奧茲庫姆孜樂器在南疆中學(xué)音樂教育中的傳承路徑研究

奧茲庫姆孜是柯爾克孜族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)樂器之一，其在中亞地區(qū)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，是柯爾克孜族婦女和兒童含在口中用手指撥彈的一種樂器，音域只有五、六度，但因聲音柔和、色彩獨(dú)特，而為人喜愛，經(jīng)常在表現(xiàn)本民族“母語”文化的場合展現(xiàn)其風(fēng)采，如：牧民的“豐收節(jié)”、民族節(jié)慶，甚至現(xiàn)代音樂舞臺(tái)上，總能看到其特色音樂表現(xiàn)的音姿。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典文化的氛圍中，奧茲庫姆孜走出族群園囿，出現(xiàn)在國家文化展現(xiàn)的場合。因此，學(xué)習(xí)并傳承其演奏技藝變得更具新時(shí)代文化意義，對(duì)于族群內(nèi)的少年兒童，了解樂器的民族文化內(nèi)涵變得越來越重要，將其融入中小學(xué)音樂教育之中，既可增強(qiáng)教育的民族化，使地方性音樂特色顯現(xiàn)，也可扎實(shí)推進(jìn)樂器的傳承發(fā)展。

一、奧茲庫姆孜在南疆中小學(xué)音樂教育中實(shí)施的問題

筆者多次到南疆的中小學(xué)調(diào)研奧茲庫姆孜融入的可行性發(fā)展空間，通過問卷、訪談、交流及實(shí)際觀察，認(rèn)識(shí)到目前有如下問題。

（一）音樂教學(xué)材料的不足

奧茲庫姆孜要想運(yùn)用于現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)是有本可教，教材是教育教學(xué)內(nèi)容所需，是教學(xué)實(shí)踐發(fā)起的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，課程建設(shè)首先要編寫相應(yīng)的教材是基礎(chǔ)。奧茲庫姆孜“口傳心授”的傳統(tǒng)傳習(xí)方式及創(chuàng)作新曲的原因，使其曲目留下來的很少，能記錄奧茲庫姆孜樂譜的人也較少。民間或?qū)I(yè)團(tuán)體中雖有一些創(chuàng)編的小曲，但因其個(gè)人即興創(chuàng)演而并沒有樂譜留存[1]。因此，以譜本為中心的教材編寫尚未起步。要記錄民間即興演奏的樂曲，需要專業(yè)人士的加入。還要依據(jù)教學(xué)的循序漸進(jìn)之需編曲，以奧茲庫姆孜音樂的教材建設(shè)而開啟現(xiàn)行教育教學(xué)的內(nèi)涵建設(shè)。同時(shí)，也可促進(jìn)奧茲庫姆孜藝術(shù)新的傳承方式。

（二）教師專業(yè)技能的不足

教師的技能、知識(shí)缺乏，是奧茲庫姆孜教學(xué)融會(huì)的第二個(gè)問題。在教育學(xué)中，教師的專業(yè)技能是其教學(xué)能力和教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素之一，其專業(yè)技能的水平影響著教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。音樂教師對(duì)奧茲庫姆孜這一樂器的了解不夠深入，在音樂教育中的運(yùn)用缺乏相關(guān)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其教學(xué)運(yùn)用無法開展。因此，逐步加強(qiáng)教師對(duì)奧茲庫姆孜樂器的技能訓(xùn)練是必需。學(xué)校和教育行政部門應(yīng)鼓勵(lì)教師參加相關(guān)技能訓(xùn)練、民族器樂講座活動(dòng)，為教師提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源和平臺(tái)。此外，教師的自主研究能力也是影響奧茲庫姆孜樂器如何更好應(yīng)用在課堂中的一個(gè)重要因素，從傳承人處學(xué)習(xí)，努力提高教師在課堂上的教學(xué)技能，做好有效地提高地方性音樂特色顯現(xiàn)。

（三）民族樂器傳承意識(shí)不足

奧茲庫姆孜作為柯爾克孜族文化中的樂器物質(zhì)載體，被年輕族人逐漸邊緣化，面臨衰微的境遇。年輕人因外出求學(xué)、打工而遠(yuǎn)離族群文化，學(xué)習(xí)奧茲庫姆孜的年輕人日漸減少，隨老一輩離世，這一民族藝術(shù)將面臨失傳。應(yīng)從小抓起奧茲庫姆孜之類的民族樂器的教學(xué)培養(yǎng)，增強(qiáng)民族樂器的傳承發(fā)展意識(shí)。

