樂以載道：紹興清音班的口述傳承與時代對話

2013年7月，清音班列入紹興縣（現(xiàn)柯橋區(qū)）第五批非遺名錄；2015年11月載入紹興市第六批非遺名錄；2016年12月，以“瀕危樂種”入選浙江省第六批非遺代表性名錄?，F(xiàn)存代表性班社為安昌茂源堂清音班，于2013年在柯橋區(qū)文化館扶植下正式成立，其活動范圍以安昌古鎮(zhèn)為中心而拓展。現(xiàn)有省級傳承人陳志犬與區(qū)級傳承人張國良。借拜訪紹興市柯橋區(qū)非遺保護中心之契機，筆者對陳志犬、張國良兩位樂人展開訪談，在資料陳列與介紹中，得以管窺紹興清音班存態(tài)與沿革之路。

一、紹興清音班存態(tài)分析

（一）樂社現(xiàn)狀與譜系溯源

紹興清音班曾有歷代著名樂戶張志宏、張宇良、韓劍英等。今年高齡90的陳志犬出生于清音坐唱世家，他告訴筆者：“我的爺爺是高腔班花旦，那時候他建了茂盛舞臺，有很多只大船，以前是安昌古鎮(zhèn)和這周邊地域最有名的戲班子?！雹?/p>

現(xiàn)存安昌茂源堂清音班由陳志犬父親成立，“文革”期間活動幾乎絕跡，陳志犬承繼父親遺志，在柯橋區(qū)非遺保護中心扶植之下重建，并沿用“安昌茂源堂清音班”原名。在陳志犬的帶領(lǐng)與指導(dǎo)下，張國良承擔(dān)起清音班資料的挖掘、整理以及培訓(xùn)的工作。目前，樂社擁有基本成員12名，其中固定成員2人（陳志犬、張國良），他們的年齡跨度較大，從53～90歲不等，主要由安昌古鎮(zhèn)休閑在家的農(nóng)民、手工業(yè)者、自由擇業(yè)的村民以及道士組成。

這些成員對于各種樂器演奏技能的掌握，部分源于個人對音樂的熱愛和自學(xué)，另一部分則源于對道士職業(yè)的需求。

張國良：因為我是道士出身，清音班的主要技能就是唱、吹、打，和我們搞道士需要的技能是一樣的，固定成員只有我和我?guī)煾?，別的人都是我們的朋友，主要也是搞道士的，清音班需要演出的時候，我就會找我的朋友一起，肯定要找那些拉得好的唱的好的、平時熟悉的，我們都懂清音。

陳志犬：我小時候的成員也都不是固定的，我家就一直在彭家溇，那時候大家住的也近，都是聚在一起的。那個時候我們還會兩班一起做戲，同時開演，都有人看。②

據(jù)此可知，清音班的獨特魅力很大程度上源自其深厚的歷史背景及成員間牢固的紐帶關(guān)系。往昔，樂社的構(gòu)成主要基于同宗血脈或鄰近居民，他們因家族世代相傳的戲曲事業(yè)與共同的藝術(shù)興趣而集結(jié)，一同研習(xí)、演奏并傳承著清音。然而歷經(jīng)時代的變遷，樂社成員的身份構(gòu)成及其相互關(guān)系經(jīng)歷了顯著演變?，F(xiàn)今，多數(shù)成員投身于道教職業(yè)，作為道士，他們不僅精通各類樂器的演奏技法，還擅長于宗教儀式中經(jīng)文與曲目的演唱；而作為清音傳承人，他們能夠巧妙地將道士技藝融合貫通，并有效應(yīng)用于清音的傳承與發(fā)展之中。

（二）運轉(zhuǎn)機制與活動概況

紹興清音班樂社由紹興市柯橋區(qū)非遺保護中心直接管理，中心在妥善留存成員名冊、演出記錄、得獎檔案、曲譜、服裝道具等實物樣本的同時，照片、演出視頻、書籍文獻資料等也均得到備份保存。

