佛教文獻(xiàn)中的樂(lè)器敘事與分類(lèi)體系 (上)

一、前言

佛教文獻(xiàn)不僅在佛教研究中具有重要的地位，也為研究古代社會(huì)生活提供了極為寶貴的史料。敦煌佛教文獻(xiàn)是敦煌遺書(shū)中極為重要的一部分，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史意義。

佛教文獻(xiàn)主要包括經(jīng)、律、論以及疏釋類(lèi)、史傳類(lèi)、經(jīng)錄類(lèi)等文獻(xiàn)。經(jīng)類(lèi)主要涵蓋佛教的基本教義、宇宙觀、人生觀等方面內(nèi)容的，如《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等，為佛教文獻(xiàn)經(jīng)典的核心部分，是佛教義理與佛法的主要文獻(xiàn)。

律類(lèi)主要包括戒律、威儀等方面的內(nèi)容如《四分律》《五分律》《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》等，為佛教團(tuán)體和僧侶的修行、秩序、組織、管理等行為準(zhǔn)則類(lèi)文獻(xiàn)。

論類(lèi)主要涵蓋對(duì)佛教經(jīng)文及思想進(jìn)行的論述、闡釋?zhuān)纭毒闵嵴摗贰洞笾嵌日摗贰惰べ煹卣摗返?，是?duì)佛教教義進(jìn)行深入分析和系統(tǒng)闡述的文獻(xiàn)。

疏釋類(lèi)文獻(xiàn)主要涵蓋各類(lèi)佛經(jīng)疏釋、贊、義記等如《華嚴(yán)經(jīng)疏》《法華玄贊》《維摩義記》《涅槃玄義發(fā)源機(jī)要》等，是對(duì)佛經(jīng)文獻(xiàn)教義內(nèi)涵解釋的文獻(xiàn)。

史傳類(lèi)文獻(xiàn)主要涵蓋佛教歷史、人物傳記，如《高僧傳》《佛法東流傳》《清涼山志》《傳法正宗記》等，是佛教發(fā)展歷程、僧侶人物事跡、教化傳播等文獻(xiàn)。

經(jīng)錄類(lèi)文獻(xiàn)主要涵蓋佛教文獻(xiàn)目錄類(lèi)文書(shū)，如《出三藏記集》《開(kāi)元釋教錄》《眾經(jīng)別錄》等，是佛教文獻(xiàn)分類(lèi)、編目與流傳等記錄整理文獻(xiàn)。

佛教文獻(xiàn)中部分涉及音樂(lè)史料內(nèi)容，從不同角度反映了佛教、社會(huì)、文化、政治、民族等與音樂(lè)的關(guān)系，展現(xiàn)了佛教在中國(guó)的發(fā)展傳播概況，為研究佛教音樂(lè)歷史文化、社會(huì)生活、思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史概況等提供了珍貴資料，具有重要的社會(huì)史料研究?jī)r(jià)值，對(duì)當(dāng)時(shí)傳播文獻(xiàn)的研究、傳承提供了重要的參考依據(jù)。對(duì)佛教文獻(xiàn)涉及的音樂(lè)史料進(jìn)行整理與梳理，對(duì)研究絲綢之路音樂(lè)傳播以及音樂(lè)社會(huì)生活等均具有十分重要的意義。

佛教文獻(xiàn)除以文字的內(nèi)容反映外，表現(xiàn)在經(jīng)變上，亦有大量所見(jiàn)。如觀音題材中常常出現(xiàn)眾多樂(lè)器?！肚Ч庋塾^自在菩薩秘密法經(jīng)》有曰“是觀自在菩薩為眾生故具足千臂其四十手今分為五。何等為五：一者如來(lái)部，二者全金剛部，三者摩尼部，四者蓮華部，五者羯嚕磨部。一部之中各配八手隨其所欲，無(wú)不成辦”。即如敦煌石窟群榆林窟第3窟東壁“十一面千手觀音”“五十一面千手觀音”中出現(xiàn)有眾多樂(lè)器（圖1）。另，《圣十一面觀世音自在成就法》《十一面觀世音神咒經(jīng)》《十一面神咒心經(jīng)》在不同的壁畫(huà)題材中亦有繪制，此不復(fù)贅。

