中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的時(shí)代要求和實(shí)踐進(jìn)路

【摘要】在人類文明視角下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理體系是遵循文明演進(jìn)規(guī)律、實(shí)現(xiàn)文化基因在治理場(chǎng)域深度激活和有效貫通的歷史必然。當(dāng)前，世界文化的相互激蕩、交融交鋒為人類文明創(chuàng)新突破提供了歷史性契機(jī)，構(gòu)建兼具文化自信與全球視野的治理范式勢(shì)在必行，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)成為推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化治理要為全球多元文化交流互鑒提供價(jià)值錨點(diǎn)，強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)文化流動(dòng)中的文化認(rèn)同與主體性建構(gòu)。實(shí)踐方面，應(yīng)從加強(qiáng)制度與技術(shù)支撐、整合協(xié)同多方文化治理力量、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)治理效能轉(zhuǎn)化等領(lǐng)域展開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化" 文化治理" 文化流動(dòng)" 中國(guó)式創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G122/D630" " " " " " " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.14.007

文化治理范式的轉(zhuǎn)換具有深刻的現(xiàn)實(shí)邏輯與內(nèi)在必然性，特別是在文明視域下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理已成為文化建設(shè)的重要方向。隨著信息化的迅猛發(fā)展，文化形態(tài)經(jīng)歷了深刻重構(gòu)，文化治理的目標(biāo)、路徑與方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅作為歷史文化遺產(chǎn)而存在，更是文化軟實(shí)力建設(shè)的本體論根基，是提升中華文化影響力的重要來(lái)源，對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要價(jià)值。在既有研究中，一些研究在傳統(tǒng)文化與文化治理的關(guān)聯(lián)性層面聚焦制度嵌入和倫理重塑，[1]也有研究嘗試將“差序格局”理論引入社區(qū)治理，論證傳統(tǒng)文化對(duì)治理共同體的建構(gòu)價(jià)值。[2]然而，這些研究所嘗試的文化理論構(gòu)建往往存在理論框架與實(shí)踐形態(tài)的錯(cuò)配，并在學(xué)理轉(zhuǎn)化過(guò)程中陷入二律背反困境。一方面，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察多止步于文化符號(hào)的表層移植，缺乏對(duì)文明演進(jìn)內(nèi)在機(jī)理的深度解構(gòu)；另一方面，在實(shí)踐路徑設(shè)計(jì)上偏重工具理性取向，缺乏文明互鑒視角下的價(jià)值整合。事實(shí)上，文化治理范式的轉(zhuǎn)型反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)變化與文化需求升級(jí)的雙重壓力。社會(huì)個(gè)體主體意識(shí)的增強(qiáng)、數(shù)字技術(shù)的深度滲透，以及社會(huì)治理體系向開(kāi)放、協(xié)同、共治方向邁進(jìn)，使得傳統(tǒng)的文化治理范式難以有效回應(yīng)新的挑戰(zhàn)，從而亟需創(chuàng)新文化治理理念與手段。在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源的價(jià)值逐漸被重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、制度智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可在現(xiàn)代文化治理體系中發(fā)揮重要作用。[3]

文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的時(shí)代要求

在文明視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，關(guān)鍵在于對(duì)相關(guān)思想精華與道德精髓的深度萃取與時(shí)代轉(zhuǎn)譯，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。[4]這種文化整合既需要將傳統(tǒng)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育基因，也應(yīng)著力構(gòu)建傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代治理體系的適配框架，構(gòu)建當(dāng)代文化形態(tài)、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力根基。值得注意的是，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的全面推進(jìn)，正通過(guò)技術(shù)革新與全球文明互鑒實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的雙重突破：大數(shù)據(jù)與人工智能的迭代發(fā)展催生數(shù)字文明新范式，全球經(jīng)濟(jì)深度融合推動(dòng)文明主體從本土范疇向全球領(lǐng)域拓展。這些變化意味著，當(dāng)今之中國(guó)已不只是傳統(tǒng)之中國(guó)、更是未來(lái)之中國(guó)，不只是中國(guó)之中國(guó)、更是世界之中國(guó)。在此語(yǔ)境下，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新重構(gòu)馬克思主義的文化治理觀，不僅可以為發(fā)展中國(guó)家探索非西方現(xiàn)代化道路提供可參照的治理樣本，也可在文明演進(jìn)層面貢獻(xiàn)傳統(tǒng)文化賡續(xù)與發(fā)展范式創(chuàng)新相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧。

