《岳陽樓記》中的情懷與當(dāng)代青年的社會責(zé)任感

? 北宋名臣范仲淹用一生踐行儒家思想，身體力行，知行合一，提出憂樂思想，倡導(dǎo)每個人無論身處何位，都應(yīng)學(xué)習(xí)古仁人“不以物喜，不以己悲”，以國家興亡為重。這一情懷，在他的《岳陽樓記》中得到了集中的表達(dá)。本文將通過對課文《岳陽樓記》的深度解讀，分析范仲淹的家國情懷、士人情懷，并探討當(dāng)代青年如何強(qiáng)化社會責(zé)任感。

一、關(guān)注大局，跳出個人悲喜

范仲淹在《岳陽樓記》中主張?zhí)鰝€人悲喜，提出“不以物喜，不以己悲”，這一思想既繼承了儒家價值觀，更是他個人思想的升華。

范仲淹的千古名篇《岳陽樓記》，寫于北宋慶歷六年（1046）。慶歷三年，向宋仁宗“陳十事”，倡議變革，史稱“慶歷新政”，內(nèi)容涉及官員任免獎懲、百姓生產(chǎn)生活、邊關(guān)戰(zhàn)事防御、賦稅征繳以及法令執(zhí)行制定等方面。因?yàn)樽兏镉|動了既得利益者，等改革派官員最終被排斥、打擊。慶歷五年被貶到鄧州（今河南省鄧州市）。在這之前的慶歷四年春，的好友滕子京已被貶謫到巴陵（今湖南岳陽）。經(jīng)受貶謫打擊的，看到同樣遭受貶謫的好友滕子京在任上干出了業(yè)績—“政通人和，百廢俱興”，還“增其舊制”重修岳陽樓，“刻唐賢今人詩賦于其上”。好友的成就給彼時范仲淹的精神世界注入了一股積極向上的力量，為此范仲淹接受滕子京“屬予作文以記之”的邀請，結(jié)合自身境況，寫下了《岳陽樓記》。

在寫岳陽樓時，范仲淹沒有專門寫樓本身，而是將視線望向遠(yuǎn)方，寫集巴陵勝狀于一身的洞庭湖—“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”。跟隨廣闊的視野，范仲淹展開思索，代入岳陽樓上遷客騷人們看到洞庭湖景象時的心情：他們會生出怎樣的情感，他們的“覽物之情”是否“得無異乎”？為下文的鋪展做好準(zhǔn)備。

站在岳陽樓上，面朝洞庭湖，借遷客騷人的口，范仲淹想要抒發(fā)的內(nèi)容，便是他的家國情懷。他首先將遷客騷人們置身于洞庭湖連綿不斷長達(dá)數(shù)天的陰雨天，讓大家像苦行僧一樣體會洞庭湖濁浪排空，太陽和星星消失無蹤，山川也隱藏了身形。這樣惡劣的天氣里，湖面上籠罩著厚厚的霧氣，不見遠(yuǎn)方，船只傾覆，商人和旅客都無法出行，甚至虎嘯和猿啼也不失時機(jī)地渲染了恐怖與危險的氛圍。人們在這樣的天氣中登樓當(dāng)然是“滿目蕭然，感極而悲者矣”，何其孤獨(dú)無助，又何其恐懼焦灼。隨后，范仲淹又寫洞庭湖“春和景明”時的各種美好景象，一碧萬頃，沙鷗自由飛翔，錦鱗歡快游動，岸上蘭草郁郁蔥蔥，天氣晴朗，長空如洗，湖面上是一派祥和景象，此時岳陽樓上的遷客騷人們，自然而然地“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”。

這些悲喜僅僅是游客們的感受嗎？當(dāng)然不是。這是范仲淹自己的感受。他以游客之角度置身于洞庭湖的陰晴變幻中，正如他以出仕之身處于北宋王朝的風(fēng)云激蕩中。當(dāng)陰晴不定的政治風(fēng)云席卷而來時，自身不就像在洞庭湖上的商旅、船只嗎？彼時的范仲淹已經(jīng)受到了影響，被罷黜，被貶謫，理想折翼，前途不明，未來晦暗…但自已真就要因此而隨波逐流，就此沉淪？深受儒家思想教育的范仲淹自然不會，正如他寫這篇《岳陽樓記》所站立的位置，他在朝野中一直保持眼界的高度，對全局了然于胸，無論身處何地何境，永遠(yuǎn)關(guān)注國家興衰，不忘自身使命，勇?lián)?zé)任。他在文中也明確表達(dá)：仿效古仁人之心，“不以物喜，不以己悲”。這就是為什么范仲淹一生多次遭到貶謫，都能夠快速跳出小我，不自哀自嘆于“淫雨霏霏”的悲，不流連忘返于“春和景明”的喜，反而像古仁人上下求索，把儒家所倡導(dǎo)的“無我”精神發(fā)揮到淋漓盡致。

