山中歸來(lái)：霸王嶺片段

十里山水畫廊

十里畫廊，霸王嶺下的一條幽長(zhǎng)的峽谷，大地的裂罅，盛滿一灣昌化江之水，承載啼不盡的猿聲，和十里如煙如霞的木棉花開(kāi)。為了便于游山逛水，秘境儼然被人們打造成人境，群山也應(yīng)邀進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。游船，載著春天奔放的情懷，載著馥郁的花香和陣陣涌動(dòng)的碧水，以及隱隱的山鳥(niǎo)啼鳴。浪花濺起，日影晃動(dòng)，車馬舟楫一時(shí)也都淪為行走的風(fēng)景。再過(guò)數(shù)月，節(jié)令變換，草木隨之也會(huì)凋謝，或變成散落的流霞。人們白天攀爬霸王嶺探幽索奇，黑夜則捫星摩月，傾聽(tīng)黎人驅(qū)除山魅的牛角發(fā)出沉悶的響聲，把大山從沉睡中擾醒。人們一心一意投入深山幽谷的懷抱，關(guān)于星光和月色的體驗(yàn)，永遠(yuǎn)停留在船型屋的原始記憶之中。

橫亙?cè)谔斓亻g的霸王嶺，身世好像被密封似的。山腳下的人們已經(jīng)習(xí)慣于隨性茍活，不問(wèn)世事，煙雨中的來(lái)去，喻示著黎族人匆匆的聚和散。他們沒(méi)有傳承的譜系，沒(méi)有文字，難以追本溯源。帶著語(yǔ)焉不詳?shù)纳硎乐i，他們簡(jiǎn)樸地經(jīng)營(yíng)著霸王嶺的日日月月，等待他們的也許是像半山腰的那棵橫亙兩千多年的陸均松，進(jìn)入某年某月生命的禪修或飛升。撫摸一棵矗立在歷史風(fēng)煙之中的古樹(shù)，對(duì)于一個(gè)偶然誤入黎山深處的旅人來(lái)說(shuō)，曠世的淪落，惶然的回望，不知不覺(jué)意興闌珊地徘徊于草木之間。一葉扁舟，一盅山蘭酒，漫天星宿，堪可吃語(yǔ)并放下心靈的疲累。

來(lái)到霸王嶺的人，都是喜歡獨(dú)處的人。蒼茫山水的岑寂，像凜冽的山風(fēng)剎那間沁透人的一生。那些用茅草編造的船型屋，承受的閃電和風(fēng)雨以及生命的低吟，隨時(shí)都可以諦聽(tīng)，也可以輕松打撈。山頂?shù)脑鹿夂蜕侥_的炊煙，是輞川的精神居所，也是落入仙籍的閬苑古觀，總是令人陷入遐思，一時(shí)難以回過(guò)神來(lái)。

深入霸王嶺的山路早已鋪上水泥和柏油，但是在很久以前，出入此地只有一條彎彎曲曲蛇行的山路。山上蛇蝎螞蟥多，至今猶給人一入黎山難得返的觳觫。在相距不遠(yuǎn)的地方，時(shí)間的箭鏃依然留下痕跡，王下喀斯特地貌在萬(wàn)山聳峙中巋然展呈，這些屹立千萬(wàn)年的大自然甲胄，雄視著幽谷林樾。高聳的山體，阻擋九天傾瀉而下的日光，白云低垂，田間禾壟青青，流水無(wú)聲，展現(xiàn)出一種神秘莫測(cè)的縱深感。一塵不染的葉片上，記錄著山中歲月的平淡和瑰奇。一條狹窄的山路，總是難以回旋，只有帶著十足的誠(chéng)意才能抵達(dá)并僥幸順利往返。英氣逼人的黎王奧雅住在皇帝洞里，也不知不覺(jué)被歲月的山風(fēng)所擄。山門的石陣雄渾威嚴(yán)，然而也會(huì)敗于無(wú)敵的時(shí)間洪流。霸王嶺的神秘在于丹霞山上的石像和皇帝洞的摩崖石刻，那上面有刀耕火種，有黎人生生不息的生命史詩(shī)畫卷。在黎山隘口，經(jīng)?？吹皆嫉呐ｎ^圖騰，有烽煙燧火，有骨殖刀斧之遺存，有蒼涼如斯的年復(fù)一年的可怕的岑寂。

昌化江流至尼下的這一段，就像一首歌中最舒緩的部分，它在醞釀進(jìn)人大海之前的夢(mèng)幻和不舍。黎族人尋尋覓覓走到這里，理想在死去中復(fù)活，面對(duì)星辰如海，他們把燃燒的火把扔進(jìn)水里，從此認(rèn)定這片水域，在此休養(yǎng)生息，守護(hù)本族的最高秘密。在最危險(xiǎn)的時(shí)刻，吹響霜天號(hào)角，然后鉆出密林迎戰(zhàn)，用弓弩毒箭，用閃著白光的刀刃，用陷阱捍衛(wèi)自己的領(lǐng)地。黎族人潛行在群山之中，水對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是最后的衣食。他們披著蓑衣從山上下到江河，去捕獲制作魚茶的原料，去攪動(dòng)星光傾瀉的夢(mèng)境。黎人內(nèi)心長(zhǎng)久漂泊在煙雨山嵐之中，離現(xiàn)實(shí)生活愈來(lái)愈遠(yuǎn)。但無(wú)論是對(duì)人對(duì)事，他們都十分純粹，對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，他們皆一視同仁舉起酒杯，從白晝喝到天色驟暗，到月色如水，到大山忍不住打起瞌睡。他們的精神和肉體皆沉浸在昌化江彌漫的水汽里。一個(gè)古老的民族，在如魅的山影中孤獨(dú)地歌唱和游蕩，他們?cè)?jīng)失散于水，最終跋涉過(guò)水并再度相逢。十里畫廊把山水煙嵐以及草木和禽鳥(niǎo)匯聚起來(lái)，然后抒情地告訴世人：木棉花開(kāi)，愛(ài)情來(lái)了…曾經(jīng)的煙雨，漫過(guò)江南，消散于江北，自然爛漫勝過(guò)萬(wàn)千彩筆。這里是屬于昌江的慢生活，山和水的絕唱，春天和木棉的情意，以及平淡的生活中還洋溢著如此美好的回憶。

幽隱黎鄉(xiāng)

