漠，歸根結(jié)底，是你不夠堅強(qiáng)。太陽能比風(fēng)更快使你脫掉大衣，仁厚、友善的方式以及稱贊，比任何爭論和指責(zé)更容易改變別人心意。現(xiàn)在的自己怎樣都沒有關(guān)系，只要不讓未來的

001)一、釋“入山”卜辭中“入山”不多見，文字考釋方面似無太大紛爭*“入山”下姚孝遂按語，載于省吾主編《甲骨文字詁林》卷二，中華書局，1996年，第1243頁。，但“入山”究竟是一種經(jīng)濟(jì)行為，還是一種軍事行動？筆者在對卜辭進(jìn)行排譜系聯(lián)過程中，發(fā)現(xiàn)有一批賓組、歷組卜辭密切相關(guān)，這一問題裘錫圭先生早已指出其中的關(guān)鍵[1]，我們略加補(bǔ)充。2.己酉貞 ：令辰以多射□……(二)(《合集》32999·歷二)6.貞 ：翌辛亥王出？(《合集》10198正·典賓)10.庚

、凈、敬。觀山、入山、悟山、無山、出山。賞石始終于山，周而循環(huán)，起于“性”，得于“悟”，了于“醒”，知于“自然”。怎是一個“玩”字所得？山水之美并非直觀，其間道理，只有常思靜悟，方知其所以然。勿亂，勿貪，莫落個玩山不得山，反被石頭玩。景?觀山觀山則是觀其景，使得心情愉悅，覺得可游可居。在于形，勝于勢，論風(fēng)水，講環(huán)抱，看起伏，觀層次，底平如切，水路分明，或大氣穩(wěn)重，或奇峰絕頂，或山中帶池，或洞中有景。有甚者除形之外，更重于色與紋，有好的皮色和紋理更使得一方山

untains：入山不帶火，在外不吸煙。Never take a lighter or match， and never smoke when doing Mt. Wudang.The English version is right in grammar， but “when doing Mt. Wudang” is obviously a semantic mistake. The Chinese “火” is rendered into “l(fā)ight

的內(nèi)心，挑著磚塊入山，置于寺中的深井：“這砌塔的磚塊必須經(jīng)井水的浸泡，只因這井水之甜能沖淡它的苦澀?！币雇恚瑘F(tuán)團(tuán)包裹住山頂?shù)南饦浼娂姵冯x，“建好地宮和塔座，塔就幾乎完成?！彼碓谀愕淖⒁曄路敝?，一夜便能矗立，你立于其上，你就是與星辰比肩的剎頂。而世界正在溶解，連同磚塊之間的冰川，你終于將腹中的老虎釋放出籠，而一段枯枝扎進(jìn)你的身體，重新發(fā)芽?！叭绻夷軠?zhǔn)確地分辨人間的七種悲音，塔將繼承我脊梁的挺拔?！薄跋袼@般的亞洲樂器，唯有換過骨的人才能將其彈奏?！?/div>

揚(yáng)子江 2016年1期2016-05-19

節(jié)即將來臨，各地入山祭祀、上墳掃墓進(jìn)入高峰期，森林火災(zāi)案件預(yù)防查處工作進(jìn)入了最關(guān)鍵的時段。為嚴(yán)密防范、嚴(yán)厲打擊森林火災(zāi)違法犯罪活動，云南省曲靖市森林公安機(jī)關(guān)于3月26日至4月4日，在全市范圍內(nèi)開展“無火清明”超常規(guī)武裝巡護(hù)統(tǒng)一行動。全市各地結(jié)合實際合理劃定武裝巡護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域和重點(diǎn)部位，針對城市臨山區(qū)、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園和國有林場加強(qiáng)巡邏防控和宣傳教育，根據(jù)當(dāng)?shù)厣蠅灱漓牒?span id="j5i0abt0b" class="hl">入山旅游人員的活動規(guī)律，合理調(diào)整巡護(hù)重點(diǎn)時段，在各高峰期派出警力把好入山路