另如，凈土宗中最常見(jiàn)的《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》，亦即阿彌陀凈土信仰的“凈土三經(jīng)”中有大量的音樂(lè)內(nèi)容出現(xiàn)。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：“懸處虛空，成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn)，百寶合成，于臺(tái)兩邊，各有百億花幢，無(wú)量樂(lè)器，以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音”。此種在“光明臺(tái)”懸空的不鼓自鳴樂(lè)器在敦煌壁畫(huà)中有大量的繪制，同時(shí)與凈土題材經(jīng)變中下部樂(lè)隊(duì)的演奏共同構(gòu)成了敦煌石窟中最大規(guī)?；臉?lè)器集中體現(xiàn)。如莫高窟唐代第320窟北壁觀無(wú)量壽經(jīng)變中上部不鼓自鳴樂(lè)器及下部樂(lè)隊(duì)中的奏樂(lè)（圖2）、莫高窟唐代第172窟南壁觀無(wú)量壽經(jīng)變中上部不鼓自鳴樂(lè)器及下部樂(lè)隊(duì)中的奏樂(lè)（圖3），此在敦煌石窟壁畫(huà)中的繪制有豐富的表現(xiàn)。樂(lè)器對(duì)凈土思想的支撐表現(xiàn)以及構(gòu)圖方式甚至影響到周邊的日本，如受唐善導(dǎo)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》影響的日本平安時(shí)代所繪阿彌陀凈土變中的眾多樂(lè)器等（圖4），此不煩述。

二、佛教文獻(xiàn)中的樂(lè)器種類(lèi)數(shù)量敘事

佛教文獻(xiàn)中出現(xiàn)有大量關(guān)于樂(lè)器數(shù)量種類(lèi)敘事的描寫(xiě)，既有出現(xiàn)在小乘經(jīng)典中的阿含類(lèi)，又有出現(xiàn)在大乘經(jīng)典華嚴(yán)類(lèi)等經(jīng)中?，F(xiàn)舉代表性數(shù)例如下?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十八載：“復(fù)有樂(lè)器樹(shù)，高七十里，花果繁茂，其果熟時(shí)，皮殼自裂，出種種樂(lè)器。其樹(shù)或高六十里、五十、四十，極小高五里，皆花果繁茂，出種種樂(lè)器?！蔚綐?lè)器樹(shù)，樹(shù)為曲躬，其人手取種種樂(lè)器，調(diào)弦鼓之，并以妙聲和弦”。

在隋代記述佛陀解說(shuō)世界形成、發(fā)展、組織、滅亡的《起世經(jīng)》中，在其卷一有載：“食飲既訖，乃復(fù)往詣音樂(lè)樹(shù)林，到彼林已，為諸人故，音樂(lè)樹(shù)枝亦皆垂下，為出種種音樂(lè)之器，手所攬及。彼人于樹(shù)，各隨所須取眾樂(lè)器，其形殊妙其音和雅，取已抱持，東西游戲，欲彈則彈，欲舞則舞，欲歌則歌，隨情所樂(lè)，受種種樂(lè)。”

在唐代所譯主要宣講佛陀降生、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪等八相二十七品的《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》，在其卷三有載：“各持百千眾樂(lè)器，琴瑟簫笛箜篌等，鼓吹當(dāng)令出妙音”。《佛本行集經(jīng)》卷七亦有曰：“又有無(wú)量龍頭大鼓，無(wú)量小鼓，種種樂(lè)器，出微妙音”。

部分佛經(jīng)以“縱橫”形容樂(lè)器種類(lèi)的繁多，如《六度集經(jīng)》卷七云：“琴瑟箏笛，笳簫樂(lè)器，縱橫著地”?！短尤饝?yīng)本起經(jīng)》卷一有云：“琴瑟箏笛，樂(lè)器縱橫”。

另有佛經(jīng)以“諸”“諸有”“一一”“百千”“無(wú)量”等描寫(xiě)樂(lè)器數(shù)量種類(lèi)，如《賢愚經(jīng)》卷八載：“見(jiàn)于人民各各競(jìng)共作諸樂(lè)器”?！镀兴_念佛三昧經(jīng)》卷五載：“一切諸樂(lè)器，不鼓而自聲”。《佛說(shuō)千佛因緣經(jīng)》卷一載：“諸樂(lè)器住虛空中不鼓自鳴”。《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷二載：“諸有樂(lè)器，不鼓自鳴”。《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》卷一載：“俠道兩邊作眾伎樂(lè)，其諸樂(lè)器皆用七寶，其音和雅”?！兜郎褡銦o(wú)極變化經(jīng)》卷四載：“一一樂(lè)器出百千音聲”。《大乘修行菩薩行門(mén)諸經(jīng)要集》卷一載：“百千樂(lè)器不鼓自鳴，則于空中諸天雨花無(wú)量”?！洞髿潮R遮那成佛神變加持經(jīng)》卷五載：“無(wú)量樂(lè)器自然諧韻，其聲微妙人所樂(lè)聞”。