以中華文化立場(chǎng)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界文化、人類文明的發(fā)展格局受國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、全球治理體系影響，也正經(jīng)歷深刻調(diào)整和重塑，而文化領(lǐng)域的紛爭(zhēng)已然成為左右人類文明未來(lái)走向的關(guān)鍵變量。鑒于此，為在世界文化多樣化持續(xù)發(fā)展、文明交流互鑒日益廣泛、新的動(dòng)蕩變革不斷演進(jìn)、文化交融交鋒漸進(jìn)深化的文明發(fā)展態(tài)勢(shì)中站穩(wěn)腳跟，推進(jìn)文化治理現(xiàn)代化，提升文化領(lǐng)域治理能力就尤為重要。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！痹谌驈?fù)雜多變的文化格局中，鞏固思想文化陣地刻不容緩，這要求我們不斷提高文化軟實(shí)力和影響力，進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚價(jià)值，以此為人類社會(huì)發(fā)展、人類文明進(jìn)步提供可供參考的理論支撐與實(shí)踐方法論。

中華文化在歷史演進(jìn)中展現(xiàn)出獨(dú)特的延續(xù)性與創(chuàng)新性，其創(chuàng)新機(jī)制與傳承特質(zhì)既塑造了民族精神體系，也對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“兩個(gè)結(jié)合”為中華文明注入新的文化內(nèi)涵，拓展文明發(fā)展的理論維度。作為中華文明的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀存在高度契合性，這種契合性為馬克思主義理論注入新的文化生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，本質(zhì)上是“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐范式：一方面，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面，豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理具有兩方面的顯著特征。一方面，深厚的中華文明底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力的。其所蘊(yùn)含的“天下為公”“為政以德”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“親仁善鄰”等理念，凝聚著中國(guó)人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中所積累的宇宙觀、世界觀、社會(huì)觀和道德觀，本身就是對(duì)文化治理的深刻理解與生動(dòng)實(shí)踐。[5]其中，被推為儒家五常的“仁義禮智信”貫穿中華民族歷史，承載著人與自然和諧共生、構(gòu)建開(kāi)放包容的文化生態(tài)和社會(huì)治理現(xiàn)代化的文化基因，彰顯出在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化治理場(chǎng)域獨(dú)有的中國(guó)智慧。以“禮法結(jié)合”“德法共治”的治國(guó)策略為例，這一理念在中國(guó)歷史上有著鮮明體現(xiàn)：凡是德治與法治成功融合的時(shí)期，都為國(guó)家昌平、人民安定的盛世。相較之下，西方當(dāng)代典型文化治理理論多在以歐美文化為基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系內(nèi)，對(duì)世界其他豐富多彩的文明缺乏關(guān)照，更對(duì)擁有幾千年歷史的中華文明缺乏具有歷史縱深的洞察。

另一方面，以人民為中心的文化治理觀。以人民為中心的文化治理觀的形成，有賴于我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大歷程中，始終將“以人為本”“民為邦本”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，并將其貫穿黨的工作路線。這一理念的誕生，是思想文化不斷覺(jué)醒、理論持續(xù)創(chuàng)新的歷史必然，彰顯我們黨始終將人民置于文化建設(shè)核心位置的堅(jiān)定立場(chǎng)。相比之下，雖有部分西方當(dāng)代典型文化治理理論中指出了資本主義社會(huì)文化研究的復(fù)雜性，但整體理論本質(zhì)并未擺脫以資本為中心的價(jià)值立場(chǎng)。例如，托尼·本尼特將文化看作一個(gè)治理的實(shí)踐領(lǐng)域，特定的權(quán)威類型借由文化尋求構(gòu)建自身價(jià)值體系以及塑造行為的方式。[6]然而，他考察的對(duì)象主要集中于英國(guó)、澳大利亞等殖民主義痕跡濃重的國(guó)家，而這些國(guó)家均存在追求資本利益最大化而忽視絕大多數(shù)普通民眾利益的弊病。西方當(dāng)代典型文化治理理論整體上在應(yīng)對(duì)物質(zhì)主義膨脹、西方中心論這類沉疴頑疾時(shí)，顯得力不從心，也無(wú)法站在全人類文明的視角，對(duì)西方國(guó)家為滿足自身發(fā)展需求不惜剝奪、犧牲他國(guó)人民利益的本質(zhì)行徑展開(kāi)有力的批判，更無(wú)力真正推動(dòng)世界不同文明的互通有無(wú)、交流互鑒。當(dāng)然，美國(guó)借助國(guó)家文化機(jī)器強(qiáng)勢(shì)推行文化霸權(quán)和美式思潮的成效顯著，但其以資本為中心的結(jié)構(gòu)性思想根源，不可避免地使保護(hù)主義、孤立主義、文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)成為主導(dǎo)其國(guó)家發(fā)展和文化轉(zhuǎn)向的主流思想。其結(jié)果就是，給世界大多數(shù)國(guó)家和人民帶來(lái)文明壓迫，加劇全球文明沖突。尤其是西方文化治理理論對(duì)如中國(guó)這樣人口規(guī)模巨大的國(guó)家的文化治理涉獵嚴(yán)重不足。我國(guó)始終秉持“以人民為中心”的治理理念，在社會(huì)性、歷史性和制度性等多個(gè)維度，超越了西方文化治理理論的局限性。

