“老三篇”的生成邏輯、精神意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑研究

抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東寫下《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》和《愚公移山》三篇文章，被稱為“老三篇”。文中談到的白求恩、張思德和愚公分別代表了三種精神，是共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的深刻體現(xiàn)?！袄先辈粌H是對(duì)當(dāng)時(shí)革命發(fā)展問(wèn)題的理論回應(yīng)，更是新時(shí)代廣大黨員干部接受思想政治教育的生動(dòng)教材。推動(dòng)“老三篇”走向新時(shí)代，既是對(duì)紅色基因的賡續(xù)傳承，也是對(duì)黨性修養(yǎng)和實(shí)踐智慧的時(shí)代錘煉。

“老三篇” 的生成邏輯

（一）理論基礎(chǔ)：馬克思主義群眾史觀提供思想源泉

誕生于革命年代的“老三篇”是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義群眾史觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。其最深刻的價(jià)值意蘊(yùn)，即始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，來(lái)源于馬克思主義群眾史觀提供的理論養(yǎng)分。

唯物史觀立足于“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)考察社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地駁斥了立足于“抽象的人”的唯心史觀，同唯心史觀作了涇渭分明的切割?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。馬克思之前的思想家們往往從觀念或精神出發(fā)來(lái)看待人和現(xiàn)實(shí)世界，他們的理論前提不是“現(xiàn)實(shí)的人”，而是“抽象的人”。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯指出，“現(xiàn)實(shí)的人類的活動(dòng)無(wú)非是由人的個(gè)體構(gòu)成的群眾的活動(dòng)”[1]292?？v觀整個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，包括任何英雄人物在內(nèi)的個(gè)體都無(wú)法獨(dú)立創(chuàng)造歷史?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”249真正創(chuàng)造歷史的，是由無(wú)數(shù)個(gè)體組合起來(lái)的整體，從本質(zhì)上講，只有人民群眾發(fā)揮合力作用才能真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人民才是歷史的真正創(chuàng)造者。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。首先，人民群眾創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)世界的生力軍是勞動(dòng)群眾，作為勞動(dòng)關(guān)系中最活躍的因素，人有能力生成對(duì)人類生活至關(guān)重要的物質(zhì)資源，創(chuàng)造并支配現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)財(cái)富。其次，人民群眾創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。在物質(zhì)世界多種多樣的社會(huì)實(shí)踐生活中，人民群眾不僅能夠生產(chǎn)用以滿足人類日常生存所必需的物質(zhì)資料，還能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)展精神力量，創(chuàng)造出豐富多彩的精神現(xiàn)象和文化生活。最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)主要矛盾的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，但這一運(yùn)動(dòng)既不是存在于思維中的運(yùn)動(dòng)，也不是物質(zhì)世界自發(fā)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，而是需要人通過(guò)自覺(jué)能動(dòng)的實(shí)踐來(lái)予以推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)工具的逐步改進(jìn)和實(shí)踐的向前發(fā)展，使人民群眾日益擺脫桎梏，沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

（二）文化底蘊(yùn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予其精神內(nèi)核

“老三篇”是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，“老三篇”充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，在解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題中將馬克思主義基本原理中國(guó)化，從而孕育出蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的經(jīng)典理論成果。

民本思想與群眾史觀共融。從重天敬鬼到敬德保民，從“民惟邦本，本固邦寧”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，民本思想早在夏商時(shí)期就已基本形成，后逐漸發(fā)展并融入歷朝歷代的國(guó)家政治體制中。民本思想是儒家思想中衍生出的君主執(zhí)政理念和對(duì)人民群眾態(tài)度的集中體現(xiàn)，盡管其本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)為鞏固政治統(tǒng)治而提出的，但其內(nèi)在包含的對(duì)人民地位的認(rèn)識(shí)與群眾史觀相契合。古代君主“民無(wú)不為本”的執(zhí)政理念，為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的作用論提供了豐富的歷史資源。

濟(jì)世思想與大局觀共通。在古代文化和哲學(xué)中，濟(jì)世尤其是積極入世，是君子的重要道德追求之一。儒家知識(shí)分子往往以天下為己任，認(rèn)為救助世人、改善社會(huì)是每個(gè)人的責(zé)任。濟(jì)世思想集中體現(xiàn)了君子的家國(guó)情懷，更是對(duì)君子“胸懷天下”觀念的價(jià)值折射。傳統(tǒng)天下觀“以天下為一家”的理念，賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之初即具有的推己及人之仁義精神與政治同理心，為其全球視野與人民立場(chǎng)奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。濟(jì)世思想和胸懷天下觀念都倡導(dǎo)放眼大局，不局限于狹隘的利益圈，以更廣闊的視野關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的整體利益。濟(jì)世思想孕育了“老三篇”的大局觀，更在謳歌以白求恩為代表的國(guó)際主義戰(zhàn)士的篇章中得到了更高階的升華。