樂社的長期運轉(zhuǎn)離不開資金的支持。在樂社建立之初，主要依賴陳志犬、張國良的個人投入以及其余樂社成員的無私幫助。

張國良：我?guī)煾岛臀易鳛閭鞒腥丝梢灶I(lǐng)一定的補助，這個錢不是給我們用的，是代表清音班領(lǐng)的，清音班要買東西，比如二胡，就用這個錢去買，相當(dāng)于是補貼。我們演出還會需要統(tǒng)一著裝，也是用這個錢。③

樂社主要財產(chǎn)為樂器與服裝，皆為樂社公有財產(chǎn)，由張國良統(tǒng)一置辦、管理。伴隨樂社的逐步發(fā)展，文化機構(gòu)與政府部門亦給予了持續(xù)關(guān)注與扶持，采取逐年撥款策略，以保障樂社資金鏈的穩(wěn)固。近年來，紹興清音班積極拓展新的文化職能，廣泛參與區(qū)、鎮(zhèn)政府策劃的公益演出及大型非遺展演，連續(xù)多年受邀于安昌古鎮(zhèn)的“非遺嘉年華”，樂社亦偶獲主辦單位的經(jīng)費補助，例如2018年紹興清音班參與非遺嘉年華時，每位成員即從相關(guān)部門獲得了150元的補貼。

楊佳佳：在紹興清音班剛成立的時候在安昌古鎮(zhèn)演了3天，最遠還去到過蕭山給別人做婚禮，但近些年西洋婚禮儀式成為潮流，清音班確實演出不多。作為非遺保護中心，我們直接能做的只能是為他們提供一個演出的平臺。我們也會策劃籌建紹興清音班骨干隊伍班子，發(fā)現(xiàn)和培育尖子人才，并加強對紹興清音班的學(xué)術(shù)研究。④

2020年6月，在柯橋區(qū)非遺保護中心的組織下，紹興清音班重新排演了新版節(jié)目《十番》《請壽》，孵化新版節(jié)目《調(diào)財神》《南調(diào)》，并赴浙江音樂學(xué)院匯演，也曾有民樂學(xué)子前往求學(xué)。

張國良：我想清音班受到關(guān)注，有人愿意來學(xué)習(xí)，那我們傳承人肯定也要更精進自己的技術(shù)。但我們沒有自己的活動室，沒有排練的地方。我感覺我們就是需要一個固定團隊，有人分管，比如誰負責(zé)什么，那么每個人都會有責(zé)任感。③

清音班樂人面對所處困境，也采取一定措施試圖破局。他們定期邀請一些外部樂人進行交流，這不僅為樂社帶來了新的音樂理念和演奏技巧，還通過與成員們的互動，促進了樂社內(nèi)部技能的提升和文化的傳承。

二、樂隊編制與演樂形式

（一）樂隊編制的沿革

“我們小時候可以說是吹打歌唱”③，陳志犬如是說。吹打歌唱，按其人數(shù)組合以及規(guī)模裝飾的不同，而具備三種不同的稱謂：鼓手、清音、大棚清音，他們受雇于紹興民間的結(jié)婚、做壽、添丁或喪事人家，而雇傭何等唱班，全在主人家的家境以及闊綽程度。

張國良針對當(dāng)下清音班演樂編制向筆者展開介紹：

我們清音班一般來說演出就是8個人，剛剛和你說現(xiàn)在固定的就是我們2個，其他6個人都是隨叫的。至于樂器，一般是有二胡，然后笛子，笛子我們是很少地吹?？偠灾?，吹的、拉的、鼓、琵琶，全部都有。③

清音班一般有 8～18 人，現(xiàn)常用編制為8人，按人數(shù)分任或兼行當(dāng)，樂人自拉自唱，常用樂器有竹笛、嗩吶、二胡、板胡、鼓板、小鑼、揚琴等。生旦凈末丑行當(dāng)齊全。自紹興亂彈興起后，則以亂彈為主，如《寶蓮燈》《雙龍會》《龍虎斗》，共計六十余出，許多亂彈整本戲，均為清音班所常演常唱；唱奏曲牌亦十分豐富，有【將軍令】【武轅門】【醉花蔭】等百余只，還演奏十番鑼鼓代表曲目《十番》與江南絲竹八大曲之一的《三六》，由此亦可管窺清音與浙東地區(qū)所存樂種的互鑒互融真相。這種互融并非簡單的曲調(diào)疊加或樂器堆砌，而是一種深層次的文化對話與藝術(shù)共鳴。

