周敦頤的嶺南情懷

二十世紀末，我任職的廣東省作家協(xié)會還在文德路辦公。附近不遠處的藥洲遺址，是我常往之所，或漫步其間，或靜坐片刻，皆因我對周敦頤先生懷有深深的敬仰之情。

藥洲遺址乃南漢時期的園林遺址，悠悠千載，歲月沉淀。它也是明代羊城八景之一的“藥洲春曉”，景致如畫，美不勝收。一塊“濂溪遺址”的石碑，位于藥洲入門處左邊。此碑是嘉慶六年（1801年），清代狀元姚文田題寫的，當時他任廣東學政，負責教育事務。此碑之存，足以證明九百余年前，周敦頤任職廣東期間，曾小住藥洲，確具真實性。后人念先生之德，故而立碑于此，以表緬懷。

為何凡言“濂溪”皆與周敦頤有關(guān)呢？因為他字茂叔，號濂溪，世人遂稱他為“濂溪先生”。他晚年于江西廬山蓮花峰下的小溪邊筑室而居，還將此地的小溪命名為“濂溪”。先生仙逝后，黃庭堅和蘇東坡應周敦頤之子周壽、周燾的請求也作了關(guān)于含有“濂溪”名的文章，黃庭堅寫的是《濂溪詞（并序）》，用“光風霽月”匹配周敦頤的胸懷。蘇東坡寫的則是《故周茂叔先生濂溪》，也盛贊周敦頤的學問和人品，實乃佳話一段。

周敦頤于熙寧元年（1068年），奉調(diào)至廣南東路任職，彼時其轄區(qū)大致涵蓋今日廣東省以廣州為中心的中部和東部區(qū)域。他擔任提點刑獄使司一職，主要肩負起監(jiān)督和審理此地刑事事務之重任。此外，周敦頤亦曾出任廣東轉(zhuǎn)運判官、知南康軍等職務。

周敦頤前來廣東任職的當年，在廣南東路這片廣袤大地上，就一路巡視。當其步履踏入素有“端硯之鄉(xiāng)”美譽的端州，即今日之肇慶時，敏銳地嗅到了幾縷不同尋常的氣息，捕捉到了幾片異于常態(tài)的光影。由此，一場關(guān)乎正義與邪惡、廉潔與貪婪的大戲悄然拉開帷幕。

端州，有“嶺南第一奇觀”的七星巖，七座石灰?guī)r峰的排列，狀如天上的北斗七星。還有那遐邇聞名的端硯，更是文人雅士心中的瑰寶。這里本應是一方充滿文化底蘊與藝術(shù)氣息的寶地，然而，此時的端州卻被一片巨大的陰霾所籠罩。這是因為時任端州知府的杜咨，竟然利用手中職權(quán)，肆無忌憚地壟斷硯石的開采、制作和銷售。此人貪婪成性，不但以端硯賄賂各方可以助其升官發(fā)財?shù)墓賳T，還要與民爭利，盤剝百姓。端州民眾雖心中憤懣，卻敢怒不敢言。因其財富猶如萬石糧食般豐厚，故而人們送其外號“杜萬石”，私下里盡是詛咒之聲。

周敦頤聽聞此事，心中大為震怒，眼里容不得沙子的他，決定親自揭開這黑暗的幕布，為百姓討回公道，讓端州重見天日。于是，他換上尋常百姓的衣衫，微服私訪于端州的大街小巷。他與百姓親切交談，傾聽他們的疾苦、無奈與憤恨。百姓起初尚有疑慮，但看到周敦頤眼中的真誠與堅定，便紛紛打開話匣子，將杜咨之惡行一一訴說。

周敦頤還深入硯石產(chǎn)地，那里的礦工滿臉疲憊和無助。他了解到，杜咨的手下肆意欺壓他們，搶奪他們辛勤開采的硯石，且不給工錢，致使他們的汗水白流，更有甚者，有的工人因此失去生命，搞得人亡家破。

