人工智能的深度思考

2025年，注定是被AI深刻標(biāo)記的一年。DeepSeek等AI技術(shù)的爆火，不僅在科技圈沸騰，更讓普通人看到了AI技術(shù)帶來(lái)的無(wú)限可能。這些AI技術(shù)以其強(qiáng)大的功能迅速滲透到工作的方方面面，成為最熱門的話題之一。但在這場(chǎng)科技狂歡面前，我們需要保持清醒的頭腦：科技是一把雙刃劍，人工智能不是萬(wàn)能的。

用技術(shù)激活藝術(shù)的能量

◎邱志杰

人工智能創(chuàng)作之“不能”

就生成圖像的速度和能力來(lái)說(shuō)，人工智能的算法效能是超越人類大腦的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，它只是生成圖像，并不是畫(huà)畫(huà)。如果要求一個(gè)機(jī)器人像人類畫(huà)家一樣，眼睛看著竹子，理解顏料的厚薄，精準(zhǔn)地控制濃淡，機(jī)械臂靈巧地在不同材質(zhì)的紙上或畫(huà)布上繪畫(huà)，形成一幅關(guān)于竹子的畫(huà)作，那還有很長(zhǎng)的路要走。

歷史上，攝影的出現(xiàn)曾經(jīng)令繪畫(huà)產(chǎn)生危機(jī)，但是，真正能被攝影替代的繪畫(huà)本來(lái)就不是繪畫(huà)真正能讓人陶醉的部分。優(yōu)秀的藝術(shù)家是不會(huì)被替代的，他們會(huì)迅速地把人工智能當(dāng)作輔助設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的工具，讓它處理一些重復(fù)性、機(jī)械化的東西，而集中精力做該做的事情。

鄭板橋提出畫(huà)竹分為三個(gè)階段，要從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。這三種“竹子”互相貫通下來(lái)，中間是無(wú)數(shù)的感覺(jué)、判斷，還有“手感”的拿捏。今天的人工智能繪畫(huà)只是在“生成”酷似畫(huà)面的圖像，還不是眼心手相應(yīng)相生“畫(huà)”出來(lái)的。簡(jiǎn)單的平面設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)，可能最容易被取代。而難以被取代的，一定是藝術(shù)家在行筆過(guò)程中的藝術(shù)。

技術(shù)賦能傳統(tǒng)藝術(shù)

書(shū)法、山水畫(huà)、皮影這些中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，表面上看起來(lái)和人工智能技術(shù)距離很遠(yuǎn)，但也恰恰最需要借用技術(shù)來(lái)激活它的能量，走科技賦能的道路。絕不是簡(jiǎn)單地把《千里江山圖》這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典印到杯子和鼠標(biāo)墊上變成文創(chuàng)產(chǎn)品，那只是在消費(fèi)傳統(tǒng)文化資源。更大程度的創(chuàng)新總是需要跨語(yǔ)境調(diào)取資源，比如利用AI技術(shù)讓靜態(tài)的《千里江山圖》立體化、動(dòng)態(tài)化，就受到廣泛的贊美。人工智能的重大意義可能就在于幫助我們把傳統(tǒng)帶到明天。此外，人工智能技術(shù)將極大地降低藝術(shù)教育的成本，增大受惠群體。比如，可以研發(fā)一個(gè)書(shū)法教育機(jī)器人，讓它執(zhí)筆向孩子們演示王羲之是如何運(yùn)筆的，它能講解，能示范，還能給作業(yè)打分。

人工智能是當(dāng)前技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域，它影響著我們生活的許多方面，但人工智能不是當(dāng)代科技的全部。藝術(shù)家們要盡快熟悉人工智能，更要去關(guān)注更廣闊的科學(xué)世界和技術(shù)世界。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

美文賞析

本文通過(guò)探討人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用及其局限性，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的重要性。文章結(jié)構(gòu)清晰，先論述了AI在生成圖像上的優(yōu)勢(shì)與不足，指出AI目前還不能完全替代藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程，尤其是從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的藝術(shù)升華過(guò)程。接著，作者提出了技術(shù)賦能傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過(guò)AI技術(shù)可以激活傳統(tǒng)藝術(shù)的新能量，促進(jìn)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。最后，文章呼吁藝術(shù)家們不僅要熟悉AI，還要關(guān)注更廣泛的科技領(lǐng)域，以期在藝術(shù)創(chuàng)作中獲得更多的靈感和技術(shù)支持。文章通過(guò)對(duì)比、舉例等手法，生動(dòng)地闡述了技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和啟發(fā)性。

人工智能寫(xiě)詩(shī)難以企及“詩(shī)”的人文內(nèi)核

◎盧 楨

今天，很多人關(guān)心“人機(jī)之間”的寫(xiě)作較量，這實(shí)則存有一個(gè)前提，即人工智能創(chuàng)作的詩(shī)歌算不算“詩(shī)”，如果這一前提是虛置的，那么“孰優(yōu)孰劣”的問(wèn)題也就變得無(wú)效了。如何將分行的、帶有圖像結(jié)構(gòu)和音樂(lè)特性的文字定義為詩(shī)，自古便眾說(shuō)紛紜，難有定論。人們或是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式，或是關(guān)心情感的不同源頭，有了“言志”與“緣情”之分途。