推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展兼之社會(huì)格局的深刻調(diào)整促使社會(huì)思想觀念、價(jià)值取向與文化發(fā)展日趨活躍、日新月異。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“深化文化體制機(jī)制改革”“健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制”“優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制”，為文化治理現(xiàn)代化指明了方向。在此背景下，文化治理體系與治理能力現(xiàn)代化不僅需要制度創(chuàng)新與技術(shù)賦能，更需以文明基因的賡續(xù)為治理邏輯提供深層支撐。這就要求深深扎根于中華大地沃土之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)揮更為重要的作用，要求我們把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，將其轉(zhuǎn)化為日用而不覺(jué)的文化習(xí)慣。本質(zhì)上講，作為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，文化治理現(xiàn)代化的核心在于構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)、協(xié)同高效的文化制度和體制機(jī)制。

從文化治理體系現(xiàn)代化來(lái)看，突破工具理性主導(dǎo)的單一范式并轉(zhuǎn)向兼具制度效能與文化認(rèn)同的復(fù)合型治理框架，要求文化治理主體具備深厚的文化素養(yǎng)、敏銳的文化洞察力和高效的治理能力。在完善文化治理體系的過(guò)程中，無(wú)論在制度框架、組織網(wǎng)絡(luò)，還是價(jià)值導(dǎo)向上，都應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化體系現(xiàn)代化賦能。就制度層面而言，文化治理體系現(xiàn)代化要求超越制度的淺層次移植，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人文精神等精神內(nèi)核。如作為新時(shí)代基層治理典型案例，安徽桐城六尺巷禮讓和諧的治理實(shí)踐通過(guò)提煉“和合”文化符號(hào)，構(gòu)建社區(qū)協(xié)商共治機(jī)制，形成了“以文化人”的創(chuàng)新模式。

從文化治理能力現(xiàn)代化來(lái)看，文化資源轉(zhuǎn)化能力不足、信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)有待提升、文明互鑒背景下治理范式有待創(chuàng)新等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，都對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值嵌入提出迫切要求，需要借由其實(shí)現(xiàn)文化闡釋力與價(jià)值引領(lǐng)力的協(xié)同提升。如隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息化的迅猛發(fā)展、數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺(tái)的快速迭代，因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增的新情況、新問(wèn)題層出不窮，對(duì)此，需要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，防范社會(huì)出現(xiàn)異化現(xiàn)象。文化治理現(xiàn)代化對(duì)文明對(duì)話的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事提出了時(shí)代要求，而傳統(tǒng)文化元素的融入既是對(duì)西方治理話語(yǔ)的范式突破，也是構(gòu)建具有中國(guó)特色的文明對(duì)話體系的核心要素，將進(jìn)一步提升中華文化影響力。如杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式將“水潤(rùn)萬(wàn)物”哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為“生態(tài)文明治理”的視覺(jué)敘事，既在國(guó)際賽事平臺(tái)上彰顯了中華文明的治理智慧，也在避免僅向國(guó)外友人呈現(xiàn)表層文化符號(hào)的同時(shí)，成功突破“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對(duì)立，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)的發(fā)展理念和現(xiàn)實(shí)成就。