他又走訪了不少工匠之家，了解制作與銷售的內(nèi)幕。看著那些精美的端硯，因為杜咨的壟斷而無法正常銷售，積壓于倉庫之中，他心疼無比，又義憤填膺。

經(jīng)過一番艱苦的調(diào)查，真相漸漸浮出水面。周敦頤心中也有了全盤計劃。他回到府衙之內(nèi)，精心謀劃了一場妙計審案。在威嚴的公堂上，他以如山的鐵證，將杜咨的罪行一一揭露。杜咨面如死灰，卻還妄圖狡辯。然周敦頤豈會給他機會，他以正義之劍，果斷斬斷了杜咨的貪婪之手，成功查辦了“杜萬石案”。端州百姓無不拍手稱快，那漂浮在頭頂上許久的陰霾終于被一掃而空。

但周敦頤深知，僅懲辦一人遠遠不夠。杜萬石雖除，若土里的毒素不清除、不治理，難免還會有李萬石、王萬石等相繼冒出來。為防類似事件再次發(fā)生，他毅然奏請朝廷。在那一封封言辭懇切的奏折中，他詳細闡述了端州的情況，請求朝廷頒布法令：“凡仕端者，取硯石毋得過二枚?！贝肆钜怀觯酥荽蟮貫橹饎?，它猶如一枚重磅炸彈，炸塌了貪污受賄的大門和通道，讓璀璨的陽光，照亮了端州的每一個角落。它不僅遏制了當?shù)毓賳T對端硯的不良企圖，更保證了端硯能夠穩(wěn)定出售和流傳。

時光荏苒，歲月變遷，這條禁令竟然一直沿襲至清朝，成為歷史長河中一抹閃耀的光芒，見證著正義與廉潔的力量。

周敦頤在廣東任職之際，還竭力改善諸地司法的環(huán)境，提高當?shù)厮痉ǖ男?，為嶺南地區(qū)的法治建設奠下基石。

另外，周敦頤也大力推動和促進中原文化與理學思想在嶺南的普及和傳揚。他把自己的理學思想傳予門生程頤、程顥、楊時，他們又復傳于羅從彥等青年才俊，故羅從彥算是周敦頤的再傳弟子。而羅從彥于紹興二年（1132年），以特奏進士之身出任廣東博羅縣主簿時，也言傳身教，讓廣東民眾直觀地領略到了理學的魅力和價值。此般文化傳播，對嶺南文化的豐富和發(fā)展起到了重要作用。

周敦頤遂成為百姓心中的傳奇。他的故事，在嶺南的山水之間流傳，激勵了一代又一代的后人。

在粵之地，紀念周敦頤的遺跡頗多，除了前面提到的藥洲遺址，我還去過廣州越秀區(qū)流水井小馬站書院群的濂溪書室，雖然現(xiàn)在只剩下外墻和上界石等部分遺跡，但它是廣州官方祭祀周敦頤最早的記錄。其始建時間可追溯到1175年，這時已經(jīng)是南宋淳熙二年，距周敦頤離世已一百零二年了。

還有廣州白云區(qū)太和鎮(zhèn)的龍歸南村和大南村，前者有孖祠堂，是為紀念周氏開村始祖周仕龍和周遂祿兄弟而設立的大宗祠，二人為周敦頤的第九代孫。村中還有周氏大宗祠及相關(guān)建筑，村中央有公園，里面有紀念周敦頤的愛蓮橋、刻有《愛蓮說》的涼亭及周敦頤塑像。后者也是以周姓為主，是周敦頤后人聚居地。村中公園里也建造了周敦頤塑像、濂溪閣、愛蓮池，池塘里種滿了蓮花，并且有刻著《愛蓮說》全文的石碑。這里已成為白云區(qū)廉潔文化的重要基地。

