拱辰管 （叉手笛）與同管雙笛關(guān)系考證

同管雙笛，作為一類具有獨特構(gòu)造與演奏技法的樂器，近幾十年來深受研究者們的關(guān)注。趙松庭先生在《一種古老而新穎的民族樂器——“同管雙笛”》一文中，對同管雙笛給出了明確的定義：“吹孔在中部，把笛管一分為二，管中無阻隔，左右兩側(cè)笛管相互聯(lián)系又可以分別加以控制。為此作為一個笛類樂器的分支，其正常學名建議取為同管雙笛?！雹?/p>

在另一篇著作《中國笛子藝術(shù)的繼承與發(fā)展》中，趙松庭先生指出：“對于古今名稱不一樣的樂器，需采用現(xiàn)代通用的名稱：凡古名與今名不一者，從今名?！媸值选俺降选诘选铝肌让Q均屬于“同管雙笛”，建議統(tǒng)稱為‘雁飛笛’?！?/p>

然而，在仔細研讀相關(guān)文獻資料后，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然“口笛”與“吐良”兩種樂器確實符合同管雙笛的定義特征，即吹孔位于笛管中部且可雙管獨立演奏，但對于“叉手笛”“拱辰笛”是否應被歸入同管雙笛這一分類，卻存在值得商榷之處。鑒于“叉手笛”“拱辰笛”在歷史文獻中其獨特的演奏姿勢與命名的記載，筆者認為有必要對其與同管雙笛的關(guān)系進行更為深入的探討與分析。本文旨在通過詳實的文獻考證與演奏姿勢解析，揭示“叉手笛”“拱辰笛”究竟是否歸屬“同管雙笛”。

一、同管雙笛概述

同管雙笛是一種古老而新穎的民族樂器，其出現(xiàn)的時間可以追溯至新石器時代。按照趙松庭先生的定義，骨笛、口笛、吐良、丁笛等樂器均可歸入其中。

（一）骨笛

賈湖骨笛的歷史可追溯至約9000年前的新石器時代晚期，然據(jù)現(xiàn)有考證，彼時出土的骨笛中尚未發(fā)現(xiàn)吹孔開設于中部的形制。直至1973年，浙江余姚河姆渡遺址中發(fā)掘出了距今約7000多年的骨哨與骨笛。經(jīng)過趙松庭先生與呂驥先生的深入研究測試，提出這些笛子的吹孔設計于管身中部，而非傳統(tǒng)的管口位置，這一發(fā)現(xiàn)揭示了同管雙笛形制在七千多年前的新石器時代業(yè)已存在的可能。

（二）吐良

吐良是景頗族民間的一種吹管樂器。上世紀90年代，于“紅山文化遺址”中，出土了一支以石頭制成的吐良，距今約五、六千年，亦屬于新石器時代的文明產(chǎn)物。吐良僅設有一個吹孔，且位于管身中部。演奏者利用左右手的拇指和掌心來控制管口的開閉狀態(tài)，以此調(diào)整空氣柱的長度。同時配合氣流的強弱變化和超吹技巧，奏出不同的音列。因此，吐良亦屬于同管雙笛之列。

（三）口笛

口笛，作為一種現(xiàn)代仍活躍于舞臺與民間的樂器，其誕生可追溯到1971年，由著名竹笛演奏家俞遜發(fā)先生所發(fā)明。這一創(chuàng)新是受到了鳥音哨笛與我國景頗族吹管樂器吐良的啟示?？诘芽煞譃槎卓诘押臀蹇卓诘??？诘训拇悼孜挥诘压艿闹胁?，音孔則分布在吹孔的左右兩側(cè)，且管身內(nèi)部無阻隔。按照趙先生的定義，其同樣歸屬于同管雙笛。

（四）丁笛

丁笛是一種新型民族吹奏樂器，由路文汗，路文明兄弟二人共同研制。丁笛由橫笛管和豎吹嘴兩個部件構(gòu)成，除增設了音孔并配備了吹嘴裝置外，橫笛管的形制與口笛保持一致。因此，丁笛歸屬于同管雙笛的范疇毫無爭議。