霸王嶺之嘯曠，王下鄉(xiāng)之深幽，洞內(nèi)洞外之地，風(fēng)聲雨聲之中，黎鄉(xiāng)深處日月交替，時(shí)間不驚不覺(jué)。

大山盤坐如僧，雨林蔽翳昏晦。溪流澹瀲，猿猴幽咽。遠(yuǎn)古的黎族人洞居逐獵，不問(wèn)塵事，無(wú)爭(zhēng)于世。直到離開(kāi)洞穴，以茅為屋，舉火造飯，耕田納賦，才逐漸融入人類文明進(jìn)程。他們一輩輩休養(yǎng)生息，未經(jīng)兵爽，遠(yuǎn)離時(shí)禍，整個(gè)民族都算得上真正的隱者。他們?cè)谏缴系陡鸱N，用旱地山蘭釀出的酒，是他們面對(duì)皇天后土舉碗痛飲的佳釀，是澎湃在他們血脈中的生命源泉。黎族女人用棉絮染編織出的五彩錦緞，那是飄動(dòng)在天上的云霞，她們用粗糙的雙手制作的陶器，經(jīng)熊熊的野火一燒，就賦予了天地曠古玄秘的氣息。他們還用鼻吹簫，用魚制茶，用牛祭天。黎族婦女甚至還用炭灰或植物的汁液調(diào)配成染料，然后用來(lái)文身。而文身的工具是生長(zhǎng)在深山之中的白藤之刺，在臉、背、胸前和四肢上文出獨(dú)特的符號(hào)，最后才涂上永不退轉(zhuǎn)的染料。一般在文身之前，先殺雞擺筵，向祖先稟報(bào)被文身者的名號(hào)，祈求祖先賜福保佑，接著由族里手藝嫻熟的老婦人親自動(dòng)手。儀式感和神秘感始終伴隨著黎族人的生命歷程，他們與自然環(huán)境的融合力總是令人驚嘆不已。清代的學(xué)者張慶長(zhǎng)在《黎岐紀(jì)聞》中寫道：“生黎隆冬時(shí)取樹(shù)皮捶軟，用以蔽體，夜間即以代被。”而用來(lái)制作衣被的樹(shù)皮就取自令人望而生畏的見(jiàn)血封喉，這種樹(shù)也稱作箭毒木，涂上該樹(shù)汁的箭鏃只要命中人畜皆難逃一死。它的樹(shù)皮被制作成衣物之后，就成為黎族人日常蔽體的裝束。此外，對(duì)于黎族人的飲食，張慶長(zhǎng)還有比較詳細(xì)的記載：黎族人不擅長(zhǎng)種植，蔬菜等等都是直接從山上采摘。遇到重要的節(jié)日還會(huì)用到牛犬雞豬等牲畜。他們對(duì)烹宰之法也不講究，一般是用箭射殺，東西也不去毛，不剖腹。用柴火燒烤，然后就用所佩之刀分割啖食。如果沒(méi)有歷代文史學(xué)者的概括性描述，今人將難以了知遠(yuǎn)古黎族人的生活梗概，還有他們平時(shí)是怎么吃飯的。據(jù)記載：黎人日常使用的生活器物有陶制的炊具和葫蘆做成的瓢具，每次用餐大伙皆圍坐一圈，不用筷子，一般是以椰殼做的瓢舀取食物。還有，黎人平時(shí)儲(chǔ)存稻谷很特別，一般是等收獲后連稻穗稻稈一塊割下，然后把它們捆好掛在火灶上方，任灶煙熏干，每日按量摘下春米煮飯。從頗具古風(fēng)的日常起居，到就地取材的便捷生活中，人們看到了流淌在一個(gè)古老民族血液中的韌性和率性。神秘的他們通過(guò)鉆木，竟然還取出火種來(lái)。在霸王嶺深處的黎族人，天賦異稟地掌握鉆木取火的技巧，他們采用一種叫作饅頭果樹(shù)的樹(shù)枝來(lái)制作鉆火桿，隨著不斷地拉動(dòng)繩索，鉆火板和鉆火桿快速受熱著火?？梢哉f(shuō)是自然界中的金木水火土，構(gòu)成了黎族人原始的審美和生活動(dòng)力。他們?cè)诼L(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中很少使用金屬器，這可能跟他們沒(méi)有熟練掌握冶煉技術(shù)有關(guān)。而最能代表黎人金屬器功能的就是角骨器，這些器物包括砍刀、刻刀、鏟、匕首、針、鑿、錐、箭鏃，甚至還包括鋸和貯水的盆等等。有的野豬骨或鹿骨還被打磨雕刻成盤髻用的骨簪。在黎族地區(qū)，除了一些常見(jiàn)的角骨器之外，黎族人的獨(dú)木器也比較有特點(diǎn)。這些器具包括渡水之舟、春米之白、貯尸之棺、豢養(yǎng)之槽、坐臥之凳、盥面之盆等等都是用獨(dú)木鑿成。黎族人在古代泗渡除了采用獨(dú)木舟之外，還使用曬干的大葫蘆，遇到大水時(shí)他們就會(huì)抱著漂游，從而順利抵達(dá)彼岸。

黎族人在漫長(zhǎng)的繁衍過(guò)程中，積攢了豐富的自然知識(shí)，在日常的編織、制陶、造房、捕獵方面，他們往往匠心獨(dú)運(yùn)。平日里有誰(shuí)還能夠想到，黎族人的獨(dú)木舟是用浮力極佳的木棉樹(shù)干鑿成的？等到哪一天，獨(dú)木舟漏水了，又有誰(shuí)能夠想到，他們是用黏性十足的植物膠填補(bǔ)裂縫的？更有意思的是，他們還發(fā)現(xiàn)一種植物的藤蔓上所結(jié)的果帶有良好的麻醉效果，黎族人常常將搗碎的汁液灑在河里，魚兒接觸后就會(huì)馬上暈眩并上浮。如果魚過(guò)多一時(shí)吃不完，還得及時(shí)把它放回水中讓它蘇醒過(guò)來(lái)。還有，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)鍛造刀劍需要淬火，但又何嘗聽(tīng)過(guò)燒制陶器也要淬火？黎族人一般是將陶壞放在柴火上燒，等火候到后，再用樹(shù)枝挑撥出仍然通紅的陶坯，借助用樹(shù)葉扎成的小掃帚蘸著一種特殊樹(shù)皮浸泡的水，拍打在陶器上，來(lái)達(dá)到淬火的目的。那些灑落在器身上的星星點(diǎn)點(diǎn)斑塊，既提高器形的內(nèi)在美感，也起到了很好的表面粘連作用。原先我總是膚淺地覺(jué)得黎族人沒(méi)文化，直到深入了解后才曉得，他們刻在骨子里的獨(dú)特審美，是別的民族所不曾擁有的。