文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的重大意義

當(dāng)前，技術(shù)革命引發(fā)的價(jià)值失序、文化全球化帶來(lái)的認(rèn)同危機(jī)、治理現(xiàn)代化面臨的倫理挑戰(zhàn)等，迫切要求我們從文明根脈中汲取治理智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀、“和而不同”的交往觀、“經(jīng)世致用”的實(shí)踐觀等思想智慧為破解全球現(xiàn)代性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供了獨(dú)特的思維范式和精神指引。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，既是對(duì)文化治理價(jià)值理性的升華，也是構(gòu)建中國(guó)特色治理話語(yǔ)的戰(zhàn)略選擇。我們要積極踐行全球文明倡議，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，促進(jìn)多元文化交流，強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)文化流動(dòng)下的文化認(rèn)同與中國(guó)式創(chuàng)新文化活力。[7]

提供全球多元文化交流互鑒的中國(guó)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了豐富智慧，在不同文明的包容共存和交流互鑒推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化、繁榮世界文明中也具有不可替代的作用。在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和全球治理體系深刻變革的當(dāng)下，尊重不同國(guó)家人民對(duì)發(fā)展路徑的探索，推動(dòng)不同文明的交流對(duì)話，事關(guān)世界和平發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步。全球文明倡議正是將“以和為貴”“和合共生”等傳統(tǒng)文化智慧嵌入國(guó)際治理話語(yǔ)體系，構(gòu)建起超越西方中心主義文明觀的對(duì)話機(jī)制，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了不同于西方中心論的文明交流交往新路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，為全球多元文化交流互鑒貢獻(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)智慧。全球文明倡議所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧不僅根植于中華文明“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的哲學(xué)傳統(tǒng)，更通過(guò)文化治理實(shí)踐轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)全球文明沖突、推動(dòng)文明共生的方法論指引。

在當(dāng)今數(shù)字化浪潮席卷全球的背景下，依托技術(shù)進(jìn)步、文化交融與倫理共識(shí)，一些國(guó)家深入互動(dòng)與協(xié)作，旨在共同構(gòu)建全新的治理規(guī)則體系。這一全球文明秩序不僅涵蓋數(shù)字技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用與普及，更觸及數(shù)字時(shí)代的文化傳承、價(jià)值觀念以及倫理道德的塑造與傳播。中國(guó)積極推動(dòng)落實(shí)全球文明倡議，推動(dòng)構(gòu)建全球治理新秩序，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念融入文化交流互鑒。如將“天人合一”生態(tài)觀融入氣候變化藝術(shù)表達(dá)，將“義利并舉”商業(yè)倫理嵌入文化貿(mào)易規(guī)則等，中華文化治理的實(shí)踐正在創(chuàng)造新的文明對(duì)話增長(zhǎng)點(diǎn)。

強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使得技術(shù)倫理問(wèn)題日益凸顯，對(duì)全球技術(shù)倫理標(biāo)準(zhǔn)的一致性構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和人文精神，其中“仁愛(ài)”和“誠(chéng)信”思想尤為突出，是解決現(xiàn)代技術(shù)倫理困境的重要文化支撐。

孔子所倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”理念，對(duì)規(guī)避人工智能領(lǐng)域技術(shù)對(duì)人類生存造成的潛在威脅有著極為重要的價(jià)值?！叭蕫?ài)”思想強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧相處，基于這一思想引導(dǎo)人工智能開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，可以更好解決技術(shù)指向帶來(lái)的倫理問(wèn)題，更好服務(wù)于人類社會(huì)發(fā)展和文明交流，從本原上規(guī)避技術(shù)失控風(fēng)險(xiǎn)。[8]例如，在算法設(shè)計(jì)過(guò)程中秉持“仁愛(ài)”理念，意味著設(shè)計(jì)者需要重視算法的公平性和公正性，規(guī)避因性別、民族、種族、年齡等的差異產(chǎn)生歧視和偏見(jiàn)，確保人工智能的應(yīng)用廣泛惠及大眾，不給社會(huì)埋下分裂、不公的隱患。國(guó)家新一代人工智能治理專業(yè)委員會(huì)發(fā)布的《新一代人工智能倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)，人工智能各類活動(dòng)應(yīng)“堅(jiān)持以人為本，遵循人類共同價(jià)值觀，尊重人權(quán)和人類根本利益訴求，遵守國(guó)家或地區(qū)倫理道德。堅(jiān)持公共利益優(yōu)先，促進(jìn)人機(jī)和諧友好，改善民生，增強(qiáng)獲得感與幸福感，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，共建人類命運(yùn)共同體”。這些規(guī)范高度契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，秉持以人為中心的治理理念，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在破解技術(shù)倫理困境中的關(guān)鍵作用。正是對(duì)“仁愛(ài)”思想的現(xiàn)代演繹，映照出對(duì)人類尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，也是對(duì)技術(shù)倫理的深刻踐行。