自強(qiáng)不息與發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)共振?！吨芤住分姓劇疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，表達(dá)君子應(yīng)效法天道、努力進(jìn)取、不斷完善自我的實(shí)踐意蘊(yùn)。首先，“自強(qiáng)不息”與中國(guó)共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)精神高度契合，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨人勇往直前的昂揚(yáng)斗志，為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命與建設(shè)事業(yè)提供了寶貴的精神資源。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，正是通過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、勇于自我批評(píng)和自我革新，才能在革命和建設(shè)歷程中克服困難，始終保持先進(jìn)性和純潔性，這種精神與“君子以自強(qiáng)不息”的要求高度契合。

（三）歷史賡續(xù)：救亡圖存的革命偉業(yè)呼喚崇高價(jià)值的引領(lǐng)

“老三篇”是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把物質(zhì)世界的救亡圖存運(yùn)動(dòng)同增強(qiáng)人的精神力量相統(tǒng)一的實(shí)踐產(chǎn)物。習(xí)近平指出，“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)”[3]。革命道路曲折艱險(xiǎn)，需要先進(jìn)的價(jià)值觀引領(lǐng)；革命偉業(yè)華路檻褸，需要崇高的價(jià)值理念來(lái)引領(lǐng)。

首先，先進(jìn)的價(jià)值引領(lǐng)是增強(qiáng)軍隊(duì)凝聚力戰(zhàn)斗力的基本途徑。價(jià)值觀具有改造物質(zhì)世界的戰(zhàn)斗功能，這種戰(zhàn)斗功能是由價(jià)值觀與個(gè)體的理想信念的關(guān)系決定的。革命年代，行軍作戰(zhàn)必然伴隨著個(gè)人利益與集體利益的犧牲，這種情況就要求必須充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀對(duì)軍隊(duì)在認(rèn)知、情感、意識(shí)、品質(zhì)等方面的引導(dǎo)作用。軍隊(duì)中，無(wú)論個(gè)人還是集體，都要保證其在方法、態(tài)度、立場(chǎng)上的穩(wěn)定與統(tǒng)一，為各種積極行為提供強(qiáng)大思想引領(lǐng)。革命現(xiàn)實(shí)需要先進(jìn)的價(jià)值引領(lǐng)，“老三篇”的問(wèn)世具有時(shí)代應(yīng)然性。

其次，正確的價(jià)值導(dǎo)向是保證干部隊(duì)伍為民服務(wù)的前提條件。黨的干部隊(duì)伍若不能堅(jiān)持正確的、先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向，就會(huì)喪失共產(chǎn)主義理想信念，在大是大非面前黑白不分，在大風(fēng)大浪面前臨陣脫逃。民心是最大的政治，黨員干部必須“站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面”。脫離實(shí)際、脫離群眾的形式主義歷來(lái)是黨和人民的大敵。喪失群眾基礎(chǔ)，黨就會(huì)失去生命力，脫離人民群眾的革命政黨必將被歷史拋棄。經(jīng)得起千錘百煉的革命隊(duì)伍必須牢固樹立“為人民服務(wù)”的核心價(jià)值觀。革命現(xiàn)實(shí)呼喚崇高的價(jià)值導(dǎo)向，“老三篇”的問(wèn)世具有歷史必然性。

最后，發(fā)揮先進(jìn)典型示范感召作用是引導(dǎo)軍民自覺(jué)升華理想信念的重要手段。革命斗爭(zhēng)召喚先進(jìn)力量，先進(jìn)模范廣泛來(lái)源于人民、深深根植于人民、全心全意服務(wù)于人民。他們往往具有愛(ài)國(guó)主義的情懷特質(zhì)、先鋒卓越的先進(jìn)性特質(zhì)、樸素奮斗的實(shí)踐性特質(zhì)[4，是踐行先進(jìn)價(jià)值觀的生動(dòng)樣本，能夠引導(dǎo)軍民自覺(jué)升華抗戰(zhàn)必勝信念、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想?！袄先蓖ㄟ^(guò)樹立優(yōu)秀的榜樣典型，發(fā)揮示范感召作用，激勵(lì)了廣大軍民向先進(jìn)模范學(xué)習(xí)、追趕和超越。