據(jù)史書記載，黎族人手工制作的“廣幅布”或稱作“吉貝布”，是古代有名的貢品。這些布料一般采用眾多植物的根、皮、葉、果來(lái)提取原始色素。在制作染料的過(guò)程中，為了保持織物色澤長(zhǎng)久不褪色，黎族婦女還巧妙地加入赭石、朱砂等礦物，有時(shí)還加上一些螺灰或草木灰等等。他們將棉線反復(fù)浸染或沸煮，從而得到色彩鮮艷的紗線。黎族人對(duì)美好生活的探索和追求，表現(xiàn)在與大自然萬(wàn)事萬(wàn)物的相互依存里。那些來(lái)自自然界的紅、黃、褐、綠、藍(lán)、黑等等五彩繽紛的顏色，被他們一針一線織成絢麗無(wú)比的龍被，堪能代表黎族人最精湛的技藝。

在王下，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)之境就是黎族人歌于斯夢(mèng)于斯的仙鄉(xiāng)。山里有適合慢生活的節(jié)奏，有鳥(niǎo)鳴清亮如流水，有季節(jié)變換如花開(kāi)。歲月的風(fēng)雨在黎族人的血液里已潛行了千年萬(wàn)年，在清冷的月光下，他們的喜怒哀樂(lè)已化作潺潺的流水，化作夜色彌漫中驚心的鳥(niǎo)鳴，時(shí)時(shí)縈回在眾山之中。千年的古樹(shù)，葳蕤而慈祥，渾身透著道骨仙風(fēng)；青山一抹，卻廝守著亙古的岑寂泰然。行走在王下，我愿把每一座山都視為高聳的寺廟，把每一棵草木都當(dāng)作是飄動(dòng)的經(jīng)幡。一步步深入寧謐之境，逐漸放下心中的榮辱得失，回歸到放逐自己于八荒的自在從容。此地的丹霞地貌、洞穴巢居、部落繁衍、鑿木成舟、茹毛飲血等一幕幕生命昂然進(jìn)化的壯麗畫卷徐徐展開(kāi)，讓人仿佛諦聽(tīng)到黎族人超越時(shí)空的吶喊，諦聽(tīng)到白晝與黑夜交替時(shí)的玄秘回響。噤聲于天地之間，且隱忍地穿行于山水之間的黎人，遨游于自然曠遠(yuǎn)之境，令人思之每每神往不已。

生長(zhǎng)于王下這片土地上的樹(shù)已羽化成了神，河床下的累累巨石也在一夜之間被玉化。蒸騰在天上的雨水又普降到蒼莽黎區(qū)。風(fēng)狂雨驟循環(huán)往復(fù)，隨類賦形，隨意鋪陳，黎族人就像理想國(guó)的人居住在自己構(gòu)筑的船型屋里，恍惚中，看見(jiàn)他們穿著樹(shù)皮衣走來(lái)，此刻時(shí)間仿佛已擄掠去一個(gè)古老部落的昔日光輝，只剩下一個(gè)揮之不去的模糊輪廓。他們漁獵、稼穡、婚嫁、交媾、生死，以及馭風(fēng)而行，披發(fā)于途，奔走呼號(hào)，猶如上蒼的子民而被神祇眷顧，且賦予其超強(qiáng)的想象力和行動(dòng)力，讓他們攀過(guò)遠(yuǎn)山，看見(jiàn)金烏托舉的噴薄升起的太陽(yáng)?！白匀欢弧北焕枳迦松钌铙w認(rèn)并渾然融入本民族的精神圖譜之中。探尋王下香巴拉，此間的腳步已然停滯，流光漫患，還是把時(shí)間還給時(shí)間，把自己留給自己吧。

黎鄉(xiāng)木棉

黎山在望，春煙萬(wàn)里。抑制不住的盎然春意，降臨在海南島西部山與海，雨林與大江交相輝映的神秘黎鄉(xiāng)—昌江。

春天馥郁的氣息在迅速積攢，直到黎鄉(xiāng)木棉樹(shù)上的第一朵花苞如火焰般燦然綻放，整個(gè)昌江大地才真正迎來(lái)花的海，人的潮，春的萌動(dòng)和浪漫夢(mèng)里黎山，那是披著霞光昂立天地的木棉歸依之境。遠(yuǎn)山的一抹紅云，展現(xiàn)了昌江的木棉春天忘我綻放的樣子。從軀干到枝條到花苞，它全都染上了濃濃的中國(guó)紅。遠(yuǎn)望群山綿延入海，近觀風(fēng)和日麗紅棉映水，黎鄉(xiāng)的景致令人心醉。在正月里，木棉樹(shù)進(jìn)發(fā)出豪氣干云的聲勢(shì)，忽然之間它就開(kāi)遍了昌江的山川大地。它迎著風(fēng)，把深深的眷戀留給春天，留在每一位甘愿跋山涉水前來(lái)相晤的旅人的記憶里。詩(shī)人來(lái)到昌江，目睹棉紅似火，也許會(huì)莫名涌起花開(kāi)喧嘩花殘岑寂的淡淡愁緒；而畫家來(lái)到昌江，正逢木棉映紅南國(guó)的青山綠水，在恍然凝思神搖意奪之際，就會(huì)迫不及待地傾灑濃墨重彩，把眼前驚艷無(wú)比的風(fēng)景定格在畫幅之中。

春天因?yàn)槟久薅雍眨久抟驗(yàn)榇禾於鴷邕h(yuǎn)。昌江木棉即將綻放的消息一經(jīng)傳出，廣東、廣西和云南的攝影愛(ài)好者們就開(kāi)始按捺不住，早早就奔赴昌江，蹲守在黎山剛剛醒來(lái)的清晨。他們紛紛架起相機(jī)，把云里霧里雨中風(fēng)中的木棉的倩影毫不保留地記錄下來(lái)，把它吐艷的意境來(lái)個(gè)大寫意，讓一路的花香鋪滿整個(gè)天涯。清澈的和風(fēng)拂過(guò)山谷，窠巢里的鳥(niǎo)兒躍上枝頭，泥下的河水開(kāi)始漫濾，遠(yuǎn)岫的霧氣逐漸散逸。膠林青青，流水喧喧，盛大的春天來(lái)臨了。龍山腳下的木棉樹(shù)，代表冥想中醒來(lái)的霸王嶺發(fā)出最誠(chéng)摯的邀請(qǐng)。作為海南西部的著名大山，霸王嶺集沉香、黃花梨、千年樹(shù)神、幽谷瀑布以及熱帶雨林和瀕危黑冠長(zhǎng)臂猿于一身，它盛邀大家翻山越嶺來(lái)相會(huì)，來(lái)共同見(jiàn)證昌江木棉花開(kāi)得最燦爛的時(shí)刻，來(lái)領(lǐng)略黎鄉(xiāng)峰壑的奇峻，來(lái)看看黎山里春天最美的樣子。