（二）演樂形式的轉(zhuǎn)換

紹興清音班的演奏方式有坐樂與行樂之分。坐樂多見于喜慶堂會的圍坐，而行樂則多見于室外迎神廟會、迎親嫁娶等儀式場合。

舊時演樂，清音班常以“圍坐”形式出現(xiàn)。以二頂八仙桌并攏，桌前圍上繡有堂名的桌帷，桌上擺放二盞鳳燈和笛架，插上笛與嗩吶，樂人分兩邊就座。

現(xiàn)今多數(shù)情況依然為坐樂樣式，但并無固定的位置安排：

我們現(xiàn)在的坐樂和以前不一樣了，因為主要出現(xiàn)的場合就是演出，所以演出的座位可以根據(jù)場地條件或者演出的曲目作多種選擇，而且我們隊伍人員不固定，有可能每次去的人都不一樣，也說不準(zhǔn)這次演出少了誰、哪個位置空了，所以我們要隨意調(diào)整，豐儉由人。③

沿用至今的行樂場合為游街，張國良向筆者描繪了2013年紹興清音班復(fù)蘇之時于安昌古鎮(zhèn)的行街場景：

我們分成兩列縱隊。走在最前面的是兩面開道鑼，一面鑼需要兩個人抬著奏，兩面鑼之后是兩個嗩吶，吹的聲音大，熱熱鬧鬧的吸引人來看，再后面接鈑、小鑼，然后是板鼓、木魚，當(dāng)當(dāng)當(dāng)清脆一點的，差不多就是這種安排。

由此可知，紹興清音班行樂的基本程式為樂人左右分立，于廟會行街時，樂人所持樂器頭尾均以打擊樂器為主，由于儀式氛圍烘托需要，常呈現(xiàn)“嗩吶”“鑼鼓”雙檔編制。

三、師承關(guān)系與代際傳承

（一）家族傳承：口傳心授

禮俗場合表演的清音班樂人往往有著家族嫡傳的秘方，在筆者對紹興清音班班主陳志犬的探訪中可窺之一二。陳志犬作為世家，從小跟著父輩做清音與大棚戲四處討生活，聊起少時從藝的環(huán)境與經(jīng)歷，陳老感慨頗深：

我們清音班又要會拉又要會唱，我祖上一直都做這個，我是十三歲的時候跟著一起去做生意了。安昌彭家溇，都是做戲出身的，我這個村塘里的鄰居都在一起練習(xí)，每天起來吊嗓子、吹嗩吶，這都是童子功。我們都是工尺，一開始就跟著敲敲，慢慢搞點“小家生”（小樂器），搞得好了么搞搞板胡、二胡，吹點“梅花”（嗩吶）。③

陳志犬自十三歲便隨家人做清音班生意，由于清音多采用自拉自唱的坐唱形式，樂人對樂器及戲曲的研習(xí)便呈現(xiàn)出由簡至繁、循序漸進的過程一一以打擊樂過渡至弓弦樂最后至吹奏樂。

清音班作為一種禮俗樂社，長久以來備受富貴人家的喜愛，常被雇請參與婚禮、壽辰及周歲等慶典活動，以其演奏增添喜慶氛圍。因此，自孩童時期起，班內(nèi)成員便需掌握一套嚴格且全面的演奏禮儀與規(guī)范。面對復(fù)雜的工尺譜，每位樂師都需勤奮記憶，確保在排練演奏及歌唱時能精確掌握旋律，維持演出時的音調(diào)和諧。倘若在表演過程中出現(xiàn)角色混淆或節(jié)奏脫節(jié)，將直接影響清音班未來的業(yè)務(wù)及其聲譽。正是出于對生計的深切關(guān)注與內(nèi)在動力，促使樂師們追求卓越，力求成為技藝全面的多面手，掌握一技之長并兼具多種能力。

（二）代際傳承：儀式聯(lián)結(jié)

隨著陳志犬的年事漸長，紹興清音班的傳承與弘揚重擔(dān)轉(zhuǎn)移至張國良肩上。在對樂社成員構(gòu)成的觀照下，筆者心生對陳志犬、張國良二人師承緣由的探索欲，張國良解答道：