二、處江湖之遠(yuǎn)不忘憂國憂民

受儒家思想的影響，范仲淹始終把國家的興亡與百姓的安樂憂患放在心上。文如其人，讀《岳陽樓記》，我們可以看到范仲淹的家國情懷和士人情懷。

范仲淹的成長歷程和所受的儒家教育，養(yǎng)成了他的家國情懷和士人情懷。據(jù)史料記載，范仲淹兩歲喪父，年紀(jì)稍長就一心以顏回為榜樣，一簞食一瓢飲，在醴泉寺勤奮苦讀，留下了“劃粥斷”的典故。孟子說：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。在后來的為官歷程中，范仲淹立下“不為良相，便為良醫(yī)”的宏愿，表示自己無論是作為高級官員造福國家和人民，還是作為醫(yī)生直接救助病人，都要實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”。祥符八年（1015），范仲淹不負(fù)眾望，考中進(jìn)士，后來為陜西四路宣撫使，守邊數(shù)年。面對當(dāng)時北宋邊關(guān)武器裝備落后、士兵綜合素質(zhì)差的情況，范仲淹發(fā)揮卓越的軍事才能，訓(xùn)練士兵，整頓軍風(fēng)，建設(shè)堡寨，構(gòu)筑工事，組織農(nóng)耕，安撫蕃人頭領(lǐng)。范仲淹的這些舉措有效地鞏固了西北邊防，使得西夏軍隊對他既忌憚又尊敬，最終寧夏達(dá)成和議，開啟了長達(dá)幾十年的邊關(guān)和平。范仲淹以文士之身率兵戍邊，建功立業(yè)，體現(xiàn)了出眾的戰(zhàn)略思想和軍事才能，同時他善于發(fā)現(xiàn)人才，曾在軍中培養(yǎng)大批名將，又體現(xiàn)出他出色的教育管理才能。

《岳陽樓記》開篇提到的滕子京，便是范仲淹發(fā)現(xiàn)和支持的人才，二位在仕途中有多次交集，相互欣賞和肯定，也是多年的好友。北宋天禧五年（1021），范仲淹到鹽場東淘擔(dān)任鹽倉監(jiān)，其間恰逢海潮倒灌到百姓的鹽灶和農(nóng)田，一時間家業(yè)盡毀，餓殍遍野，民不聊生，百姓流離失所。范仲淹不顧地方官員反對，修筑海堤防海水倒灌，重振鹽業(yè)。滕子京時任泰州軍事判官，他主動協(xié)助范仲淹籌劃修堤工程，并在天圣二年（1024）工程啟動后，二人共同組織四萬多民夫，修建海堤，滕子京的舉動讓范仲淹十分欣賞。

通讀《岳陽樓記》，我們可以看出，范仲淹在對自我思想梳理升華的過程中，也對同樣遭貶謫的滕子京進(jìn)行勉勵和安慰，一起學(xué)習(xí)古仁人，從自我的悲喜中跳出來，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。所以滕子京在遭受貶謫的情況下，造福一方百姓，“政通人和，百廢俱興”；范仲淹在貶謫之地鄧州積極關(guān)注民生、大力興修水利、重建百花洲、重教興學(xué)，仍在保持初心，但求耕耘，不問收獲。古仁人“無所為而為”的出世入世之道，成為照亮范仲淹、滕子京晦暗前途的心靈明燈，滋養(yǎng)著他們永不褪色的家國情懷和士人情懷。

三、當(dāng)代青年的社會責(zé)任是中華復(fù)興

心理學(xué)家馬斯洛通過對人的心理研究，總結(jié)出人有五個層次的需求：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。而社會責(zé)任感便是自我實(shí)現(xiàn)需求的具體體現(xiàn)。

責(zé)任感的形成與家庭的引導(dǎo)、學(xué)校的教育和社會的影響分不開。作為社會的一員，當(dāng)代青年有多重身份，是子女，是學(xué)生，需要融入集體，被群體接納，在群體中發(fā)光發(fā)熱，實(shí)現(xiàn)自我價值。而在這個過程中，我們從父母那里看到承擔(dān)家庭責(zé)任的重要，從老師那里體會到教書育人責(zé)任的重大，在與同學(xué)朋友相處過程中學(xué)習(xí)到以誠待人、友愛相處責(zé)任的可貴。由此大家慢慢成為遵紀(jì)守法的人，誠信友善的人，愛國愛校愛家的人，責(zé)任感也就慢慢地培養(yǎng)起來了。

就像范仲淹在《岳陽樓記》中所體現(xiàn)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷一樣，作為當(dāng)代青年，我們也應(yīng)肩負(fù)起時代所賦予的社會責(zé)任。百人百夢，百夢一脈，匯聚成中華民族偉大復(fù)興之夢想。這個夢想的實(shí)現(xiàn)，落在我們青年人身上。我們知道實(shí)現(xiàn)這樣偉大的夢想絕非容易的事，需要我們一代又一代青年人的努力。當(dāng)前，各種不當(dāng)思潮不時干擾，讀書無用、拼爹躺贏、消極躺平等觀點(diǎn)言論，猶如洞庭湖上綿綿陰雨，淋滅我們前行的斗志。而打電子游戲不斷升級所帶來的“成就感”、刷短視頻及時行樂所獲得的快樂“多巴胺”…這些前行路上的荊棘坎坷和絆腳石，影響我們的堅持，動搖我們的決心。這時候我們便應(yīng)重溫《岳陽樓記》，用范仲淹在九百多年前說出的“不以物喜，不以己悲”，喚醒大腦，跳出“喜憂”困擾，如范仲淹那樣，把握國家興亡的大局，立于時代發(fā)展潮頭，樹立正確的、積極的世界觀、人生觀和價值觀，肩負(fù)起復(fù)興中華的重任。