寶山村周圍的木棉樹(shù)，根莖粗犯碩大，枝條舒展昂揚(yáng)，花開(kāi)之時(shí)只見(jiàn)紅花不見(jiàn)葉。更有意思的是清代的詩(shī)人屈大均，他形容嶺南的木棉花開(kāi)，就像仙女持燈從絳紅色的紗帳里緩緩走出，又好像是火神燭龍銜著太陽(yáng)在波濤上徐徐升起唐代詩(shī)人李商隱一生從未涉足海南，卻也想象出“木棉花暖鷓鴣飛”的南國(guó)麗日景象。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里在嶺南出任廣東提點(diǎn)刑獄，他曾在一首詩(shī)里感嘆道：在北方，像姚黃魏紫這些牡丹花的珍稀品種尚未開(kāi)放，就算要賞花，那么要到哪里才能賒借得到呢？眼看李花和櫻花也快要謝了，花事轉(zhuǎn)瞬就會(huì)凋殘。但是遙遠(yuǎn)的南方就不同了，木棉花正在灼灼如烈焰般煊赫了整個(gè)長(zhǎng)空。

送走秋葉繁霜，迎來(lái)黎鄉(xiāng)棉紅似火。百里披靄飛霞的霸王嶺，西引浩浩之大江，東接郁郁之林莽。它的清幽空曠，只要來(lái)過(guò)一回，一輩子就再難以忘懷。峽谷的花開(kāi)花落，山鳥(niǎo)的四時(shí)啼鳴，以及雨林中閃忽的猿影，總是那么攝人心神。我想如此時(shí)刻，“春煙”應(yīng)該是春天里最具有想象力的詞語(yǔ)了。木棉只經(jīng)春風(fēng)一拂，滿樹(shù)剎那間就變紅了?！笆缮汉魇悄久?，花開(kāi)紅比朝霞鮮?！辟p花的人現(xiàn)場(chǎng)就能感受到這份熱烈，美好的情愫忽然間就會(huì)涵涌起來(lái)。所謂人生倏忽似夢(mèng)，花事亦應(yīng)如是。盈盈的江水，水中浮動(dòng)著一片紅云，那是木棉留給時(shí)間不老的影像。一簇挨著一簇，一壟遞著一壟，漫向視野盡頭，漫向虛實(shí)相生的天際。木棉樹(shù)在輕風(fēng)的吹拂下，甚至?xí)闷鹨魂囮嚰t色的花雨，枝丫間頓然披上一抹云霞，就連地上也是落紅一片。鏡頭里留下的動(dòng)人畫面，將逐漸加深游人的記憶，增強(qiáng)黎鄉(xiāng)春天的深度和厚度。

誤入黎山幾萬(wàn)重，只因清夢(mèng)寄其中。賞罷昌化江畔的木棉，千萬(wàn)別停下腳步，請(qǐng)您繼續(xù)沿著客棧驛路直達(dá)夢(mèng)里追尋千百回的王下。如果說(shuō)尼下的木棉如煙似霞縹緲若蓬萊，那么王下的木棉就是落梅宮的仙女清逸無(wú)俗韻。這些山路邊上隨意生長(zhǎng)的木棉，已舍離紅塵喧囂，一年只為大山不驚不覺(jué)地開(kāi)放一次，演繹著山和花默默的守望?！按喝赵谔煅?，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花?！边@首李商隱的《天涯》，道盡了自己身處羈旅的惆帳。春花固然嬌艷，但已是日斜時(shí)分。鶯啼聲聲，但羈客漂泊的心又有誰(shuí)知曉。說(shuō)到木棉花，也會(huì)令人不禁想起“嶺南三大家”之一的陳恭尹，其父陳邦彥是著名的抗清志士，明永歷元年（1647）因戰(zhàn)敗被俘并受極刑，全家僅陳恭尹僥幸逃出。在《木棉花歌》中，陳恭尹對(duì)該花發(fā)出“濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落\"和“愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒”的慷慨悲壯之語(yǔ)。因此我想，海南人把木棉稱為“瓊枝”，肯定是有道理的，它并非尋常之物。

“花敷殷艷，十里相望如火。”一路追尋木棉來(lái)到王下，在穿越古道驛路時(shí)，會(huì)經(jīng)過(guò)舊石器時(shí)代人類遺址錢鐵洞，以及皇帝洞、洪水村船形屋原始村落、南堯河十里畫廊等處，在感受到濃濃的春意撲面而來(lái)之時(shí)，還可觸摸到歷史的神秘感和厚重感。在莽蒼的山間，黎族人一直堅(jiān)守著這片寧?kù)o的鄉(xiāng)土。他們始終相信，山中一定住著神仙，而神仙的具體樣貌就是眼前彌漫的云霧，淙淙的流水，清悅婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)啼，和永遠(yuǎn)開(kāi)不敗的山花，還有祖祖輩輩流傳不衰的黎家竹竿舞、春米舞、祝酒歌和器樂(lè)合奏。黎族人個(gè)個(gè)天生能歌善舞，可能是跟他們平時(shí)喜歡暢飲有關(guān)。酒喝到十分了，自然就會(huì)手舞足蹈，甚至放開(kāi)歌喉歡唱起來(lái)。他們還會(huì)在春天里拾掇木棉花，然后晾干，等閑暇之時(shí)做成枕頭，或者利用木棉花瓣給棉絮染色，來(lái)編織燦如云霓的黎錦。