我對周敦頤的仰望，一開始是得益于舅公對我童年的啟蒙。但后來的堅定，則是由黃庭堅先生指引所得。

重慶合川，是我媽媽的出生地，她在那里長到十幾歲才離開。合川也是我老爹的中學——國立二中的所在地，合川那段中學時光，是他生命中最動情的歲月，他和我媽媽是在那里相識的。幼時，我經(jīng)常跟著媽媽回去探望外婆和舅公，在合川，特別疼愛我的舅公，曾數(shù)次帶我去養(yǎng)心亭、愛蓮巷、書院街、濂溪祠等地。舅公雖是一介武將，但骨子里卻具文人之氣。他特別崇拜周敦頤，所以他也把與這位大家有關(guān)的景致介紹給了我，讓童年的我，雖不知道舅公的名字，卻牢牢地記住了舅公口中這位“了不起”的人物的大名。

舅公還教我背誦過一首詩：“仙姿疑是華顛栽，不向東林沼上開。異芯每隨榴花放，清香時傍竹風來。枝懸縞帶垂金彈，瓣落蒼臺墜玉杯。若使濂溪年少見，定拋蘭槳到巖隈?！?/p>

舅公告訴我，在合川城外有座山叫作銅梁山，因其山巖顏色如古銅，山頂有石梁橫亙。銅梁山云霧環(huán)繞，風光旖旎，有險峰、幽谷、瀑布、茂竹。而舅公教我的這首詩名字就叫《銅梁山觀木蓮花》，是周敦頤在合川為官期間，登臨銅梁山后被其美景打動而撰寫的一首詩。當時我年紀小，還不能完全理解其中的含義，只知道是描寫銅梁山木蓮花的美麗的。

成年后我再次回到合川并登臨銅梁山，此時舅公已經(jīng)作古，但他教我的詩中寫到的花朵，我真的見到了。周敦頤筆下的這種木蓮花，是木蘭科木蓮屬植物，其花朵有的呈杯狀，有的呈碗狀，花瓣碩大而厚實，白色如初雪，粉紅似少女唇，令人心動。一首詩、一種花、一樣的情懷，將千年時光編織成一幅畫卷，鑲嵌在我眼前這廣闊的天地之間。

長大以后，我迷上了香道藝術(shù)，研究香學大師黃庭堅便成了我的日常。在與這位被我呼喚過無數(shù)次的“堅爺”的心靈碰撞中，我竟然發(fā)現(xiàn)他和周敦頤之間存在著一個神奇的數(shù)字：二十八，即黃庭堅在1045年出生時，周敦頤二十八歲；而周敦頤1073年去世時，黃庭堅也才二十八歲。

在我們輝煌的華夏文化中，二十八往往與星宿相關(guān)。古代將天空分為二十八星宿，廣泛應用于天文、宗教、文學及星占等領域。它反映了古人對天空的細致劃分和對宇宙的觀察與認知。在文學作品中，二十八星宿常常被用來營造神秘的氛圍，象征著宇宙的宏大深遠與變幻莫測。

而周敦頤和黃庭堅同在一個時代的二十八年里面，并沒有資料顯示彼此見過面或者通過信。黃庭堅作為晚輩，雖敬仰周敦頤的人品和學問，然絕非盲目仰慕，而是能夠穿透表象，真正地聆聽周敦頤內(nèi)心深處的渴望，以深刻的洞察去理解那靈魂的呼喚。比如我前面提到的黃庭堅應周敦頤之子周壽、周燾的請求而作了《濂溪詞（并序）》，該詩包括篇幅頗長的序及楚辭體之詩，兼容事跡、議論與詩意的禮贊。他在其中稱周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月”。這被古今學界廣泛地認為是對周敦頤胸懷氣象的精妙表達，令人在斗轉(zhuǎn)星移的千百年后，也能生起知音之嘆。這樣的評價，從側(cè)面說明黃庭堅本人也有超脫世俗、內(nèi)心清凈的格局。倘若他不具備深邃的識人之智與詩性表達之才，他就不可能對周敦頤的襟懷氣象有如此澄明而睿智的揮筆。

“光風霽月”，此四字何其燦爛。 它如同一幅絕美的畫卷，展現(xiàn)出澄澈天空下微風輕拂、明月高懸的寧靜與美好。那是一種超凡脫俗的境界，沒有絲毫的陰霾與雜質(zhì)，只有純凈與明亮。這四個字是對周敦頤高尚的品格、寬廣的胸懷和豁達的心境最高的褒獎。