“老三篇”的精神意蘊(yùn)

（一）堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向

從《紀(jì)念白求恩》到《為人民服務(wù)》，再到中共七大閉幕會(huì)上作出的《愚公移山》，從建黨初期只有58名黨員的政黨，到領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的頑強(qiáng)大黨，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持人民至上。

1939年2月20日，毛澤東在關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》一文給張聞天的信中就提出了“為人民服務(wù)”。之后，毛澤東在《為人民服務(wù)》中同樣指出，“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[5]104。1944年9月8日，毛澤東在警衛(wèi)戰(zhàn)士張思德的追悼會(huì)上，引用司馬遷的“泰山鴻毛論”，形象地就個(gè)人的生死價(jià)值作出論斷一為人民利益而死則死得其所，為剝削人民的反動(dòng)派而死則輕如鴻毛，借此號(hào)召全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。毛澤東指出，“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾”[5139。為人民服務(wù)，反映著中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志。

1945年6月11日，毛澤東在黨的七大致閉幕詞中引用“愚公移山”的寓言，論述了黨只有依靠廣大人民群眾的偉大力量才能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大敵人的問(wèn)題。他談到“感動(dòng)”上帝的問(wèn)題，“這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾”。只有“感動(dòng)”上帝，依靠“全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山”，才能順利搬走壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義“兩座大山”。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東在實(shí)際調(diào)研中對(duì)這一論述作出進(jìn)一步發(fā)揮，講到惹怒“上帝”的問(wèn)題，提出“上帝”不能惹，誰(shuí)惹怒了“上帝”，誰(shuí)就必須要垮臺(tái)的論斷。由此可見(jiàn)，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。我們黨能夠從小到大、從弱到強(qiáng)，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，最根本的原因就是永遠(yuǎn)依靠廣大人民群眾，并得到了最廣大人民群眾的廣泛支持。

（二）堅(jiān)持胸懷天下的世界眼光

在《紀(jì)念白求恩》中，毛澤東指出，“每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)白求恩同志的真正共產(chǎn)主義者的精神”[5]660。白求恩跨越國(guó)界、無(wú)私奉獻(xiàn)的國(guó)際主義精神，正是“胸懷天下”的生動(dòng)詮釋。中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣具有胸懷天下的世界眼光，胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨人與生俱來(lái)的寶貴品質(zhì)。

胸懷天下充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球視野、世界情懷和國(guó)際擔(dān)當(dāng)。黨的十九屆六中全會(huì)把“堅(jiān)持胸懷天下”作為黨的百年奮斗十條寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一?；凇叭祟惞蔡幱谕粋€(gè)命運(yùn)共同體”這一基本判斷，中國(guó)共產(chǎn)黨的“天下觀”具有天然屬性，即中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持胸懷天下，以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，順應(yīng)歷史進(jìn)步潮流，既立足把自己的事情做好，也通過(guò)推動(dòng)中國(guó)發(fā)展為世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，在不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)和平發(fā)展而不懈努力。歷史和實(shí)踐證明，堅(jiān)持胸懷天下，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終立于不敗之地的重要保證以及始終掌握歷史主動(dòng)、走在時(shí)代前列的基本途徑，是黨和人民事業(yè)不斷取得成功的根本動(dòng)力，是黨和人民長(zhǎng)期積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。

胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨人政治品格、價(jià)值追求、精神風(fēng)范的集中體現(xiàn)。為全人類作出更大貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求和自覺(jué)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把黨和人民的事業(yè)看作人類進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分，以“堅(jiān)持胸懷天下”的宏大視角，“海納百川、有容乃大”的寬廣格局來(lái)認(rèn)識(shí)與思考中國(guó)與世界，從國(guó)際國(guó)內(nèi)相互聯(lián)系的高度審視中國(guó)和世界的發(fā)展，在世界發(fā)展潮流中謀劃和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)，從而牢牢掌握了歷史主動(dòng)。

（三）堅(jiān)定艱苦奮斗的革命意志

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治本色和優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和人民在歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻、創(chuàng)造歷史輝煌的進(jìn)程中鑄就并代代相傳的傳家寶。中國(guó)共產(chǎn)黨人是挖山不止的“愚公”，艱苦奮斗是從數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“愚公”身上提取到的“最大公約數(shù)”。奮斗是愚公移山精神一以貫之的態(tài)度。