“后出棠榴枉有名，同時(shí)桃杏慚輕薄?！贝喝绽飦?lái)昌江，踏青賞木棉，品美食，觀名家字畫，放飛屬于春天的閑意趣，真是不失樂(lè)事一樁。

雨林洗心

多次出入霸王嶺雨林，多次留下難忘的記憶。

站在雅加瀑布或通天河瀑布腳下，心旌就會(huì)莫名搖蕩起來(lái)，就會(huì)在稟陰陽(yáng)之氣而生的流水面前有所感悟。手捫石門關(guān)，足跨百鳥(niǎo)坡，沐浴著地?zé)釡厝?，感受吸住一切聲音的空山能量體，一步步進(jìn)入“秋葉未落蠶先覺(jué)”的大化之境。雨林中晴雨隨時(shí)，四季景物由心，面對(duì)石屏如畫，一線銀練飛白，心靈終于回歸到劉基先生那“懸崖峭壁使人驚，百斛長(zhǎng)空拋水晶。六月不辭飛霜雪，三冬更有怒雷鳴”的空明之境。入得山來(lái)，諦聽(tīng)鳥(niǎo)聲，賞觀流水，嗅聞百花，會(huì)讓人不知不覺(jué)滌去心之塵囂，忘了來(lái)時(shí)路。

懸崖之上，陸均松默然趺坐，渾身透著一股道骨仙姿。依山勢(shì)直下，隱隱傳來(lái)的瀑聲仿佛已深深地沁入松風(fēng)巖壑之中，沁入大山的肌理，沁入草木的榮枯。颯颯風(fēng)葉落在水上，水面同時(shí)升起氤氬，身心的疲憊在慢慢消散。山上的煙和地上的水在雨林中回環(huán)縈繞，雅加山莊錯(cuò)落的小筑，儼然成了這幅水墨丹青的畫眼。漫山遍野的綠，留下一條蜿蜒的霸道作為伏筆，不知多少豪杰走過(guò)，汲泉烹茶，曼舞太極，思接今古，感恩在雨林中遇見(jiàn)最蕭疏的歲月。

雅加山莊的夜，天低月明，山風(fēng)透著涼意。此刻的山神應(yīng)該是睡著了，獨(dú)有瀑聲依然琮琤如琴，如夜歸人的腳步，不緊不慢疾徐有度。踏月徘徊的人，在意的是自己能夠恣意覺(jué)知霸王嶺的飄逸出塵，而不是它在地理標(biāo)志上的名氣。它內(nèi)在的氣度華美如幽幽沉香，如奪人心魄的降香黃檀，如黑冠長(zhǎng)臂猿的曠遠(yuǎn)嘯吟。此時(shí)的霸王嶺雨林雖然并未名重于世，且游者寥寥，但它所潛藏的黎山的美，卻依然撥弄著異鄉(xiāng)羈客的心弦，或因此地沉香所萌蘗的縷縷幽香而令人更加怦然心驚。

瀑聲、猿聲、蟲(chóng)聲、草木搖曳之聲以及風(fēng)聲雨聲，匯成演繹千年萬(wàn)年永不止息的雨林天。加上電閃雷鳴，大山里的負(fù)氧離子游走其中，在木質(zhì)棧道上徜徉的行者，吮吸著彌漫在山野之中的浩然之氣，身體會(huì)慢慢變得無(wú)比輕盈自在。時(shí)間在流淌，能量在轉(zhuǎn)化，山光物態(tài)伴隨著腳步迤逾前行。直至來(lái)到通天河瀑布腳下，在清澈明凈的潭水面前，人生的憤懣已幾近釋然。

在山中，用黎族人制作的陶器汲泉，不僅可以貯藏月光，還可以貯藏瀑聲，歲月所留給人們的靜謐，已被萌動(dòng)的心靈不動(dòng)聲色地賦彩留形。在山深藏幽徑星月落幽澗的境界之中，枯藤昏鴉之景已渺不可尋。加上猿啼山空，龍潛淵藪，光影浮泛其上，天地之隱秘則悠然伸手可觸矣。等到有一天人們?cè)陔x山之后，偶然想起自己曾經(jīng)陷落在山中的日日月月，則會(huì)油然嗅嗅發(fā)辮，嗅嗅衣襟，嗅嗅在入山時(shí)所攜帶的書卷以及雨具之類，會(huì)隱隱聞到殘留其中的野草味、暴雨味、山風(fēng)味，甚至還有棲隱明亮的明月味。人生因?yàn)榻?jīng)歷了許多行色而愈發(fā)有韻味起來(lái)。心相映照著萬(wàn)物，萬(wàn)物匯聚于一心，在互印互證中得出本源的空相，終于無(wú)掛礙于山無(wú)掛礙于水無(wú)掛礙于思。一聲猿啼，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，何其忐忑；一簾飛瀑垂掛山阿，形如布瀉如銀，何其瑩潤(rùn)，其中韻致，只有結(jié)廬作賦者得之。試問(wèn)一生好入名山游的太白仙翁今何在？他是否還流連在天涯的煙雨蒼茫處。

行走在雨林，尋找夢(mèng)中的蝴蝶，尋找濯我足浣我纓的流水。與山水為伴的人，何嘗不是為了洗心一洗滌一顆堪稱疲憊的塵勞之心。夜宿雅加山莊的人，其身心會(huì)在不知不覺(jué)中被浣濯。風(fēng)動(dòng)林樾禽羽，動(dòng)巖壑幽蘭，動(dòng)千里月光，動(dòng)猿猴輕吟，動(dòng)漫漫秋思身披月光的人，在山莊一隅靜聽(tīng)山岳之濤，在浸透月光的書卷中，夾入不遠(yuǎn)處傳來(lái)的清朗瀑聲。這時(shí)候一個(gè)人的閱讀不會(huì)顯得孤單，它更像是不眠之人與世之萬(wàn)類的和光同塵，不同的人和物都在霸王嶺這座空山的懷抱中尋找慰藉，尋找適合自己歇息的雨舍煙村。

在靜夜里攝人心魄的瀑布在垂注，在琴心三疊中“清我心”。自然天籟是如此綿延不息，它滌蕩著蓁蓁草木之根，蕓蕓眾生之竅。空山一聲猿吟，也不知消弭人世多少閑愁，撫平多少惶惑不堪。在松風(fēng)乍起時(shí)，萬(wàn)壑千山都順著心性呼應(yīng)，所謂大音希聲讓霸王嶺變得更加幽謐。兀臥在山腰的巨石枕著流水，枕著月光，等待陸羽和皎然已逾千年。海棠在中天的月色中滴著甘露的清芬，暮年的蘇軾自昌化軍走來(lái)，撣落滿袖的風(fēng)華。一座山的宿命就這樣肆無(wú)忌憚地陷落在天涯，前不見(jiàn)帝京，后不見(jiàn)風(fēng)煙，美酒熏風(fēng)里是誰(shuí)的人生在搖蕩？霸王嶺上不見(jiàn)霸王，只有月色、瀑聲、林濤和猿吟，這是人間的圣境，進(jìn)入此山，只能以修行人的道心，結(jié)識(shí)這里的草木，淬煉自己的情操，戴笠而行，追趕日漸遠(yuǎn)去的羲皇。