水無情似有情， 入山三日得同行。嶺頭便是分頭處， 惜別潺一夜聲。唐代詩人溫庭筠的這首《過分水嶺》寫詩人在過分水嶺的行程中與溪水的一段因緣，以及由此引起的詩意感受，表現(xiàn)了詩人對自然的喜愛。詩中所寫的分水嶺，在今陜西略陽縣東南的冢山，在唐代是著名的交通要道。首句從溪水寫起，引出詩人的感受。溪水是沒有感情的自然物，但眼前這條溪水，卻又似乎有情。在這里，“無情”是用來引出“有情”、突出“有情”的。下面三句都是圍繞著“有情”二字來具體描寫的。“似”字用得恰到好處，它

部分深秋之愛孤身入山秋風(fēng)盈盈四散漏水的石階上，苔痕濕漉漉的整個下午都淪為一個人的清談偏居或遠(yuǎn)離跋山或涉水應(yīng)該用什么樣一種方式持續(xù)或中斷生活，只是一場借景吧憂傷是正常的面對高山絕壁我已無力叛逃面對一切沒有起因的問題我業(yè)已不再追究山容秀色啊秋天再深一些樹葉再落一些我要在一種駕輕就熟的贊美中溫暖醒來舊 夢只要愛過就沒有了最初在人群中舉手，被提問更多時候打開一扇窄窄的門就是我，最重大的儀式走遠(yuǎn)，又走了回來我掙扎過，枯萎過畏怯過、茫然過，也滿過很多時候我的想念是一座

徑如當(dāng)年吳王西施入山采香。時間不用太長只要半晌沒有浣紗的河我也不是美人而你的一句話，卻成了我的王愛是蠱惑來不及辨別，就已上路據(jù)說香山的馬蹄香祛風(fēng)止疼卻怎么也止不住，一個女子打開一闋宋詞時的痛而我從未打算逃離趕在進(jìn)香之前，抵達(dá)你的灰燼聆風(fēng)塔拒絕一場與風(fēng)的約會是無能為力的事。除非你可以遠(yuǎn)離天空，或者熄滅心底的欲念否則，只能奔赴每個故事的展開，都有若干的情節(jié)距離，讓一種騰空而起的情愫可以更貼近飛翔你隱藏在人們的視線之內(nèi)坐擁八面來風(fēng)一些來自明清的聲音懸掛在飛檐戧角

07）《史記》“入山作炭”辨析柴國生（中原工學(xué)院 哲學(xué)與歷史研究中心，河南 鄭州 450007）學(xué)界對《史記·外戚世家》“入山作炭”的記載有“入山采煤”和“入山燒炭”兩種解釋，其考釋論證都有其合理性，但相關(guān)論據(jù)多不確指，至目前仍未形成普遍認(rèn)可的結(jié)論。本文從對兩種觀點(diǎn)的考釋論證的分析出發(fā)，結(jié)合史料記載和漢代生產(chǎn)實際，對“入山作炭”進(jìn)行考釋分析，認(rèn)為《史記》“入山作炭”即為“入山采煤”，其“臥岸下”“岸崩”的記載也是正確的。《史記》；入山作炭；煤炭；木炭《史記

徑如當(dāng)年吳王西施入山采香。時間不用太長只要半晌沒有浣紗的河我也不是美人而你的一句話，卻成了我的王愛是盅惑來不及辨別，就已上路據(jù)說香山的馬蹄香祛風(fēng)止疼卻怎么也止不住，一個女子打開一闋宋詞時的痛而我從未打算逃離趕在進(jìn)香之前，抵達(dá)你的灰燼采香徑：《江陰舊志》載：“采香徑，乃昔日吳王攜美人入山采香之徑。”春秋時，吳王夫差攜西施等人乘船赴黃池會盟。途經(jīng)香山，登山進(jìn)香。因山上有茶樹，吳王遂遣美人入山采香。采香徑長達(dá)5華里。當(dāng)?shù)厝朔Q為“茶葉路”。