黃庭堅不但對周敦頤評價甚高，而且對其長子周壽的贊美也不吝嗇筆墨。周壽在元豐五年（1082年），通過黃裳榜登第，開始了他的仕途，最初擔任吉州司戶，之后改任秀州知錄，最終官至司封郎中。周壽就是在這段時間與黃庭堅為同僚的，兩人關(guān)系友好。此時雖然周敦頤已故去多年，并未親眼看見長子登第做官，但他的言傳身教依舊對后輩有約束力。所以周壽也為人正直，為官清廉。黃庭堅稱他“純粹動金石，清節(jié)不污，雖與日月爭光可也”，這樣的下筆實屬真正有神。墨韻流轉(zhuǎn)之間，似有靈光照耀紙端，化成奇妙之境。

周燾則是周敦頤的次子，他與蘇東坡有著深厚的友情。當年蘇東坡任杭州知府時，周燾任兩浙轉(zhuǎn)運使，兩人在杭州除工作上有所交集，生活中經(jīng)常聚會，飲酒賦詩，唱和頻繁，親如手足。比如周燾曾作《觀天竺激水》七律詩一首：“拳石耆婆色兩青，竹龍驅(qū)水轉(zhuǎn)山鳴。夜深不見跳珠碎，疑是檐間滴雨聲。”蘇東坡則應和以五言詩《杭州次周燾韻游天竺觀激水》：“道眼轉(zhuǎn)丹青，常于寂處鳴。早知雨是水，不作兩般聲?！?/p>

而黃庭堅視蘇東坡亦師亦友，經(jīng)常一起聚會出游。這樣一來，不管是直接的還是間接的，他與周燾的交往也是非常友好的。

黃庭堅與周敦頤都十分注重內(nèi)在精神世界的修煉，對“蓮出淤泥”的典故都鐘愛有加，表現(xiàn)出對佛教蓮花譬喻的認同，以蓮花來象征某種超越塵世的精神境界和德行。這種共通的觀念傾向，也反映出他們之間的思想契合。

黃庭堅在《次韻中玉水仙花》中，引用了周敦頤的《愛蓮說》，并提及“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”。這段話不僅表達了他對蓮花高潔品格的欣賞，也反映了他對君子風度的追求。

黃庭堅還在《鐵羅漢頌》中寫道：“有為中無為，火聚開蓮花。”這句詩通過“火聚開蓮花”的意象，表達了對蓮花在困難環(huán)境中依然能綻放出美麗花朵的贊美。

周敦頤曾經(jīng)到重慶合川為官四年，他在那里寫下了著名的《養(yǎng)心亭記》。在其中提出了修養(yǎng)至圣的觀點，認為圣人是通過后天修養(yǎng)而成的。這在當時顛覆了普遍認為圣人是天生的觀點，讓每個人都看到了希望。此外，他還提出了寡欲至無欲的修心養(yǎng)性觀念，也就是說，修身養(yǎng)性不能止于寡欲，而要最后能夠達到無欲的境界。《養(yǎng)心亭記》也被譽為宋代理學的奠基之作。

而黃庭堅在宋紹圣初年（1094年）也到過重慶，但不是到合川，而是彭水地區(qū)。如果以重慶為圓點，合川在它西北部，彭水則在它東南部，兩地相隔近三百公里。那時，周敦頤已經(jīng)離世二十一年了。黃庭堅是因政敵彈劾，被貶為涪州別駕，遣黔州（今重慶彭水）安置的，他在那里居住了三年多。彭水是一個以苗族、土家族為主的少數(shù)民族聚集地，語言和生活習俗與江西修水出生的黃庭堅定然存有不少隔膜。但他還是以非常樂觀的精神，在摩圍山下建起了摩圍閣作為居所，自稱“摩圍閣老人”，也號“山谷老人”。他還在水塘里種了一些蓮花，其目的不言而喻。他沒有因為被貶而意志消沉，而是像他的前輩周敦頤一樣，致力于傳習講學，堅守自己一貫的人生信條。他創(chuàng)作了傳世之作《砥柱銘》長卷書法作品，這幅手卷長達十一米，畫心長八米，內(nèi)容是黃庭堅生前推崇的唐代宰相魏征寫的《砥柱銘》，全文六百多字，是現(xiàn)存最長的黃庭堅大字行楷，在2010年保利五周年春拍賣會上，竟以4.368億元成交。遙想當年，黃庭堅斷然想不到自己在寂寥中寫下的長卷，竟然被后世炒得如此火熱。