天風(fēng)漫濾，關(guān)于雨林的語(yǔ)言你聽(tīng)懂了嗎？山上飄揚(yáng)如經(jīng)幡的草木，你是否聽(tīng)得見(jiàn)它們內(nèi)心的琴弦？天地?zé)o今古，人物有衰榮。人得山去，人自山歸來(lái)，采擷春云秋雨，登臨江山遺留勝跡，此心快哉。

清越猿聲

在霸王嶺諦聽(tīng)黑冠長(zhǎng)臂猿的長(zhǎng)嘯，這是靈長(zhǎng)類蕩漾在雨林深處的曠谷清音。這些有時(shí)既高亢又清越的呼喚，像淙淙溪流，像高山疊瀑，激蕩在林樾幽谷經(jīng)久不散。它是特定的自然領(lǐng)地跌進(jìn)黑暗深淵的咆哮，也是穿越時(shí)空的激昂悠揚(yáng)的覺(jué)知和鳴，這些遠(yuǎn)聞其聲就可以劫掠天地靈氣的神秘隱者一一黑冠長(zhǎng)臂猿，它們以果蘗、鳥(niǎo)卵、昆蟲(chóng)為食，喬木叢林就是它們天然的巢窠，它們總是警惕地和人類保持著距離，并在自我放逐中嬉戲、玩耍，收藏霸王嶺循環(huán)往復(fù)的每一個(gè)平凡的日夜。它們的長(zhǎng)嘯里隱含著豐富的信息，有激蕩，有狂狷，有沉浸在窘迫歲月里如歌如泣的悲傷。來(lái)自遠(yuǎn)方的人，穿過(guò)雨林的夢(mèng)魔，讓自己疲憊的心停泊下來(lái)，像一棵泥盆紀(jì)的植物，無(wú)聲且堅(jiān)韌地生長(zhǎng)。山客的耳語(yǔ)，隱者的吟唱，去除外在的偽裝，平靜地融人蒼茫的無(wú)人之境。

暢想有好生之德的天地，曾分娩雌雄兩只黑冠長(zhǎng)臂猿在霸王嶺，然后讓它們自由繁衍。天上不時(shí)的閃電依然烙印在它們的記憶里，閃展騰挪迅捷無(wú)比，仿佛只要一伸手，長(zhǎng)臂猿就能輕松地摘到天上的星星。它們頭上戴著的黑冠，那是天地造化特別的加冕，是守護(hù)雨林的靈長(zhǎng)之王格外的榮耀。在如泣的嘯聲中，人們深深感受到瀕于滅絕的黑冠長(zhǎng)臂猿無(wú)盡的孤獨(dú)和驚悚。植物界相互之間無(wú)情的絞殺，也同樣會(huì)在它們的心里留下悲愴?！叭肷降?jiàn)藤纏樹(shù)，出山又見(jiàn)樹(shù)纏藤。樹(shù)死藤生纏到死，樹(shù)生藤死死也纏?！边@些相生相克的物種最終也逃脫不了自然因果，生和死依然保持著令人揪心的平衡。

行走在霸王嶺深處，聽(tīng)曠古的猿聲穿透百里蒼莽，感受林木震動(dòng)時(shí)所帶來(lái)的空氣張力，以及遺世獨(dú)立的種群時(shí)而的得意與忘形，自己不知不覺(jué)也會(huì)受到感染。長(zhǎng)臂猿有屬于它們自己的獨(dú)特語(yǔ)言和情愫，遇到惶悚瞬間，它們便會(huì)四散奔竄，遇到外在侵犯，它們很可能就會(huì)選擇直接攻擊或猛烈咆哮。在云霧滃涌漫天飛霰的霸王嶺，經(jīng)常谷暗林昏神出鬼沒(méi)。那是山中隱者的圣境，旅人頻繁的造訪，棧道留下的跫音，將不時(shí)驚擾雨林安詳?shù)乃?。我想，?duì)于長(zhǎng)臂猿這些潛行在密林幽谷中的逸客來(lái)說(shuō)，人類最好的關(guān)照就是不要隨意傷害、纏擾它們。如果有一天作為靈長(zhǎng)的它們，能夠回到寧?kù)o的雨林放心安然入眠，那樣的場(chǎng)景將是多么恬美。彼時(shí)天地清幽，繁星掛在樹(shù)梢，長(zhǎng)臂猿充分感受到人類無(wú)比美妙的善意呵護(hù)……

已開(kāi)始進(jìn)入藥用。明代編纂的《正德瓊臺(tái)志》云：“白芨，葉似初生栟櫚，莖端生一苔，花紫，根形似菱，節(jié)間有毛。”該書上提到的“白芨”實(shí)為蘭科多年生草本植物。還有另外一個(gè)記載：“金石斛，生五指山及鐵砧嶺，蔓延樹(shù)上。山上林木森然，采者自樹(shù)過(guò)樹(shù)而取之。俗名金絲草，能逐皮膚邪熱，補(bǔ)內(nèi)臟虛羸，長(zhǎng)肌益智?！庇纱丝梢?jiàn)，海南島上很早就有人掌握金石斛用于養(yǎng)生和治病的作用。據(jù)相關(guān)記載，黎族作為海南島最早的居民，對(duì)蘭科植物的利用主要是草藥治病，而海南黎族草藥涵蓋的蘭科植物種屬繁多，應(yīng)有盡有。而傳統(tǒng)黎藥中主要利用蘭科植物的假鱗莖、全草、根部入藥，使用方法主要是用水煎服或外敷，其中，血葉蘭、石仙桃、大序隔距蘭、石斛、黑毛石斛、美冠蘭、流蘇金石斛被認(rèn)為使用得最多，療效也最顯著。