二、古文獻中的拱辰管 （叉手笛）

“拱辰管”或“叉手笛”，作為一件業(yè)已消亡的古老樂器，至今尚未在考古發(fā)掘中現(xiàn)其真容，我們僅能依據(jù)現(xiàn)存古籍中的相關(guān)記載來窺探其歷史信息。

宋·沈括《夢溪筆談·樂律一》中述及：“鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也，太宗皇帝賜今名?！雹?/p>

《宋史·文苑傳一·和峴》則載：“樂器中有叉手笛者，其執(zhí)持之狀如拱揖然，請名曰‘拱辰管’，詔備于樂府?！雹?/p>

《宋史·樂一》卷126載：“十月，峴又言：樂器中有叉手笛，樂工考驗，皆與雅音相應。其制如雅笛而小，長九寸，與黃鐘管等。其竅有六，左四右二，樂人執(zhí)持，兩手相交，有拱揖之狀，請名之曰'拱宸管’。”①

陳腸《樂書》中繪有拱辰管并載：“圣朝乾德中，太常和峴論樂府手笛之制，如雅笛而小，其長九寸，與黃鐘之管相埒。其竅有六，與雅聲相應。然四竅在左，兩竅在右。笛工兩手交叉而拱之，因更名拱宸管?！保▓D1）

綜上所述，通過細致梳理沈括《夢溪筆談》《宋史》，以及陳旸《樂書》多部古籍文獻之記載，筆者發(fā)現(xiàn)這些文獻雖詳述了拱辰管（叉手笛）之命名、形制、長度、音孔分布等諸方面信息，然對于其具體吹奏方式卻均未予明確表述，僅一再強調(diào)樂工持笛之姿如同“拱手作揖”或“兩手交叉而拱之”。因此，若欲探明拱辰管（叉手笛）之吹奏方式究竟為橫吹還是豎吹，關(guān)鍵在于解讀“兩手交叉而拱之”這一描述。

三、拱辰管 （叉手笛） 演奏姿勢考證

前文談到，趙松庭先生將拱辰管（叉手笛）歸為同管雙笛一類。那么拱辰管（叉手笛）究竟是否歸屬于同管雙笛呢？筆者認為，要判斷拱辰管（叉手笛）是否為同管雙笛，首先是要確認其吹孔是否在笛身中部。而判斷吹孔是否在笛身中部，我們可以通過判斷其是豎吹還是橫吹的形式即可。若其為豎吹的形式，那么其吹孔一定不在笛身中部而在笛身端部；假若其為橫吹形式，此種情況我們再做討論。

筆者前文通過分析古籍中有關(guān)拱辰管（叉手笛）的記載，發(fā)現(xiàn)古籍中并未提及拱辰管（叉手笛）是豎吹還是橫吹形式，只是多次談到了樂工持笛的姿勢如同“拱手作揖”，或“兩手交叉而拱之”。為尋求更多線索，筆者又翻閱了現(xiàn)代學者的相關(guān)著作。

屠式璠認為，尹維鶴所創(chuàng)造的“雙音笛”，其兩臂交叉的演奏姿勢正是直接取自于叉手笛。③他認為叉手笛是兩臂交叉橫吹的形式。趙松庭同樣指出拱辰管（叉手笛）是橫吹的演奏姿勢，并且他認為，在漢代石刻及出土的文物中，可以發(fā)現(xiàn)眾多圖像，這些圖像表明拱辰管（叉手笛）這一形制在當時十分流行。曲廣義則在《拱宸管（叉手笛）小考》中提出了完全不同的看法，他明確指出了拱辰管（叉手笛）是豎吹的形制：“叉手笛演奏時，‘兩手相交，有拱揖之狀’這一獨特持笛姿勢，在橫式笛上是完全無法形成的?！雹?/p>

因此，要確定拱辰管（叉手笛）的演奏姿勢究竟是曲廣義先生所認為的豎吹形式，還是如趙松庭、尹維鶴先生所認為的橫吹方式。關(guān)鍵在于陳腸《樂書》中的“兩手交叉而拱之”這一描述。而要準確理解這句話的含義，我們首先需要明確“拱”的確切意思?！缎氯A字典》中“拱”有多種意思：一為“兩手抱拳上舉，以表敬意；二為“兩手合圍”；三為“環(huán)繞”。剩下的意思為“聳起，隆起，彎曲成弧形”“向上或向前推，頂動”“姓”。