這三年里，黃庭堅遍訪彭水各地，洞察彭水民情、習俗和物產(chǎn)。他對當?shù)氐囊环N名曰“都濡”的茶葉贊賞有加，并將其茶文化中的人文精神融入他的講學和詩文書法創(chuàng)作之中。比如他在一首名為《阮郎歸》的詞中寫道：“黔中桃李可尋芳，摘茶人自忙。月團犀胯斗圓方，研膏入焙香；青箬裹，絳紗囊，品高聞外江。酒闌傳碗舞紅裳，都濡春味長。”

這首詞描寫了黔中（包含都濡地區(qū)）人們采茶繁忙的景象：制茶的工序、茶葉的包裝等，并且贊嘆都濡茶味道美妙。

我老爹是個茶迷，所以我小時候就喝過彭水親友送來的“都濡”茶。到了2012年時，“都濡”茶葉商標成為彭水第一個重慶市著名商標。

黃庭堅在彭水是位好官，故而后，彭水民眾聽聞他在1105年逝世時，皆悲傷不已。有心人更是尋到他在彭水時的舊衣物，在玉屏山麓建起了衣冠冢，以便年年祭拜。

清代道光六年（1826年），郁山巡檢許承之對衣冠冢進行了重修，并重立了石碑，碑上刻有“宋史官黃文節(jié)公之墓”的字樣。

黃庭堅堅持秉筆直書的態(tài)度和坦然受審的氣概，也得到了朱熹等理學大家的認可和評價。因此，黃庭堅對周敦頤的評價不僅是個人層面的欽佩，更是理學思想傳承的一種體現(xiàn)。

我如一位虔誠的探索者，走進黃庭堅的世界。在那片充滿香氣、詩意與哲思的天地中，我逐漸發(fā)現(xiàn)他身邊和心靈中許多偉大的身影。其中就有周敦頤。于是，在對黃庭堅的深入研究中，我對周敦頤的敬仰之情也愈發(fā)深沉。

周敦頤可以說曾是嶺南的“城市規(guī)劃師”，他打造了一座理學與美景并存的理想城。他在這里“種”下了一株株理學之樹，更從云端上，撒下很多理學的種子。所以，穿越千年，我們還能夠共賞一朵蓮的智慧，并看到他開啟的“慢直播”：一日生活，一生哲理。

周敦頤的理學之光，如嶺南夜空中的璀璨星辰，照亮人們對道德與真理的追尋之路，為在塵世中迷茫的人們指引著回歸內(nèi)心純凈與安寧的方向。那光穿越時空，讓我們這些后人在嶺南的大地上依然看得見它投下的智慧的影子。

周敦頤于嶺南的歲月，雖然不足他整個人生中的四分之一，但他那支靈動的墨筆，在嶺南的畫卷上揮灑出或豪放或深沉的情感，每一滴墨都蘊含著他對人生的獨特感悟。

周敦頤在嶺南的經(jīng)歷，是一首跌宕起伏的樂章，有高亢的豪情，也有低沉的思索，奏響了生命的豐盈旋律，令人回味不已。

嶺南的山水見證了周敦頤的理學思索，那是一種對世間萬物本質(zhì)的探尋，如同一股清泉，流淌在人們的心間，潤澤著靈魂。

所以，近千年后，我們依舊可以聽到周敦頤的嶺南情懷在現(xiàn)代回響。

責任編輯：梁智強