也有以“諸音樂(lè)器”概指眾樂(lè)器，如《普曜經(jīng)》卷二載：“諸音樂(lè)器笳簫鼓吹，若干種品相和而鳴”?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二十三載：“無(wú)量百千億那由他諸音樂(lè)器，恒出妙音”?！斗鹫f(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)》卷七中描摹佛教世界中有借用世間樂(lè)器制作法則所成各種樂(lè)器實(shí)物，并不借以人的雙手演奏，而能奏出美妙的樂(lè)聲，即如其文曰：“譬如世間假法所成諸音樂(lè)器，隨彼所作而悉妙巧，手不觸近非假人力，微風(fēng)吹動(dòng)出美妙聲”。

另有以“眾”“眾妙”“眾寶”形容樂(lè)器諸眾的殊勝，如《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》卷一載：“諸女自然執(zhí)眾樂(lè)器，競(jìng)起歌舞”。

以佛教因緣故事、譬喻故事記述為主的《賢愚經(jīng)》卷十三有載：“眾妙樂(lè)器當(dāng)自然至。作愿適竟，應(yīng)時(shí)諸樹(shù)若干種種伎樂(lè)懸在其枝，若有須者，取而鼓之，音聲和暢，其有聞?wù)撸瑹o(wú)不歡預(yù)（娛）”。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十四載：“眾寶樂(lè)器演妙法音”。

《賢愚經(jīng)》卷八：“令我國(guó)中一切樹(shù)上皆有種種樂(lè)器，鼓貝琴瑟、琵琶箜篌，一切所須，稱(chēng)意悉有”。

三、佛教文獻(xiàn)中的樂(lè)器種類(lèi)記述

有眾多佛教文獻(xiàn)記載了樂(lè)器的種類(lèi)，僅以佛傳為主的《佛本行集經(jīng)》就有數(shù)處說(shuō)到樂(lè)器的種類(lèi)，如卷二：“彼閻浮城，常有種種微妙音樂(lè)，所謂鐘、鈴、蠡、鼓、琴、瑟、竿篥、笳、簫、琵琶、箏、笛，諸如是等種種音樂(lè)。”是著卷十六載：“或執(zhí)銅、笙、瑟、簫、琴、筑、琵琶、竿、笛、螺、貝?！本砣d：“所謂或聞吹蠡貝聲，或大鼓聲，或小鼓聲，細(xì)腰鼓聲，或箜篌聲，或琵琶聲，簫、笛、笙、瑟種種音聲?！?/p>

《佛本行集經(jīng)》卷十四在樂(lè)器種類(lèi)的基礎(chǔ)上，復(fù)又強(qiáng)調(diào)數(shù)量，其實(shí)是為泛化概指，云：

諸雜音聲，色別置立，各千數(shù)。其中有一千大鼓，一千箜篌，一千具笙，一千具箏，一千具簫，一千五弦，一千具螺，一千小鼓，一千銅，一千具筑，一千篳篥，一千張琴，一千具笛，一千琵琶，一千具篪，一千細(xì)鼓。諸如是等，一切的音聲…，于宮內(nèi)表演，晝夜不絕。

如此，僅《佛本行集經(jīng)》該四卷即出現(xiàn)有鐘、鈴、銅、蠡、琴、瑟、竿篥、笳、簫、琵琶、箏、笛、笙、筑、竿、螺、箎、五弦、貝、大鼓、小鼓、細(xì)腰鼓等22種，如以今常用的“橫—薩”樂(lè)器發(fā)聲原理為分的話(huà)，即有氣鳴樂(lè)器、弦鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、體鳴樂(lè)器。

氣鳴樂(lè)器涵蓋邊棱氣鳴樂(lè)器、簧振氣鳴、唇振氣鳴樂(lè)器。邊棱氣鳴樂(lè)器再根據(jù)管之構(gòu)成與數(shù)量分為單管邊棱氣鳴樂(lè)器（有笛、箎，為一管多音）與多管邊棱氣鳴樂(lè)器（有“簫”，其為指多管的排簫，即一管一音，編管所屬，多管多音樂(lè)器。）多管邊棱氣鳴樂(lè)器邊棱氣鳴樂(lè)器所涉多為“八音竹之屬”。

簧鳴樂(lè)器分為單簧簧鳴樂(lè)器與雙簧簧鳴樂(lè)器。單簧簧鳴樂(lè)器主要為多管單簧簧鳴樂(lè)器，即一管一音，多管編列多音，有笙、竿。雙簧簧鳴樂(lè)器主要為單管多音簧鳴樂(lè)器，即一管多音，以哨簧激勵(lì)，有簞篥與笳。笳者，常以卷蘆頁(yè)以成雙簧而插入管中以發(fā)音，《太平御覽》引晉《先蠶儀注》有云：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂(lè)也，故謂曰胡笳”。宋陳旸《樂(lè)書(shū)·胡部·竹之屬》亦有載：“胡人卷蘆為施，吹之以作樂(lè)”。

（待續(xù)）