顯然《新華字典》中“拱”字的第一與第三種釋義，即“兩手抱拳上舉，以表敬意”與“環(huán)繞”，與當前語境頗為契合。其中，“兩手抱拳上舉，以表敬意”指的是古人的拱手禮。然而，古人的拱手禮在具體形態(tài)上隨時代變遷而有所差異，每個時代的拱手禮均有所不同，故此處的“兩手抱拳上舉”之描述未免顯得過于籠統(tǒng)。因此，關(guān)于“拱”在此處究竟是指“古人的拱手禮”還是“環(huán)繞、拱衛(wèi)”之意，尚需進一步辨析。

鑒于“拱”字含義的模糊性，我們不妨轉(zhuǎn)換研究視角，從拱辰管之舊稱“叉手管”入手。通過觀察“叉手管”與“叉手禮”的名稱，二者顯然存在一定聯(lián)系。這無疑揭示了叉手管（笛）之命名與古人所行之叉手禮之間存在著深厚的淵源關(guān)系。那么，何謂“叉手禮”？其姿勢又是如何的呢？

叉手禮作為一種傳統(tǒng)禮儀形式，在佛教文化與世俗社會中均有廣泛應用。在佛教語境下，叉手禮呈現(xiàn)出雙手合掌、手指交叉的形態(tài)。在世俗社會中，叉手禮的具體表現(xiàn)形式則有所不同。于少飛認為：“拱手禮在東漢時期出現(xiàn)了所謂的“叉手”現(xiàn)象?！盄黃劍波同樣指出：“叉手禮在東漢及魏晉時期為常見禮儀，多見于權(quán)貴之禮。”@基于此，筆者猜測叉手笛或許是東漢時期所出現(xiàn)的一種樂器，其得名“叉手笛”正是源于其演奏姿勢與當時盛行的叉手禮相似。

因此為了深入探究叉手笛的確切演奏姿勢，我們有必要參考東漢時期的叉手禮姿態(tài)，對其進行考究與分析。

1983年江蘇江寧張家山西普墓葬中出土的一件青瓷女俑（圖2），其手勢表現(xiàn)為兩手掌于胸前相交疊置，左手在內(nèi)，右手覆外，掌心均向內(nèi)，且兩拇指相互交錯。這一手勢或許與叉手禮相關(guān)，但也有學者

對此持不同見解，認為該女俑不像自然行禮，更可能是在受訓斥或受罰。

由于東漢時關(guān)于叉手禮具體姿勢的記載極為稀缺，我們可參酌唐宋時期叉手禮的實行情況。唐宋時期的叉手禮與東漢有著一脈相承的關(guān)系，其動作姿勢雖不同，卻亦存在相似之處。例如在晚唐趙逸公的墓室壁畫中，描繪了兩名仆從的形象，其中一人站立，一人跪拜，他們正朝著墓主人行禮。從壁畫中所呈現(xiàn)的手部姿態(tài)及動作細節(jié)來分析，這與后來宋代文獻中所描述的“叉手”禮頗為相似。圖像中兩人施禮動作為左手成掌型，左掌外包右手，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，拇指向上。③（圖3）宋人陳元靚則在《事林廣記》中記載：“行叉手的方法，以左手緊握右手拇指，左手小指朝向右手腕，右手四根手指伸直，左手大拇指朝上。就像用右手捂住胸口，但手不能太緊貼于胸口，需稍微離開二三寸距離，這才是標準的叉手法?！保▓D4）@南宋王虛中的《訓蒙法》中也提及了叉手禮：“小孩六歲開始上學，要先學叉手禮。具體做法是左手緊握右手，左手小指朝向右手腕，右手四指伸直，左手大拇指朝上，右手就像是輕輕捂著胸口一樣。”

根據(jù)以上史料中文字與圖片的記載，我們發(fā)現(xiàn)，無論是佛教中的叉手禮，還是世俗中漢、唐、宋時期的叉手禮，它們的姿勢雖存在差異，但是核心動作是相似的，都有一定程度上的“手指相錯”。結(jié)合陳腸《樂書》中所附拱辰管（叉手笛）的圖像，我們對叉手笛的演奏姿勢有了更為清晰的認識：它絕非如趙松庭、尹維鶴先生所主張的橫吹演奏方式，而是采用豎吹的持笛姿態(tài)。具體而言，演奏者需左手按住管身左側(cè)的四個按孔，右手則按住管身右側(cè)的兩個按孔，嘴唇所對的吹孔則位于管端。這一握姿與古人的拱手禮、叉手禮在形態(tài)上頗為相似，均體現(xiàn)出雙手相合的特點。