“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！比寮艺\(chéng)信觀在應(yīng)對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)倫理挑戰(zhàn)、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)等方面意義重大。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，數(shù)據(jù)成為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，[9]隨之而來(lái)的數(shù)據(jù)濫用、算法歧視、虛假宣傳等問(wèn)題對(duì)市場(chǎng)規(guī)范和公平競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向，為數(shù)字時(shí)代文明要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、平等交換提供指引，推動(dòng)這些要素在數(shù)字空間中實(shí)現(xiàn)重組與價(jià)值共創(chuàng)。這種以“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)的治理模式，不僅能夠提升數(shù)字經(jīng)濟(jì)的整體效率和質(zhì)量，還能促進(jìn)數(shù)字時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展。

增強(qiáng)文化流動(dòng)中文化認(rèn)同與中國(guó)式創(chuàng)新文化。傳統(tǒng)的文化對(duì)話往往受限于物理空間和單向傳播，其中跨國(guó)界、多語(yǔ)種的交流需要克服多重障礙，難以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模、高頻率的互動(dòng)。這導(dǎo)致許多潛在對(duì)話機(jī)會(huì)被浪費(fèi)，來(lái)自不同文化背景的誤解長(zhǎng)期存續(xù)，文明交流的廣度和深度受到嚴(yán)重制約。隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，文明對(duì)話的范式迎來(lái)前所未有的創(chuàng)新突破。技術(shù)的持續(xù)迭代演進(jìn)深化文明交流的互動(dòng)維度，重塑文化傳播的參與機(jī)制，為不同文化之間理解、尊重與認(rèn)同帶來(lái)嶄新契機(jī)。在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化治理體系，關(guān)鍵是構(gòu)建兼具文明主體性與時(shí)代創(chuàng)新性的文化發(fā)展范式。在全球化與數(shù)字化交織的文明演進(jìn)語(yǔ)境下，這種融合不僅關(guān)乎文化資源的保護(hù)傳承，更指向文明對(duì)話秩序的深層重構(gòu)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化基因解碼全球文明對(duì)話，將東方哲學(xué)的系統(tǒng)性思維注入技術(shù)治理框架，將在守護(hù)文化本源性的同時(shí)激活創(chuàng)新動(dòng)能，為人類破解全球化時(shí)代的文化沖突與創(chuàng)新困境貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的核心價(jià)值，在于重構(gòu)全球文化流動(dòng)中的認(rèn)同紐帶。在共建“一帶一路”倡議和全球文明倡議中，中國(guó)積極推動(dòng)不同文明之間交流互鑒，強(qiáng)調(diào)“共商、共建、共享”原則，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想高度契合。國(guó)際關(guān)系中的“和而不同”，倡導(dǎo)各國(guó)在數(shù)字文明的建設(shè)中，超越狹隘的民族和國(guó)家利益，共同致力于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這為全球治理新秩序的構(gòu)建提供了重要的理念支撐。通過(guò)數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)全球性問(wèn)題的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)和協(xié)同應(yīng)對(duì)，提升全球治理的效率和效果。通過(guò)聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織平臺(tái)，中國(guó)與各國(guó)和地區(qū)共同推動(dòng)形成全球共識(shí)和合作機(jī)制，為促進(jìn)不同文明求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短提供符合全人類共同價(jià)值的文化認(rèn)同。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化治理智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有益于構(gòu)建具有文明根性的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。[10]首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著生生不息的創(chuàng)新元素，要善于從中汲取鼓勵(lì)創(chuàng)新的思想資源，探索中華民族勇于創(chuàng)新的深層密碼，[11]積極營(yíng)造勇于創(chuàng)新、包容創(chuàng)新的良好氛圍，全面推進(jìn)創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，讓中國(guó)式創(chuàng)新文化這一“隱形在場(chǎng)”成為貢獻(xiàn)深刻思想內(nèi)容、豐富科技文化藝術(shù)成果的精神標(biāo)識(shí)。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字文明中的價(jià)值嵌入，為秉持平等與尊重價(jià)值觀的全球文明對(duì)話提供了新的思路和范式，也以中國(guó)創(chuàng)新方案有力推動(dòng)世界文明交流，促進(jìn)各國(guó)人民友好往來(lái)、相知相親。文化流動(dòng)的基本意涵是文化在全球化進(jìn)程中的傳播、碰撞與融合，絕非要消解本土性，而是充滿活力和創(chuàng)造性的過(guò)程。在此過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)和包容性理念，將為全球文化多樣性和文明對(duì)話提供重要滋養(yǎng)和借鑒。借助數(shù)字化手段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已從“地域性資源”躍升為“全球性公共產(chǎn)品”，[12]其“和而不同”“求同存異”等精神底蘊(yùn)和思想價(jià)值將傳向世界各地，成為全球共享的文化財(cái)富。