與眾多花卉相比，蘭花自古深受人們喜愛(ài)。相傳孔圣和詩(shī)人屈原也都酷愛(ài)蘭花?？资ピ濏炋m花生于深谷，不以無(wú)人而不芳。楚國(guó)士大夫屈原上下求索，以蘭花來(lái)比喻君子，既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝。歷代的文人墨客也多以蘭花自喻，他們愛(ài)蘭前蘭畫蘭品蘭，用詩(shī)來(lái)寫盡蘭花高潔素雅的內(nèi)在。自古至今，詠蘭的詩(shī)詞不勝枚舉，佳作迭出不窮。霸王嶺蘭花的氣質(zhì)可謂空谷幽香超凡脫俗。生長(zhǎng)在峰巒溝壑之中的霸王嶺蘭花，品種眾多圣潔絕塵。它生長(zhǎng)在幽濕之地，既不取媚于春光，也不向往凡塵，始終保持著自己一份難得的本真。霸王嶺的報(bào)歲蘭在早春之際就迫不及待地抽出花苞，發(fā)出淡雅的幽香，展現(xiàn)出高潔的芳姿。有一回本人下榻雅加山莊，早上起來(lái)，獨(dú)立窗前若有所思，忽然一陣山風(fēng)掠過(guò)，帶來(lái)蘭花淡淡的幽香。我忙開(kāi)門尋覓，四顧卻只見(jiàn)林木葳蕤，花草無(wú)邊，哪里得見(jiàn)蘭花的影子？不過(guò)我也不顯得失落，我深知蘭花的秉性：隨緣生長(zhǎng)，甘于寂寞；只為知音，空谷留香。我心里明白，早春的香氣里有百花之韻，其中也有蘭花的芬芳，只要有幸來(lái)到山莊的我，能美美地感受到一絲蘭花的清幽就足矣。

空谷幽蘭

“蘭草堪同隱者心，自榮自萎白云深。春風(fēng)歲歲生空谷，留得清香入素琴?！薄跏康?/p>

“蘭為王者香，芬馥清風(fēng)里。從來(lái)巖穴姿，不競(jìng)繁華美?！卑酝鯉X的蘭花，是人世間的隱逸，它獨(dú)自在白云深處的山中生長(zhǎng)，默默地花開(kāi)花謝。它生于秘境，浸潤(rùn)風(fēng)霜雨露，年復(fù)一年地把幽香留給人間。作為花中的四君子之一，它是一年里最早報(bào)春的花，喻示著堅(jiān)貞、高潔的品質(zhì)，是古今君子修身立德，不以窮困而變節(jié)的楷模。在霸王嶺的深山幽谷或懸崖峭壁上，人們常可看見(jiàn)它瀟灑飄逸的風(fēng)姿。

據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載，東漢時(shí)作為蘭科的石斛，行走在山水之間，人們的終極目的就是洗滌靈魂，尋找內(nèi)心的那份寧?kù)o。中國(guó)人說(shuō)“上山”了，其內(nèi)涵是非常豐富的，也許命運(yùn)的主人翁出家學(xué)道參禪去了，也許是尋山覓水放松身心去了，反正就是退出人的江湖歸隱去了。還有，中國(guó)人素來(lái)喜歡聊以自況，在生活過(guò)程中常以梅、蘭、竹、菊為參照，來(lái)激發(fā)自身活出梅的孤芳，蘭的幽謐，竹的勁節(jié)和菊的淡泊。梅蘭竹菊是春夏秋冬四季中最具有代表性的植物，這些特指的植物幾乎都搖曳在中國(guó)人傳統(tǒng)的精神境界里。來(lái)到霸王嶺的人，會(huì)自然而然地尋掇蘭花的蹤影，渴望遇見(jiàn)，并實(shí)現(xiàn)心靈的對(duì)話。想象不知何處的鐘聲隱隱傳來(lái)，山中綠苔屐齒，天籟久久不散?；ㄩg時(shí)有蝴蝶飛舞，蘭花仙子翩翩來(lái)去…

歲月幽香

霸王嶺鳥(niǎo)鳴山幽，暗藏沉香，且名噪天下，全國(guó)香友慕名日久。一座山自帶氣韻，自藏妙諦，這就是靈境自生。來(lái)到山上，人就要入山隨山了，因?yàn)樯缴嫌猩缴?、?shù)神、花神，還有鳥(niǎo)神等等，只要進(jìn)入秘境，就算是和山結(jié)上了緣，對(duì)上了話，成為真正的山中訪客。一條小路，半載人生。行走在山中，縱然清霜濕面，秋氣襲人，仍不禁心懷草木情寄山阿。人們來(lái)到山上尋覓沉香，但上好的沉香卻潛藏起來(lái)，混人無(wú)邊的草木和星月，混入眼前的落葉和夢(mèng)里之浮煙。多年前，我曾經(jīng)身臨其境，卻走不出霸王嶺的無(wú)邊氤氳；我曾經(jīng)登高遠(yuǎn)眺，卻難以穿越其百里蒼莽。過(guò)去的黎族人，他們?cè)诩漓肷缴窈蟊銛y刀入山尋覓沉香。面對(duì)蒼茫煙嵐，黎人仿佛是被遺棄在八荒的草木，他們?nèi)宄扇鹤咦咄Ｍ?，口中念念有詞，祈請(qǐng)山神多多指點(diǎn)，以便快速尋到沉香。如果一時(shí)找不到，筋疲力盡的他們就只好依偎著大山睡去。夜空幽寂低垂，在夢(mèng)里如魅的沉香的影子飄忽不定，黎人醒來(lái)后就更加堅(jiān)信沉香就在周圍，于是又開(kāi)始四處尋覓。

霸王嶺集天地靈氣所孕育的黑棋楠，以色澤黑、膏質(zhì)密致和韻味霸道渾厚而著稱?！度A夷續(xù)考》曰：“奇楠香品雜，出海上諸山，蓋香木枝柯竅露者，木雖死而本存者，氣性皆溫，故為大蛇所穴。蛇食蜜，歸而遺漬于香中，歲久漸浸，木受蜜結(jié)而堅(jiān)潤(rùn)，則香成矣…率多巧合，頗若天成。”除了文獻(xiàn)明確指出“海上諸山”出棋楠之外，《本草衍義》也多有著墨，其曰：“沉香，嶺南諸郡悉有之，旁海諸州尤多。今南恩、高、竇等州，惟產(chǎn)生結(jié)香。沉之良者，惟在瓊崖等州，俗謂之角沉?！卑酝鯉X地處瓊州西北部的昌江黎族自治縣，山遙望著海，海綿延著山，山海黎鄉(xiāng)物產(chǎn)極為豐。境內(nèi)的霸王嶺熱帶雨林所產(chǎn)之角沉和黑棋楠，可謂沉香中的逸品。其霸勁甜韻讓品鑒過(guò)的人，深深沉浸在原始熱帶雨林寧謐的氣息之中。其沁人心脾悠揚(yáng)持久的香韻瞬間彌漫在腦際，久久縈繞，令人油然進(jìn)入頓悟之境。