傳承意識(shí)不足的原因，一是年輕演奏者少，奧茲庫姆孜演出人員以中年為主，年輕者參與少。二是經(jīng)濟(jì)因素制約，政府和文化部門組建的奧茲庫姆孜演出多為公益性質(zhì)，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)運(yùn)營入不敷出，成員參與積極性受挫。三是社會(huì)環(huán)境影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使團(tuán)隊(duì)商業(yè)演出機(jī)會(huì)增多，藝人無暇授藝。部分年輕人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利，僅將其視為增收途徑，學(xué)習(xí)時(shí)急功近利、不求甚解，嚴(yán)重阻礙傳承。

二、奧茲庫姆孜樂器在中學(xué)音樂教育實(shí)踐中的價(jià)值

（一）情感教育價(jià)值

在音樂教學(xué)體系里，教師踐行情感教育，素質(zhì)教育呼吁全方位人才培養(yǎng)，在“雙減”語境下注意學(xué)生素養(yǎng)培育、減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，這給奧茲庫姆孜的教育融會(huì)提供了空間。而它在柯爾克孜族中是族群情感的重要載體，是整個(gè)民族女性群體長久以來的情感寄托，是情感的最佳表現(xiàn)形式。她們用奧茲庫姆孜抒發(fā)感情、思念親人、談情說愛、交流信息、述說衷腸。且柯爾克孜族傳統(tǒng)社會(huì)女性集勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)于一身2]，是所有女性的榜樣和楷模。在中小學(xué)音樂教育中以此而融入柯爾克孜族女性情感，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立人格的形成，正確價(jià)值觀的樹立。將奧茲庫姆孜音樂作品背后潛藏的情感優(yōu)勢(shì)與學(xué)生成長規(guī)律相結(jié)合，尋找教學(xué)的情感契合點(diǎn)，這是在教育中融會(huì)柯爾克孜族女性情感教育的視角。

（二）審美教育價(jià)值

民族樂器的審美特性由內(nèi)在美與外在美的兩個(gè)維度構(gòu)成。外在美主要通過視覺途徑而感知，而內(nèi)在美則需綜合調(diào)動(dòng)聽覺、視覺并經(jīng)過深入思考與切身體驗(yàn)才能深入領(lǐng)會(huì)并實(shí)現(xiàn)。

奧茲庫姆孜的外在美在于其形制，有鐵制和木制兩種制式。鐵制的外在美表現(xiàn)在形制上，琴架長度在（ 3.5～7 厘米之間，寬度為2.5厘米，簧尖的高度會(huì)達(dá)到1厘米，頂端呈微曲狀。[3]還表現(xiàn)在裝飾上，其視覺美感源于配有者是婦女們，會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好選擇流蘇或珠類飾品。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)樂器的有效保護(hù)，人們?cè)谄饺绽飼?huì)將奧茲庫姆孜置于精致的盒子或小袋子中，以便隨身攜帶。但木制的奧茲庫姆孜在目前的大眾樂手中已較為少見，只在專業(yè)的或超級(jí)的玩家手里。

奧茲庫姆孜的內(nèi)在美體現(xiàn)在其獨(dú)特的音色與韻律之美。奧茲庫姆孜的音色具有顯著的模仿特性，其曲調(diào)豐富多元，風(fēng)格或優(yōu)美典雅，或深沉厚重。這些曲調(diào)不僅能夠生動(dòng)模仿高山、牧場、河流等自然景觀所蘊(yùn)含的獨(dú)特聲響，還能細(xì)膩展現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N場景音效；既能精準(zhǔn)模擬羊、馬等動(dòng)物的鳴叫，亦能惟妙惟肖地還原自然界中諸如明亮歡快的鳥鳴聲、飛鷹呼嘯而過的蒼涼之聲等各類聲音[4]。不同的聲音通過奧茲庫姆孜的演繹，能夠精準(zhǔn)表達(dá)人們多樣的情感，是該民族文化情感表達(dá)的重要音樂媒介。