文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的實(shí)踐進(jìn)路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化治理的本源，我們應(yīng)當(dāng)站在人類文明的高度，通過(guò)對(duì)其的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，系統(tǒng)構(gòu)建并持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色文化治理的理論創(chuàng)新與實(shí)踐?，F(xiàn)階段，中國(guó)文化治理依然面臨諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理。尤其要在中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)際中堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化治理根基，進(jìn)一步讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，同時(shí)，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)發(fā)展理念、道路選擇和發(fā)展成就，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和價(jià)值觀念傳播出去。在實(shí)施文化治理策略時(shí)，應(yīng)重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的和諧共生、文化交流與文明互鑒的有機(jī)融合。

加強(qiáng)融入文化治理的制度與技術(shù)支撐。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”[13]文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，除了在思想上要深刻認(rèn)識(shí)其蘊(yùn)含的價(jià)值偉力與鮮活生命力外，還需要進(jìn)一步從制度與技術(shù)層面的實(shí)踐上融合與升級(jí)，使之成為文化治理融入國(guó)家治理體系的重要支撐。

從制度層面看，要站在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏觀視角觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的方向。就國(guó)家治理體系現(xiàn)代化而言，需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的特定價(jià)值取向、思想理念融入治理體制機(jī)制的設(shè)計(jì)與改革。從實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民文化權(quán)利出發(fā)，創(chuàng)新傳統(tǒng)的文化管理方式，兼顧公平與效率，實(shí)現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置。具體而言，一是要在頂層設(shè)計(jì)上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深層、更充分融入文化體制機(jī)制改革，構(gòu)建“中央頂層設(shè)計(jì)-地方創(chuàng)新試點(diǎn)-社會(huì)多元參與”的政策傳導(dǎo)鏈，突破僅將文化治理視為政府公共管理工作的局限，把文體權(quán)利作為城鄉(xiāng)居民實(shí)現(xiàn)精神文化需求的關(guān)鍵，構(gòu)建各方主體共同參與文化治理的格局。二是要建立健全文化法治體系。不斷完善文化領(lǐng)域立法、行政法規(guī)和地方性法規(guī)，從良法善治進(jìn)一步發(fā)展為更高層面的文化善治。加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化等的立法保護(hù)、政策引導(dǎo)和資源挖掘，以提升文化治理現(xiàn)代化水平。三是要?jiǎng)?chuàng)新文化治理模式。信息化條件下文化新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展迅猛，文化治理模式也在不斷創(chuàng)新?？山梃b“互聯(lián)網(wǎng)＋”理念，大力推進(jìn)“文化＋”融合發(fā)展，將文化元素融入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、法治等各個(gè)領(lǐng)域，形成共建共治共享的文化治理格局。

從技術(shù)層面來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)文化治理的數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，提升文化治理能力現(xiàn)代化水平。具體而言，一是推進(jìn)數(shù)字賦能路徑。推進(jìn)文化治理信息化建設(shè)，建立健全文化信息管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)文化資源的數(shù)字化管理。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化數(shù)字資源庫(kù)（如人工智能驅(qū)動(dòng)的非遺技藝傳承和授權(quán)平臺(tái)），破解資源碎片化難題。二是推動(dòng)文化治理智能化發(fā)展。善用人工智能技術(shù)，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行智能審核和監(jiān)管，確保文化市場(chǎng)的健康有序發(fā)展。三是探索評(píng)估反饋體系，通過(guò)“文化治理效能指數(shù)”量化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入對(duì)文化治理和社會(huì)治理成效的影響。

促進(jìn)多方文化治理力量的整合與協(xié)同。我國(guó)文化治理已經(jīng)轉(zhuǎn)為多方協(xié)同體制，[14]文明觀視域下的文化治理必然是多方主體協(xié)同的模式，每個(gè)參與主體都在文化治理場(chǎng)域中扮演著獨(dú)特的角色，并通過(guò)復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系形成動(dòng)態(tài)的治理網(wǎng)絡(luò)。