艱苦奮斗是一種吃苦耐勞的精神品格?！袄先眲?chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)物資匱乏、環(huán)境惡劣，中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難中求發(fā)展、發(fā)展中謀壯大，中國(guó)共產(chǎn)黨人在艱苦奮斗中始終保持堅(jiān)定的信念和不屈的意志。1937年，毛澤東在陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世周年大會(huì)上，稱贊陜北公學(xué)的同志們“充滿了艱苦斗爭(zhēng)的精神”。毛澤東身體力行，在延安時(shí)期同黨員干部一起住窯洞、吃粗糧、穿粗衣，依然保持著高昂斗志和樂(lè)觀主義精神。正是這種艱苦奮斗的精神，使中國(guó)共產(chǎn)黨在極其困難的條件下，依然能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

艱苦奮斗是一種久久為功的實(shí)踐品質(zhì)。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，沒(méi)有量變的深刻積累，實(shí)現(xiàn)金石為開的質(zhì)變只能是一紙空談。從井岡山的星星之火到新時(shí)代的偉大復(fù)興，黨的百年光輝歷史，就是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦奮斗中淬煉初心，以無(wú)畏精神開創(chuàng)革命偉業(yè)。無(wú)論是革命年代面對(duì)敵人的封鎖、武器裝備的落后、生存物資的匱乏，還是和平建設(shè)年代面對(duì)敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的攻擊孤立，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終迎難而上、艱苦奮斗，持之以恒地推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

“老三篇”走向新時(shí)代的實(shí)踐路徑

（一）豐富時(shí)代內(nèi)涵，傳承紅色基因

毛澤東的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》和《愚公移山》深刻詮釋了胸懷天下、全心全意為人民服務(wù)和艱苦奮斗的革命精神。如今，在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上，豐富“老三篇”的時(shí)代內(nèi)涵，就是要將其精神轉(zhuǎn)化為不懈奮斗的實(shí)際行動(dòng)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量?？萍紕?chuàng)新領(lǐng)域，“白求恩精神”啟示人們要以精益求精的態(tài)度攻堅(jiān)克難。廣大科技工作者應(yīng)心懷“國(guó)之大者”，在關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)中展現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。治國(guó)理政領(lǐng)域，“為人民服務(wù)”是國(guó)家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)和價(jià)值所在。無(wú)論是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興、優(yōu)化城市治理，還是完善公共服務(wù)，都要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平地惠及全體人民?！坝薰粕健钡膴^斗精神在攻克發(fā)展難題中尤為重要。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和改革發(fā)展中的深層次問(wèn)題，廣大黨員干部和群眾要堅(jiān)定信心、迎難而上、久久為功，以“移山”之志推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)不斷前進(jìn)。

歷史是最好的教科書，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。挖掘、用好紅色資源，弘揚(yáng)紅色文化，傳承紅色基因，能為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。“老三篇”誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，承載著特定歷史背景，以白求恩、張思德為代表的先進(jìn)模范絕不是特殊個(gè)案，而是數(shù)以萬(wàn)計(jì)革命志士的縮影。系統(tǒng)挖掘、梳理、整合相關(guān)紅色資源，對(duì)推動(dòng)“老三篇”煥發(fā)生機(jī)尤為重要。首先，通過(guò)挖掘紅色故事、革命精神和英模事跡，可進(jìn)一步強(qiáng)化黨員干部和廣大群眾的理想信念。其次，通過(guò)用好紅色資源，推動(dòng)革命遺址保護(hù)利用、紅色主題展覽多元傳播，可讓群眾更深入地了解黨的奮斗歷程，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。最后，通過(guò)弘揚(yáng)紅色文化，可將革命精神轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）創(chuàng)新傳播方式，拓展傳播受眾

借力新媒體，打造“老三篇”全媒體傳播矩陣。

新形勢(shì)下闡釋、傳播“老三篇”，必須與時(shí)俱進(jìn)，綜合利用電視、廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等多種傳播渠道，實(shí)現(xiàn)信息同步發(fā)布和跨平臺(tái)互動(dòng)。通過(guò)全媒體聯(lián)動(dòng)，使“老三篇”的傳播覆蓋更廣泛的受眾，讓各類人群都能在各自偏好的媒介上接觸和了解紅色經(jīng)典?？赏ㄟ^(guò)情景劇、紀(jì)錄片、短視頻等形式，生動(dòng)再現(xiàn)“老三篇”中的歷史場(chǎng)景，使人們?cè)谟^看過(guò)程中感受其蘊(yùn)含的崇高精神，獲得情感共鳴和深層次理解。還可將“老三篇”的經(jīng)典文本、影像資料和相關(guān)紅色故事進(jìn)行數(shù)字化處理，打造微視頻、動(dòng)畫、互動(dòng)圖文、VR體驗(yàn)等多種傳播場(chǎng)景，不僅使“老三篇”的原有內(nèi)容煥發(fā)新生，更貼合現(xiàn)代受眾的閱讀和觀看習(xí)慣，提升“老三篇”的傳播效果。