（三）民族音樂文化知識(shí)需求

南疆地區(qū)是柯爾克孜族音樂文化的主要發(fā)祥地之一，有其民歌、民間器樂、民間說唱、民間歌舞等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，被用于在各類節(jié)日、慶典以及日常聚會(huì)等場合[5]。這其中，柯爾克孜族人常會(huì)彈奏起庫姆孜，吟唱本民族的特色音樂，營造出濃郁的文化氛圍。作為柯爾克孜族“奇葩異寶”之稱的英雄史詩《瑪納斯》，其音樂中就有奧茲庫姆孜。其中的民族音樂文化需要借助課堂教育這一有效途徑加以傳播與傳承，進(jìn)而達(dá)成弘揚(yáng)和傳承的使命。在南疆中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)實(shí)踐中，奧茲庫姆孜作為傳承柯爾克孜族音樂文化的切入點(diǎn)，其教育是傳承的現(xiàn)實(shí)意義所在。

（四）樂曲實(shí)踐運(yùn)用

在中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)實(shí)踐體系中，特色鮮明的奧茲庫姆孜以切實(shí)有效的教育融會(huì)，樂曲的合理選用與深度挖掘是其核心環(huán)節(jié)。獨(dú)具特色的曲目如《山羊》《像我一樣》《我的克亞克》《總曲》《花兒盛開》《棗騮馬駒》等。以《山羊》為例，其演奏形式為女性運(yùn)用奧茲庫姆孜與男性彈奏庫姆孜相互配合、協(xié)同演繹。《像我一樣》的旋律進(jìn)行上下游走，平穩(wěn)級(jí)進(jìn)，顯現(xiàn)樂器的音區(qū)、音色優(yōu)勢(shì)。而由奧茲庫姆孜演奏者即興表演過程而留存下來的樂曲如《古爾哈耶特》（Gulhayet）、《古爾松》（Gulsun）、《苔尼門特》（Tainiment）等，它們同樣為音樂教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用提供了豐富的選材與多元化的視角。

三、探索奧茲庫姆孜樂器在中學(xué)音樂教育中的傳承發(fā)展路徑

（一）構(gòu)建文化認(rèn)知

對(duì)中小學(xué)生開展正確音樂文化觀的引導(dǎo)與教育，對(duì)一個(gè)民族音樂文化在未來能否實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確、廣泛傳播具有決定性意義。音樂課作為中小學(xué)音樂文化傳播的關(guān)鍵途徑之一，其課程內(nèi)容的編排與形式的設(shè)計(jì)顯得尤為重要。

一是整合資源與音樂學(xué)習(xí)。通過系統(tǒng)梳理奧茲庫姆孜文獻(xiàn)，利用圖片、音頻等素材講解其發(fā)展歷程。如結(jié)合《瑪納斯》史詩中文化瑰寶，闡釋樂器在民族歷史中的特色。

二是開設(shè)特色民族文化與交流課程。一校一品，靈活多樣，設(shè)立奧茲庫姆孜特色音樂課程，并實(shí)現(xiàn)跨民族互動(dòng)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生分享本民族音樂文化，將奧茲庫姆孜與其他民族樂器相結(jié)合演出進(jìn)行展示與交流，營造多元化的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）技能知識(shí)訓(xùn)練

就教學(xué)中的技能教學(xué)而言，鐵制奧茲庫姆孜在教學(xué)中更為可行，其中的技術(shù)步驟：演奏者需以左手將樂器水平放置于唇部，借助左手輔助穩(wěn)定琴身，從而為右手的演奏提供支撐；演奏者需將帶有簧片的一端含于齒間，確?；杉饴晕⒙冻龃酵?；演奏過程中，氣息自嗓子發(fā)出，通過舌頭與牙齒的協(xié)同配合加以控制；當(dāng)氣息送達(dá)舌簧之上時(shí)，右手食指需迅速且適時(shí)地進(jìn)行彈撥[7]，演奏者需要靈活調(diào)整口形與氣息，嘴唇或張開或閉合，同時(shí)保持用□呼吸。

在教學(xué)實(shí)踐的顯現(xiàn)上，首先，教師可挑選其中表現(xiàn)較為突出的學(xué)生進(jìn)行獨(dú)奏展示；其次，曲目選擇可挑選一些難度適中的樂曲與練習(xí)曲，以全體學(xué)生齊奏方式為主；再次，發(fā)揮奧茲庫姆孜為本民族其它樂器以及歌曲伴奏的作用。教學(xué)中可特意安排奧茲庫姆孜與柯爾克孜族另一種極具代表性的樂器——庫姆孜——進(jìn)行協(xié)作演奏，曲目如《我的百靈鳥》這類經(jīng)典樂曲。