值得一提的是，這種握姿中雙手分別“環(huán)繞”管身，恰好與前文“拱”的第三種解釋“環(huán)繞”的意思相吻合。所以拱辰管（叉手笛）如果是兩手相合、豎吹的演奏姿勢，那么“拱”字無論是解釋為“古人的拱手禮”，還是“環(huán)繞、拱衛(wèi)”，都是合理且通順的。因此，這種雙手相合、近乎豎直的持笛方式，與橫吹笛子時雙手分別握持笛子兩端、笛子呈水平狀態(tài)的演奏姿勢截然不同。我們可以明確判斷，叉手笛（拱辰管）并不適用于橫吹，將拱辰管（叉手笛）歸入同管雙笛的分類是不正確的。

四、結(jié)論

在廣泛搜集并深入剖析古籍文獻的基礎上，本文充分吸收了現(xiàn)代學者的研究成果，對拱辰管（叉手笛）的演奏姿勢進行了細致入微的分析。同時，通過對拱手禮與叉手禮的歷史進行深入考據(jù)，為理解拱辰管（叉手笛）的演奏方式提供了有力依據(jù)。綜合比較同管雙笛的定義與叉手笛的實際特征，筆者得出明確結(jié)論：拱辰管（叉手笛）不應被歸入同管雙笛的范疇。同時，筆者也期待未來的考古發(fā)現(xiàn)能夠出土實物的拱辰管（叉手笛），讓我們一睹其真容。M

注釋：

① 趙松庭：《一種古老而新穎的民族樂器——“同管雙笛”》，《樂器》1992年第4期，第了頁。

② 沈括，施適：《國學典藏夢溪筆談》，上海：上海古籍出版社2015年版，第29頁。

③ （元）脫脫等著：《宋史10卷423-446》，北京：大眾文藝出版1999年版，第3781頁。

④ 脫脫：《簡體字本二十六史宋史卷109卷169》，長春：吉林人民出版社1995年版，第1861頁。

⑤ 陳腸：《樂書》，上海：上海古籍出版社1987年版，卷148。

⑥ “辰”“宸”二字相通，拱宸管即“拱辰管”⑦ 屠式璠：《雙音笛與兩頭笛、叉手笛——談古代管樂器對我們的啟發(fā)》，《樂器》1984年第6期，第7頁。

⑧ 趙松庭：《一種古老而新穎的民族樂器——“同管雙笛”》，《樂器》1992年第4期，第2頁。

⑨ 曲廣義：《拱宸管（叉手笛）小考》，《中國音樂》1996年第3期，第36頁。

⑩ 于少飛：《古代拱手禮考略》，《漢籍與漢學》2022年第1期，第188頁。

? 黃劍波：《“叉手”禮圖像考》，《南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設計版）》2014年第4期，第5頁。

? 圖2引自：《江蘇江寧縣張家山西晉墓》，《考古》1985年第10期。

? 圖3引自：黃劍波：《“叉手”禮圖像考》，《南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設計版）》2014年第4期，第6頁。

?? 黃劍波：《“叉手”禮圖像考》，《南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設計版）》2014年第4期，第6頁。

① （宋）陳元靚：《事林廣記》，北京：中華書局影印本，1963年版，第九卷。

參考文獻：

[1]鄭承燕：《宋遼時期民間畫師的際遇——以壁畫中的“叉手”禮為中心》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學院學報》2018年第4期，第118-125頁。

[2]路文汗，路文明：《丁笛的研制是“同管雙笛”理論與實踐的延續(xù)和發(fā)展》，《樂器》2013年第8期，第30-33頁。

[3]俞遜發(fā)：《口笛淺談》，《樂器》1982年第1期，第27-28頁。

[4]尹維鶴：《雙音笛》，《樂器》1983年第3期，第8頁，第27頁。

作者簡介：丁炯皓，浙江師范大學藝術(shù)學院民族音樂學2024級碩士研究生