生命之流 馬王堆藝術(shù)的時(shí)空符碼

《生命時(shí)空：馬王堆漢墓新論》

主編：汪悅進(jìn)、段曉明、呂晨晨

出版社：上海書畫出版社

2024年，正值馬王堆漢墓考古發(fā)掘50周年，“經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的探討與研究，馬王堆的文物與文化得到了多元而深入的闡釋，成為世界考古學(xué)的重要組成部分”。美國哈佛大學(xué)中國藝術(shù)史實(shí)驗(yàn)室汪悅進(jìn)、呂晨晨團(tuán)隊(duì)和湖南博物院段曉明院長共同主編的《生命的時(shí)空：馬王堆漢墓新論》一書，對(duì)馬王堆三座墓葬的總體設(shè)計(jì)理念、圖像程序，棺槨、帛畫、博具、漆奩、樂器、機(jī)弩、絲織品、食物、俑人等各類文物，以及大量天文數(shù)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行了頗為深入的解讀，體現(xiàn)出突破學(xué)科邊界、跨越媒介題材的宏闊視野。

在傳統(tǒng)考古學(xué)研究中，地層學(xué)、類型學(xué)是基礎(chǔ)性的方法。就與馬王堆漢墓直接關(guān)涉的墓葬考古而言，對(duì)其本身形制與類型的分析和對(duì)其出土隨葬物品的分類梳理和解讀，又是重中之重。大體而言，對(duì)于馬王堆漢墓出土文物50年的研究，與湖南博物院馬王堆漢墓陳列的基本展陳邏輯，也是依照這一基本方式展開的。

筆者有幸于2014年和2019年兩度訪學(xué)于哈佛大學(xué)，在課堂上和汪悅進(jìn)及他的學(xué)生們，以及2014年同在哈佛訪問的賀西林、張?jiān)止餐接?，見證了這一研究從多少有些天馬行空式的頭腦風(fēng)暴，到不斷修正、逐漸成形，最終呈現(xiàn)出今天完整、豐富之面貌的全過程。很多當(dāng)時(shí)課堂上星星點(diǎn)點(diǎn)的智慧之光，至本書出版之時(shí)，經(jīng)過十年時(shí)光的沉淀和完善，已經(jīng)被汪悅進(jìn)和他的學(xué)生們化為了嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)論著，為馬王堆藝術(shù)的詮釋提供了獨(dú)具特色、別開生面而頗具解釋力的時(shí)空符碼。

此書內(nèi)容豐富，其宗旨可大體歸納為三個(gè)方面的反思和突破。

其一，是反思和打破18世紀(jì)以來經(jīng)典物理學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀。從笛卡爾到牛頓，絕對(duì)時(shí)空觀將時(shí)間和空間界定為兩個(gè)獨(dú)立的觀念，彼此之間沒有聯(lián)系，分別具有絕對(duì)性。甚為有趣的是，中國古代的時(shí)空觀念從一開始就不是二元對(duì)立的，而是呈現(xiàn)為統(tǒng)一的時(shí)空連續(xù)體。物質(zhì)與非物質(zhì)，也通過陰陽、五行之類用以描述狀態(tài)且不斷轉(zhuǎn)化的概念融涉為一體，并不存在絕對(duì)意義上的爾疆我界。相對(duì)論與量子力學(xué)所構(gòu)筑的時(shí)空觀念，雖與中國先秦兩漢時(shí)期的認(rèn)知模式未必相同，卻有著內(nèi)在的共同性，均需打破經(jīng)典物理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)時(shí)空觀和物質(zhì)/非物質(zhì)二分理論，方可較為充分地理解和把握。

其二，是反思和打破自18世紀(jì)以來以歐洲學(xué)院派藝術(shù)尺度來研究馬王堆和其他相關(guān)中國古代文物的做法及慣性，深刻反思何為藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)自身的思維體系和審美邏輯。注重時(shí)空結(jié)合，尤其是以時(shí)間來統(tǒng)領(lǐng)空間，不再拘泥于空間尤其是靜態(tài)空間下的視覺分析，而是將各類視覺圖像和物質(zhì)載體真正置于循環(huán)性和單向性的兩種時(shí)間觀中加以系統(tǒng)性解析，以陰陽、五行等核心代碼溝通抽象的思維觀念與具體的藝術(shù)呈現(xiàn)。此藝術(shù)史之內(nèi)部突破的意義，不只是在看似共時(shí)性的視覺圖像（同時(shí)呈現(xiàn)在觀者面前）中發(fā)現(xiàn)流動(dòng)的時(shí)間性，更能夠?qū)r(shí)間性真正作為一種理解中古藝術(shù)的方法（而非簡單的研究對(duì)象），開啟新的解釋維度、激發(fā)新的問題意識(shí)，探討中國古代藝術(shù)的生命之流。

第三，是反思和打破線性梳理和分類描述的考古學(xué)和藝術(shù)史既有研究范式，進(jìn)而突破古代藝術(shù)史研究和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史研究的學(xué)科分野，將漢代藝術(shù)的內(nèi)在邏輯與審美趣味同當(dāng)代藝術(shù)的基本特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)接，特別是在藝術(shù)的抽象性、時(shí)間性和裝置性幾個(gè)方面加以分析和詮釋，注意到中國藝術(shù)史早期階段的抽象與圖式傳統(tǒng)，進(jìn)而思考其在漢代的輝煌。

我們理解中國藝術(shù)，不僅應(yīng)該關(guān)注所謂中國式的風(fēng)格，更應(yīng)關(guān)注中國式的思想、中國式的邏輯。中國藝術(shù)史的研究是同中國思想史的研究緊密相關(guān)的。近年來的藝術(shù)史亦隨著出土材料的不斷涌現(xiàn)、研究范式的逐漸轉(zhuǎn)變與關(guān)注重心的消長變化，逐漸超越了聚焦經(jīng)典作品和經(jīng)典藝術(shù)家的傳統(tǒng)范式，更多體現(xiàn)出與視覺文化、物質(zhì)文化、政治權(quán)力、知識(shí)生產(chǎn)、傳播渠道等的結(jié)合。

從中國出發(fā)的藝術(shù)史，不是故步自封，更不是一味復(fù)古，而是需要與當(dāng)今時(shí)代的潮流對(duì)接、與全球藝術(shù)的新趨向?qū)?。但這種對(duì)接并不是“西瓶裝中酒”，即用西方的理論和概念詮釋中國本土的材料；而應(yīng)該用“中國的瓶來裝中國的酒”，即用中國自生和獨(dú)具特色的理論和概念來詮釋本土的材料；甚至還應(yīng)嘗試用“中國的瓶來裝世界的酒”，即用中國人的思維、中國人的審美、中國人的觀念，為我們研究和理解全球藝術(shù)史提供新的思路與新的維度?！?/p>

（作者系湖南大學(xué)岳麓書院副教授、歷史系主任）