得勝反憂，有德者昌

《群書治要·淮南子》

趙襄子使攻翟而勝之①，襄子方將食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下②，此人之所喜也。今君有憂色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不過三日；三日而減。飄風(fēng)暴雨③，日中不須臾④。言其不能終日。今趙氏之德行無積，一朝而兩城下，亡其及我乎？”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”

【注釋】

① 趙襄子：即趙無恤，春秋末晉國大夫。翟：同“狄”，周代北方地區(qū)民族名。

② 一朝而兩城下：指取老人、中人二城。老人、中人，為翟國的兩座城池。

③ 飄風(fēng)：旋風(fēng)，暴風(fēng)。

④ 須臾：頃刻，瞬間。

【譯文】

趙襄子派人進(jìn)攻翟人取得勝利，襄子正準(zhǔn)備吃飯而面露憂色。左右親信說：“只用一個(gè)早晨就攻下兩城，這是人們所歡喜的事情。如今您面有憂色，為什么呢？”襄子說：“江河如此浩大，洪水猛漲不超過三天。三天就會(huì)衰減了?？耧L(fēng)暴雨，在一天之中不過頃刻之間。是說不會(huì)持續(xù)一整天。如今趙家的德行沒有多少積累，一個(gè)早晨就攻下兩城，滅亡恐怕要到我這里來吧？”孔子聽到這件事之后，說：“趙家大概是要昌盛了吧！”

【解讀】

中國人自古有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)從何而來呢？古代圣人上觀天象、下察地理，從中得出了關(guān)于世間一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，將其稱之為“天道”?！吨芤住吩疲骸耙魂幰魂栔^道?！标庩柌⒎翘撔灰欢加惺聦?shí)為依據(jù)。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落等。從這個(gè)道理觀察，事物發(fā)展變化的規(guī)律是一盈一虛，一盛一衰，一消一長。古人常用太極圖表示天道變化的規(guī)律：太極圖一分為二，有半邊是白，半邊是黑，半邊白中有一個(gè)黑色圓點(diǎn)，半邊黑中有一個(gè)白色圓點(diǎn)，象征著陽中有陰，陰中有陽，中間有一界限；如果過了這一界限，意味著陰陽失去平衡，就會(huì)引起變化，即“陽極則陰生，陰極則陽生”。從這個(gè)規(guī)律推察人事，亦是如此。例如，國家的興與衰、治與亂、安與危，也是在變化之中，盛極必衰，消極必長，物極必反。居安思危的憂患意識(shí)，正是在對(duì)天道規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。

憂患意識(shí)具體有哪些表現(xiàn)呢？《周易·系辭》云：“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。”只有在身安時(shí)不忘危亡，治理時(shí)不忘混亂，才能真正實(shí)現(xiàn)身安國保。歷史上賢明之君因心懷敬畏政權(quán)得以保存，亡國之君自詡不會(huì)滅亡卻難逃覆滅命運(yùn)的事例并不鮮見。秦始皇最初平定六國，據(jù)有四海，自恃關(guān)中地勢(shì)險(xiǎn)固、城防堅(jiān)固，子子孫孫可世代稱帝稱王，基業(yè)萬世長存，但最終秦朝卻二世而亡。唐太宗深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱，且時(shí)刻以亡隋為鑒，在位期間勵(lì)精圖治、知人善任、從諫如流，最終成就貞觀盛世。

趙襄子一朝攻下兩城，得勝反露憂色，正是因?yàn)樗钪O憂患之道?！吨芤住ぜ葷?jì)》卦云：“君子以思患而豫防之。”在事情取得成功之時(shí)，不可忘形驕縱，仍然要堅(jiān)守中正，節(jié)制戒懼，勤修德行，提防可能發(fā)生的憂患，方能做到無危?！度簳我ご呵镒笫蟼鳌吩疲骸熬影菜嘉?，思則有備，有備無患?！币胧孪茸龊脺?zhǔn)備，做到有備無患，就需要了解治理國家存在的隱患。那么，要憂慮哪些事情，以保家國天下呢？