（三）拓展課外活動(dòng)

就奧茲庫姆孜樂器的學(xué)習(xí)而言，不能僅局限于課堂上，引導(dǎo)學(xué)生在課外中大量實(shí)踐，才是實(shí)現(xiàn)這一民族樂器傳承與發(fā)展的有效路徑。

學(xué)?？赏ㄟ^民族節(jié)日將奧茲庫姆孜演出融入其中，如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)。亦可組織各類音樂比賽與藝術(shù)節(jié)，為學(xué)生搭建展示自我才華的廣闊舞臺(tái)。校內(nèi)開設(shè)奧茲庫姆孜特色音樂社團(tuán)，組織定期排練、小型音樂會(huì)等活動(dòng)。舉辦音樂講座與專題音樂欣賞活動(dòng)，幫助學(xué)生系統(tǒng)地了解奧茲庫姆孜的音樂理論知識(shí)。

在民族藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)框架下，邀請(qǐng)奧茲庫姆孜藝術(shù)非遺傳承人走進(jìn)校園，向?qū)W生們普及奧茲庫姆孜樂器的歷史淵源、構(gòu)造特點(diǎn)、演奏技巧等知識(shí)，并現(xiàn)場展現(xiàn)其精湛的演奏技藝，全方位呈現(xiàn)該樂器的音樂魅力。此外，教師帶領(lǐng)學(xué)生在社區(qū)中教習(xí)奧茲庫姆孜樂器的基本知識(shí)，為大眾帶去奧茲庫姆孜表演，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的雙向傳遞與共享。

結(jié)語

柯爾克孜族樂器奧茲庫姆孜的傳承除了可在族群文化中培育其現(xiàn)代生命力外，在中學(xué)音樂教育中的融會(huì)也是傳承良策，以現(xiàn)代教育的靈活形式而使其在面臨新挑戰(zhàn)中獲得新生機(jī)。遵循教育發(fā)展規(guī)律，再以藝術(shù)發(fā)展規(guī)律而不斷完善奧茲庫姆孜樂器的教育融會(huì)，改善教學(xué)方法和編寫現(xiàn)代教材，提高教師隊(duì)伍的專業(yè)水平，針對(duì)性的奧茲庫姆孜的樂器研究，全面完善保護(hù)工作，使其在中學(xué)音樂教育中的傳承可以持續(xù)和深化。加強(qiáng)與社會(huì)各界的合作，共同推動(dòng)奧茲庫姆孜樂器傳承工作的發(fā)展，使其融為中學(xué)音樂教育之一部分，才能為學(xué)生提供更加豐富和多樣化的音樂教育體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王素芬.口中有弦撥心聲[N].烏魯木齊晚報(bào)（漢），2011-04-18（D06）.

[2]萬雪玉.奧孜庫木孜與柯爾克孜族女性[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，10（01）：1-3.

[3]張丹丹.新疆柯爾克孜族奧孜庫姆孜調(diào)查與研究[D].新疆師范大學(xué)，2016.

[4]哈里丹.寧汐.奧茲庫姆孜的形態(tài)特點(diǎn)及其文化價(jià)值[J].音樂天地，2024（3）：50-53.

[5]哈里丹.新疆柯爾克孜族奧茲庫姆孜琴研究——兼及與陜北吳起口弦琴的文化源流解析[J].音樂天地，2021，（2）：54-57.

[6]哈里丹.寧汐.奧茲庫姆孜的形態(tài)特點(diǎn)及其文化價(jià)值[J].音樂天地，2024（3）：50-53.

[7]韓邁.新疆特克斯縣闊克鐵熱克柯爾克孜鄉(xiāng)民間音樂文化傳承與調(diào)查研究[D].新疆師范大學(xué)，2017.

作者單位：孫順莉，喀什大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院碩士研究生王安潮，西安音樂學(xué)院教授，喀什大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院特聘博士生導(dǎo)師課題：喀什大學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《柯爾克孜族民間音樂藝術(shù)奧茲庫姆孜研究》（編號(hào)：[2022]1761）