無(wú)論側(cè)重法度技巧還是想象創(chuàng)造，詩(shī)均圍繞“思想”與“美學(xué)”展開(kāi)，如詩(shī)人艾青在《詩(shī)論》中所說(shuō)：“一首詩(shī)的勝利，不僅是那詩(shī)所表現(xiàn)的思想的勝利，同時(shí)也是那詩(shī)的美學(xué)的勝利?！痹?shī)歌之美維系于形式和內(nèi)容，最終指向?qū)懺?shī)的行為主體也就是詩(shī)人自身。詩(shī)評(píng)家吳思敬指出，存在于詩(shī)里的美，是詩(shī)人燃燒的感情、飛馳的想象通過(guò)完美的形式表現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們與詩(shī)歌相遇時(shí)，與其說(shuō)是邂逅一段美妙的文字，不如說(shuō)是在動(dòng)員自己的所有藝術(shù)積累及人生經(jīng)驗(yàn)，叩響隱藏在文字背后的作者“心門”。人們讀詩(shī)歌，意在賞文，也在觀人，尚不具備人格主體性的人工智能系統(tǒng)，自然不能滿足詩(shī)歌讀者的需求。

進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)于不同的文體，讀者的閱讀需求存有相應(yīng)的差異。欣賞敘事型作品時(shí)，人們更想目睹引人入勝的故事，將目光鎖定于情節(jié)要素。詩(shī)歌的情況則有些特殊，人們鐘情詩(shī)歌，其意自不在閱讀故事，也非了解社會(huì)、攝取知識(shí)。他們渴望體悟生命主體的“在場(chǎng)”言說(shuō)，從文字中尋覓鮮活靈動(dòng)的人性品質(zhì)，這是寫(xiě)詩(shī)工具目前無(wú)力實(shí)現(xiàn)的。

詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是文字之美，更是人格之美。讀到郭沫若筆下的“鳳凰”“天狗”，文本復(fù)現(xiàn)的不僅是中華神話，還能引發(fā)人們力透紙背，發(fā)現(xiàn)一個(gè)張揚(yáng)“五四”動(dòng)感精神的時(shí)代“大我”；欣賞徐志摩描摹的康橋暮色，會(huì)立刻緬想起他的浪漫愛(ài)情、游學(xué)經(jīng)歷與悲情命運(yùn)；走進(jìn)戴望舒鋪設(shè)的悠長(zhǎng)而寂寥的雨巷，通聯(lián)的是身居都市的懷鄉(xiāng)者對(duì)故土和戀人的精神企慕。再比如，閱讀艾略特的《荒原》，可以感悟西方社會(huì)的精神病象與時(shí)代癥候；品味波德萊爾的《惡之花》，能夠觀瞧繁華表象下的都市暗影及人性丑態(tài)。中外詩(shī)歌經(jīng)典已啟示人們，一首自足的詩(shī)歌，應(yīng)該彰顯豐富的人格屬性，反映人類靈魂世界深處的矛盾，還要使讀者在時(shí)間性維度內(nèi)窺見(jiàn)詩(shī)人的人性世界及其背后的宏大時(shí)空，感應(yīng)詩(shī)人與他的前世和未來(lái)、時(shí)間與空間的密切關(guān)聯(lián)。

相較之下，人工智能詩(shī)歌無(wú)法給人們展現(xiàn)一個(gè)具有歷時(shí)性命運(yùn)的精神主體，抑或組合生成與這個(gè)主體相關(guān)的地方性知識(shí)，運(yùn)思個(gè)體記憶與人類整體記憶的脈絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)我們讀到“小冰”寫(xiě)出的“問(wèn)著村里的水流的聲音，我的愛(ài)人在哪”時(shí)，便很容易判定虛擬主體的抒情屬于“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”。這種制造出的情感，既不具備人類體驗(yàn)的真實(shí)性，也不能代表機(jī)器本體。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

美文賞析

選文深刻剖析了人工智能詩(shī)歌創(chuàng)作的局限性，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌作為人文藝術(shù)的核心在于其能夠傳達(dá)詩(shī)人的情感、思想和人格。作者通過(guò)引用艾青、郭沫若、徐志摩等人的詩(shī)歌，生動(dòng)地展示了詩(shī)歌如何超越文字本身，成為連接讀者與作者心靈的橋梁，反映了人類靈魂深處的復(fù)雜情感和深刻思考。相比之下，人工智能盡管能在形式上模仿詩(shī)歌，但因其缺乏真正的情感體驗(yàn)和記憶聯(lián)系，使其創(chuàng)作的詩(shī)歌無(wú)法達(dá)到與讀者心靈深處共鳴的效果，更難以展現(xiàn)詩(shī)人背后的歷史與文化背景。文章不僅指出了人工智能和人類寫(xiě)詩(shī)的本質(zhì)差異，也提醒我們：詩(shī)歌的魅力在于其獨(dú)特的人文價(jià)值，這是人工智能難以復(fù)制的。