第一，擔(dān)憂治國之策是否合于道。古人飽讀經(jīng)史，深明前人成功之經(jīng)驗(yàn)，失敗之教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到天有恒而命無常，天道無親，常與善人。治國首先要合于道。《群書治要·春秋左氏傳》云：“桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周。”桀紂自恃天命永存，肆意妄為，不修德行，最終導(dǎo)致亡國?！对娊?jīng)》云：“周雖舊邦，其命維新。”文王初為西伯，有功于民，德行顯著，故天命之以為王也。因此古語云：“得道多助，失道寡助?！背枪鶞锨?、兵甲勇力、博地多財(cái)，都不足以使國家安定太平，只有“道”才能備患于無形，使國家大安大榮。應(yīng)當(dāng)依循大道，制定安邦定國的政策。

第二，擔(dān)憂為政者是否具備應(yīng)有的德行?！读w》云：“君不肖，則國危而民亂。君賢圣，則國家安而天下治。禍福在君，不在天時(shí)?！笨梢?，君主是否仁德，是治國憂患所在?！度簳我h書》記載，漢文帝在位二十三年，宮殿、御苑、車騎、服御都沒有增加，有不便民之事，立即廢除以有利于民。他曾想造一座露臺(tái)，召來工匠預(yù)算，得知造價(jià)需百金。文帝說：“百金是中等人家十戶的產(chǎn)業(yè)。我繼守先帝的宮室，常常擔(dān)心愧對(duì)先帝，何必要筑露臺(tái)！”文帝一生厲行節(jié)儉，體恤百姓，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)，社會(huì)日趨安定。景帝因之，最終成就了“文景之治”。

第三，當(dāng)憂慮是能否得到賢人輔佐?！度簳我な印吩疲骸胺蛴觅t，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸?！薄犊鬃蛹艺Z》云：“為政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁?！睘檎滓蝿?wù)就是獲得賢才，官員賢德與否關(guān)系到國家的興衰存亡。唐堯和虞舜兩位圣君尊崇選拔任用賢能之士，因而國泰民安，遠(yuǎn)方來朝，國現(xiàn)祥瑞。商湯以伊尹為相，文王、武王任用姜子牙和閎夭，周成王任用周公和召公，因而國家大治。吳王夫差用大宰嚭而滅，秦朝皇帝任李斯、趙高而國家滅亡。得賢安昌，失之危亡是不變的歷史規(guī)律。

第四，當(dāng)憂慮為政者是否能夠虛心納諫。君主廣納諫言，兼聽則明，德行會(huì)日漸廣大，國家也進(jìn)而得到治理。相反，如果為政者只聽奸佞之語，偏聽則暗，昏庸愚昧就會(huì)與日俱增，言路被蔽塞，使下情不能上達(dá)，當(dāng)民怨積累到一定程度的時(shí)候，人民就會(huì)起身反抗，國家就會(huì)陷入混亂，乃至走上覆亡的窮途。周成王虛心接納周公勸諫，謹(jǐn)慎治理國家，不敢任性放縱，終為“成康之治”奠定了基礎(chǔ)。商紂王天資聰明，辦事敏捷，力大過人，但他剛愎自用、一意孤行，聽不進(jìn)去任何建議，比干盡力勸諫，結(jié)果卻被他剖心，最終導(dǎo)致身死國喪。

第五，百姓是否安定亦是治國應(yīng)當(dāng)憂慮之事。君主對(duì)待百姓就如同處理傷口一樣小心翼翼，唯恐驚擾到他們，國家則會(huì)興盛；君主看待民眾就如同草芥一樣低賤，國家則會(huì)衰亡。《群書治要·新語》記載，魯莊公大興土木勞役，與百姓爭利，驕奢淫逸，將民力消耗在不急之務(wù)上，國家困于財(cái)用，百姓衣食窘迫。最后被諸國討伐，賢臣出逃，奸臣亂權(quán)，魯國陷入危亡?！犊鬃蛹艺Z》云：“君者，舟也；民者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟?！泵翊鎰t社稷存，人亡則社稷亡，因此是否做到愛民如子，以民為本當(dāng)是治國應(yīng)憂之處。

《孟子》云“生于憂患而死于安樂”。中華民族綿延不絕，一個(gè)很重要的原因就是人們自古就有很強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，做到有備無患，就能備預(yù)不虞。在當(dāng)今中國走向繁榮富強(qiáng)，民族復(fù)興的階段，更需要領(lǐng)導(dǎo)者有居安思危的憂患意識(shí)，要以史為鏡、鑒往知來，不斷完善社會(huì)治理，防患于未然。