從政府角度看，其一直占據(jù)文化治理的主導(dǎo)地位。除傳統(tǒng)管理職能外，積極引導(dǎo)和協(xié)調(diào)其他參與主體，應(yīng)是其未來(lái)著重發(fā)展的方向。真正的偉力存在于民間，積極出臺(tái)相關(guān)政策引導(dǎo)市場(chǎng)主體、社會(huì)主體和個(gè)人參與，充分釋放不同主體的積極性和價(jià)值，尤其要發(fā)揮好市場(chǎng)在文化資源配置中的積極作用，把激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為文化體制機(jī)制改革、促進(jìn)文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。

從市場(chǎng)角度看，企業(yè)、社會(huì)組織和民間個(gè)人都是優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給的主要參與主體。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念等，都是文化服務(wù)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、傳播和推廣的重要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐來(lái)源。包括市場(chǎng)在內(nèi)的多方主體在推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，需要進(jìn)一步通過(guò)活動(dòng)、展覽、交流、志愿服務(wù)、文化課程等形式深入基層文化實(shí)踐，并提煉其中可復(fù)制、推廣的經(jīng)驗(yàn)，使文化治理真正實(shí)現(xiàn)從“自上而下”到“自下而上”的轉(zhuǎn)變。

從學(xué)術(shù)界角度看，其比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件，也更加迫切地在文化治理中發(fā)揮重要作用。作為知識(shí)生產(chǎn)和傳播的主體，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)持續(xù)強(qiáng)化文化發(fā)展、文化教育、文化傳播研究。一是要以“第二個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)，加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，真正“把論文寫在祖國(guó)大地上”，豐富中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系內(nèi)容，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋技巧、傳播力度融入國(guó)際傳播工作，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力，注重語(yǔ)境轉(zhuǎn)化，降低文化偏見(jiàn)與刻板印象。三是要在文明交流互鑒中，把既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、既立足中國(guó)又面向世界的文化創(chuàng)新成果傳播出去，增強(qiáng)中華文明的生機(jī)活力。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)治理效能轉(zhuǎn)化。釋放文化的治理效能、激活文化的治理功能是文化治理的核心要義。[15]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富思想道德資源，其中有很多具有永恒的符號(hào)價(jià)值和文化價(jià)值。“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”正是這些文化資源在與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融通中，成為全體人民精神生產(chǎn)、道德實(shí)踐、審美品位的鮮明標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理實(shí)踐，要持續(xù)激發(fā)傳統(tǒng)文化符號(hào)的治理效能，使之成為取之不盡、用之不竭的文化資本和動(dòng)力源泉。在傳統(tǒng)文化符號(hào)治理效能轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，要以系統(tǒng)性思維構(gòu)建多維度實(shí)踐框架，通過(guò)治理機(jī)制創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化資本向治理效能的轉(zhuǎn)化。

從保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)來(lái)看，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的保存和傳播提供了新的可能。先進(jìn)技術(shù)助力文物修復(fù)保護(hù)和非遺活態(tài)傳承在我國(guó)已積累不少成功經(jīng)驗(yàn)，如通過(guò)建立數(shù)字博物館、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)館等平臺(tái)的技術(shù)融合，強(qiáng)化多模態(tài)敘事表達(dá)，增強(qiáng)公眾參與感和互動(dòng)性。要不斷提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，并將其展示出來(lái)、傳播出去。此外，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的國(guó)際合作機(jī)制也能夠進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化資源。要加速制定和完善文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承相關(guān)國(guó)際規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)主張，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分享與項(xiàng)目援助等形式，加強(qiáng)不同國(guó)家之間的文明交流互鑒，將“一帶一路”建成文明發(fā)展之路。