拓寬學(xué)習(xí)群體，面向全黨全社會(huì)。過(guò)去，“老三篇”主要用于黨內(nèi)教育。新的時(shí)代背景下，要使“老三篇”再次煥發(fā)生機(jī)，在整個(gè)社會(huì)中發(fā)揮強(qiáng)大價(jià)值引領(lǐng)作用，就必須擴(kuò)大其影響力，使其不僅面向全體黨員干部，而且面向廣大群眾，尤其是青少年。此外，要構(gòu)建全員育人的學(xué)習(xí)機(jī)制，在全社會(huì)營(yíng)造一種艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作、為人民服務(wù)、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的良好氛圍。通過(guò)課堂教學(xué)、參觀紅色實(shí)踐基地、主題講座等形式，讓更多人了解和體悟《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》中蘊(yùn)含的無(wú)私奉獻(xiàn)和艱苦奮斗的精神。作為革命傳統(tǒng)的傳承載體，“老三篇”應(yīng)與基層治理和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。通過(guò)開展紅色故事會(huì)、先進(jìn)事跡宣講、主題實(shí)踐活動(dòng)等，讓基層黨員和群眾在親身體驗(yàn)中感悟奮斗的力量，進(jìn)一步激發(fā)自我革命和艱苦奮斗的主動(dòng)性，將理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

（三）強(qiáng)化榜樣引領(lǐng)，重視知行轉(zhuǎn)化

共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視榜樣作用的充分發(fā)揮。《愚公移山》借“愚公”這一家喻戶曉的人物形象，啟發(fā)共產(chǎn)黨人要以“行百里者半九十”的清醒，不斷推進(jìn)黨和人民的偉大事業(yè)。

革命年代，人們向英勇無(wú)畏、堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗英雄學(xué)習(xí)；建設(shè)年代，人們向自力更生、艱苦奮斗的生產(chǎn)模范學(xué)習(xí)。新時(shí)代新征程上，眾多先進(jìn)模范以實(shí)際行動(dòng)詮釋了忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、艱苦奮斗和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。要發(fā)揮“老三篇”的價(jià)值引領(lǐng)作用，就需重視榜樣的力量。從航天英雄在蒼穹中創(chuàng)造奇跡，到鄉(xiāng)村振興帶頭人在田野間撒播希望，他們以實(shí)際行動(dòng)展示了堅(jiān)定的理想信念，提供了可供學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)樣本。通過(guò)講述榜樣故事、廣泛宣傳其先進(jìn)事跡，可在全社會(huì)形成崇尚榜樣、學(xué)習(xí)榜樣、爭(zhēng)當(dāng)榜樣的濃厚氛圍。

但僅有榜樣的引領(lǐng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，知行合一才是榜樣力量真正發(fā)揮效力的關(guān)鍵。因此，黨員干部要將榜樣精神轉(zhuǎn)化為履職盡責(zé)的動(dòng)力，腳踏實(shí)地解決群眾急難愁盼問(wèn)題；廣大青年要以榜樣為標(biāo)桿，把青春奮斗融入中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)；普通勞動(dòng)者應(yīng)立足崗位，持續(xù)精進(jìn)技能，以實(shí)際行動(dòng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的重要載體，“老三篇”蘊(yùn)含的堅(jiān)持人民至上、胸懷天下、艱苦奮斗的價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，教育和激勵(lì)著人們?cè)鯓幼鋈?、怎樣干事。邁入新時(shí)代，“老三篇”崇高的精神意蘊(yùn)依然為時(shí)代所需，并將在新的歷史條件下煥發(fā)新的生機(jī)與活力。新時(shí)代新征程上，與時(shí)俱進(jìn)地傳承弘揚(yáng)“老三篇”蘊(yùn)含的精神價(jià)值，對(duì)于錘煉黨性、凝聚力量具有重要意義。學(xué)好用好“老三篇”，堅(jiān)持精神信仰的感召力和實(shí)踐引領(lǐng)的示范力，將更好地以?shī)^進(jìn)之姿書寫中國(guó)式現(xiàn)代化新華章。

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作者簡(jiǎn)介：

許慧慧，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；王先俊，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹泄颤h史黨建、馬克思主義中國(guó)化。