現(xiàn)在搞道士這批人都是祖?zhèn)鞯?，我們都是會吹打、會唱的。那時候我年紀(jì)小，我?guī)煾狄策€年紀(jì)輕，他們家的班子在安昌這邊很有名，我小時候跟著我家里去給人搞葬禮，人死掉了么最后一天要唱戲，我們雖然說也會唱，但沒有戲班子唱得好，所以要有唱的就請他們來，這樣我們就認識了。然后我們就開始一起做清音班。@

在張國良的記憶中，祖輩相傳為道士班，因而二胡、嗩吶等在道場中所需的演奏樂器是自幼便習(xí)得的。隨著當(dāng)下婚慶禮俗的式微，陳志犬逐漸加入道士群體于喪葬儀式做“唱會”，張國良受家族影響，并欽佩于陳志犬的演樂功底，拜其為師。作為道士班的第五代傳人，張國良自幼學(xué)藝，故其清音技藝并非一脈承自陳志犬，在拜師后，張國良方開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)清音。

張國良作為紹興清音班區(qū)級傳承人，以師傅帶徒弟的形式對這一藝術(shù)形式進行進一步傳承：

我現(xiàn)在也有帶兩個學(xué)生，但是他們年輕人沒有童子功，基本不會唱工尺譜，所以我現(xiàn)在用的都是簡譜。我的學(xué)生，會唱的不會敲，會敲的不會拉，雖然說也是我唱一句他們唱一句這樣帶著練，但大多數(shù)時候他們還得要看著譜子唱了。他們年輕人對我們這種工作都不感興趣，覺得不符合他們的審美，所以有時候我們也得進行一些調(diào)整。①

然而，隨著時代的變遷和社會的高速進步，年輕一代的樂人們正面對著與前輩截然不同的境遇與挑戰(zhàn)。許多年輕樂人因缺乏從小打下的堅實“童子功”，對于傳統(tǒng)音樂中“口傳心授”這一獨特傳承模式的接納程度顯著下降。他們不再像先輩們那樣，因生計所迫而迫使自己精通多種技藝，也不再像往昔那樣，將全部精力傾注于對傳統(tǒng)藝術(shù)的深入探索與實踐之中。這種轉(zhuǎn)變，無疑為傳統(tǒng)音樂的保護與延續(xù)帶來了新的困境與挑戰(zhàn)，亟需社會各界攜手合作，探索更為有效的傳承與創(chuàng)新途徑。

結(jié)語

樂人是傳承與演樂的核心，樂人的記憶是維系藝術(shù)存續(xù)的紐帶。紹興清音班的復(fù)蘇，依靠的不僅是內(nèi)存于心的源自傳統(tǒng)的潛力，更有體現(xiàn)共存性的清音記憶。陳志犬與張國良兩位傳承人，連接起的不僅是樂社流變的記憶，更有清音這一藝術(shù)形式于時代變遷前后樂人記憶中的快樂體驗與社會重要性，他們將這一文化藝術(shù)形式展現(xiàn)在大眾的眼前，更將樂人記憶中對于清音的熱忱折射進越來越多人的記憶之中薪火相傳。

注釋：

采訪者：孔馨儀；受訪者：陳志犬；采訪時間：2023.7.17；采訪地點：陳志犬家。

②⑧ 采訪者：孔馨儀；受訪者：陳志犬、張國良；采訪時間：2024.2.21；采訪地點：陳志犬家。

③ 采訪者：孔馨儀；受訪者：張國良；采訪時間：2024.2.21；采訪地點：陳志犬家。

④ 采訪者：孔馨儀；受訪者：楊佳佳；采訪時間：2024.2.22；采訪地點：紹興市柯橋區(qū)非遺保護中心 采訪者：孔馨儀；受訪者：張國良；采訪時間：2023.7.17；采訪地點：陳志犬家。

作者信息：孔馨儀，中國音樂學(xué)院本科在讀

本文由2024年中國音樂學(xué)院本科生“科研培育計劃”項目“紹興清音班的歷史與現(xiàn)狀”資助