從提升文化服務(wù)效能來(lái)看，要注重將傳統(tǒng)文化符號(hào)融入文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，注重文化內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋與傳播方式的多元化，以不斷提升公共文化服務(wù)水平。一要著力強(qiáng)化傳統(tǒng)文化符號(hào)在節(jié)慶中的公共屬性，挖掘價(jià)值共創(chuàng)潛能，創(chuàng)新行為儀式形式。借助社交媒體平臺(tái)、短視頻平臺(tái)等讓更多具有地方特色、民族特征、歷史特點(diǎn)的文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性的公共節(jié)慶，既強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)慶的公共影響力，又推動(dòng)地方或民族特色節(jié)慶推陳出新，讓更多傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為文化流量，吸引更多國(guó)內(nèi)外民眾參與具有傳統(tǒng)文化元素的活動(dòng)。二要從文化空間、文旅融合、文藝創(chuàng)作等維度，深耕傳統(tǒng)文化符號(hào)相關(guān)服務(wù)與產(chǎn)品。讓人們?cè)陬I(lǐng)略城鄉(xiāng)景觀、自然風(fēng)光、人文歷史中感悟文化之美，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，筑牢精神家園，并展示中國(guó)形象，不斷創(chuàng)新獨(dú)具中華文化標(biāo)識(shí)的文化項(xiàng)目。三要大力扶持傳統(tǒng)節(jié)慶、非遺、民俗等內(nèi)容的海外在地化發(fā)展，不斷塑造具有中華文化味、中華情的中國(guó)形象，講好中國(guó)故事，推動(dòng)承載中華文明的文化符號(hào)走向世界。

結(jié)語(yǔ)

在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上，完整把握“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理體系，是新時(shí)代文化建設(shè)落實(shí)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘闡發(fā)、深化文化體制機(jī)制改革、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)等戰(zhàn)略部署的重要策略和有效方式。中華文明蘊(yùn)含的豐富文化包羅萬(wàn)象、歷久彌新，站在人類文明視域?qū)徱曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化治理的關(guān)系，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治理智慧，夯實(shí)不同領(lǐng)域改革和建設(shè)的文化根基，也需要身體力行反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳承與復(fù)興，保持對(duì)我國(guó)文化生命力和創(chuàng)造力的高度信心，為全球多元文化交流互鑒提供價(jià)值錨點(diǎn)。在當(dāng)前世界文化相互激蕩、交融交鋒的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)尊重文明演進(jìn)規(guī)律，促進(jìn)文化基礎(chǔ)在治理場(chǎng)域的有效激活與貫通，構(gòu)建兼具文化自信與全球視野的治理范式，加強(qiáng)技術(shù)發(fā)展和技術(shù)倫理中人文關(guān)注與價(jià)值導(dǎo)向。從加強(qiáng)制度與技術(shù)支撐、整合協(xié)同多元文化治理力量、提升傳統(tǒng)文化符號(hào)治理效能轉(zhuǎn)化等領(lǐng)域不斷完善中國(guó)式現(xiàn)代化的文化治理實(shí)踐，以中國(guó)為觀照，以時(shí)代為觀照，鑄就中華文化的新輝煌。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑研究”、南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院開(kāi)放性課題“中華文明的特質(zhì)與現(xiàn)代城市文化的構(gòu)建”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：24amp;ZD211、IGUC23A006）

注釋

[1]宋淼：《將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層社會(huì)治理》，《人民論壇》，2019年第18期；魏禮群：《習(xí)近平社會(huì)治理思想研究》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2018年第4期。

[2]許亞敏：《城市居民參與社區(qū)協(xié)商研究》，博士學(xué)位論文，吉林大學(xué)政治學(xué)理論，2023年。

[3]李軍：《善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020年9月28日，第15版。

[4]陳能軍：《以文化自信自強(qiáng)煥發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)能》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2025年第1期。

[5]黃文記：《地方性知識(shí)驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興：歷史邏輯、價(jià)值共生與體系重構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第11期。

[6]陳王青、段吉方、托尼·本尼特：《文化、治理、社會(huì)——托尼·本尼特教授訪談》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2022年第6期。

[7]王京生、陳能軍：《中國(guó)式創(chuàng)新：理論內(nèi)涵、歷史躍遷與時(shí)代進(jìn)階》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2025年第1期。

[8]酈平：《技術(shù)倫理的精神人文主義轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2025年1月2日，第5版。

[9][11]王京生：《以數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)為引領(lǐng)建設(shè)高質(zhì)量的全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)》，《中國(guó)行政管理》，2022年第9期。

[10]李鳳亮、陳能軍：《中國(guó)式文化現(xiàn)代化建設(shè)論綱》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2023年第3期。

[12]曹愛(ài)軍：《“公共文化”治理：出場(chǎng)邏輯與行動(dòng)路向》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第5期。

[13]《完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月18日，第1版。

[14]陳潔、張士海：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化的倫理危機(jī)及其防范化解》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2024年第6期。

[15]劉呂紅：《論習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《湖湘論壇》，2025年第1期。

責(zé) 編∕桂 琰" 美 編∕梁麗琛