中國(guó)的海南屬于酷烈溽熱之地，十分適宜香樹(shù)成長(zhǎng)、結(jié)香。明代的顧玠在《海槎余錄》中提到：“海南地多燠少寒，木葉冬夏常青。然凋謝則寓于四時(shí)，不似中州之有秋冬也。天時(shí)亦然，四時(shí)晴冽則穿單衣，陰晦則添單衣幾層。諺曰：四時(shí)皆是夏，一雨便成秋?！卑酝鯉X的地理和氣候正如顧公所言，與“皇帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也”有異曲同工之妙。該嶺最高海拔僅約1500米，卻因之雋秀，黑冠長(zhǎng)臂猿之嘯吟，沉香之清風(fēng)逸韻，以及獨(dú)有的霸王嶺木蘭之幽貞，在時(shí)間性和地域性方面都給我們的精神帶來(lái)獨(dú)特的滋養(yǎng)。

回望瓊州出產(chǎn)異香之地，霸王嶺白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐，時(shí)聞清鐘。千百年來(lái)，世人不曾記得島上的興衰變遷，卻依然記得遠(yuǎn)在天涯的霸王嶺上有最美的沉香。古代的嶺南“地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水褥，不待價(jià)而沽”。及至蘇東坡貶儋時(shí)期，據(jù)蘇過(guò)《斜川集》所載：“黎人處不毛之地，鹽酪谷帛金斧器用，悉資之華人，特以沉香吉貝易之耳?！笨梢?jiàn)霸王嶺地區(qū)，黎漢之間的日常交易，是黎人提供沉香和木棉花，以換取食鹽與奶酪，以及錢糧和生產(chǎn)工具。據(jù)東坡描述，黎人平時(shí)采香，一般是找到香樹(shù)并把它砍倒，待隔年樹(shù)木朽爛后，才來(lái)拾掇剩下的香材。時(shí)間步入現(xiàn)代后，粵桂兩地的香民相繼涌入海南，對(duì)本地沉香進(jìn)行掠奪性采伐，終于導(dǎo)致野生沉香瀕于滅絕。這些香民三五成群深入黎山，妻黎女，飲黎酒，日日忙于采香鬻錢。黎人反倒是時(shí)時(shí)醉臥山阿，再也不暗香之何以出矣。

意義深遠(yuǎn)的霸王嶺教育移民

自古以來(lái)霸王嶺周圍皆屬黎區(qū)，黎族人最早到底是從哪來(lái)的，世人莫衷一是。他們之中罕有悟道者，也不曉得何為戒律，他們以深山大河為天然屏障，曾經(jīng)過(guò)著華路藍(lán)縷的生活。他們平時(shí)也無(wú)興趣過(guò)問(wèn)大山之外的事況，只醉心于草長(zhǎng)鶯飛、捕獵魚射。時(shí)間一劫又一劫地流逝，艱難的命運(yùn)從未改變。直到有一天，一位名叫關(guān)進(jìn)平的人來(lái)到昌江任縣委書記，他登上霸王嶺，看著眼前漫卷的云海，氣魄超拔的他為了徹底改變當(dāng)?shù)乩枳迦嗣竦拿\(yùn)，決定進(jìn)行一場(chǎng)教育移民革命，即把霸王嶺地區(qū)的黎族初中學(xué)生集中安排到縣城石碌，免除他們的一切學(xué)雜費(fèi)并提供食住，讓這些可憐的孩子們?cè)诳h民族中學(xué)專心學(xué)習(xí)。關(guān)書記的初衷是借助知識(shí)的力量，改變孩子們的命運(yùn)，進(jìn)而改變整個(gè)黎族地區(qū)的命運(yùn)。關(guān)進(jìn)平不愧是“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹”的杰出代表，他既是一位理想主義者，也是一位踐行理想的實(shí)干家。在他的精心策劃以及積極推動(dòng)下，截至目前，從霸王嶺陸續(xù)走出了近400名大學(xué)生。這些從深山里走出來(lái)的莘莘學(xué)子，就像絢麗的繁星分布在全國(guó)各地，擁有專業(yè)知識(shí)、視野開(kāi)闊的他們，依靠自己的能力在不同的崗位上打拼，他們既改變了自己的命運(yùn)，也改變了家庭的命運(yùn)，既回報(bào)了社會(huì)，也回報(bào)了國(guó)家的養(yǎng)育之恩，成為這個(gè)時(shí)代的積極參與者與弄潮兒。

關(guān)進(jìn)平是一位真正給霸王嶺的黎族人帶來(lái)希望的人。自他肇始，歷屆昌江縣委、縣政府持續(xù)發(fā)力，終至蔚為大觀，昌江人民將永遠(yuǎn)銘記這一切。

無(wú)獨(dú)有偶，唐代名士王義方，系安徽泗州漣水人，少年時(shí)陷入孤苦貧寒，但他非常孝敬母親，且博通《五經(jīng)》，為人謇傲獨(dú)行。曾任晉王府參軍、直弘文館。因與刑部尚書張亮交通，被貶為儋州吉安丞（即被貶到現(xiàn)在的昌江當(dāng)副縣長(zhǎng)）。他到昌江的第一件事，就是召集當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)，集中生徒，親自給大家講經(jīng)，推行孔孟之道，其結(jié)果是“清歌吹籥，登降有序，蠻酋大喜”。王公積極推動(dòng)昌江人才培養(yǎng)，距今已1300多年，當(dāng)?shù)厝巳杂浀盟奈∥」Φ隆?/p>

還有一事可記，即2020年1月昌江黎族自治縣政府批準(zhǔn)，由首都師范大學(xué)教育集團(tuán)在昌江承辦一所公辦九年一貫制木棉學(xué)校，秉承并聚焦“關(guān)注生命成長(zhǎng)，促進(jìn)人的發(fā)展”的教育理念，全方位培養(yǎng)提升昌江當(dāng)?shù)貙W(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，為當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。春風(fēng)化雨，桃李成蹊。古有王義方，今有關(guān)進(jìn)平，現(xiàn)有首都師范大學(xué)，古往今來(lái)多少的仁人志士，都在為昌江的教育傾注自己的心力。記得當(dāng)時(shí)的海南省委書記衛(wèi)留成，是他把與一位教育移民的黎族小女孩的故事講述到中央電視臺(tái)，從而引起普天下人對(duì)霸王嶺教育移民的關(guān)注，現(xiàn)在想起依然激動(dòng)人心。

一代人做一代人的事，一代人有一代人的使命。這就是中華民族永遠(yuǎn)向上，永遠(yuǎn)生生不息的力量源泉。