巴塘八景

2023年，幾個友人到巴塘來玩，說到巴塘的風景，紅藏房、鸚哥嘴石刻、康寧寺古柏、海子山姊妹湖、金沙江大峽谷、茶洛熱坑噴泉、黨結(jié)曾然冰川，還有集高原美景于一身的措普溝和如世外桃源般的格木草原，這些我都能說個一二，可當問及巴塘八景時，我掰起手指說不完整是哪八景，幾人便以此拿我取笑，我也只能一一敬酒致歉。

回來的路上，我依舊在想這事，曾經(jīng)耳熟能詳?shù)陌司?，怎么說忘就忘了？其中幾個景點的狀況，我無所知，這個展現(xiàn)大自然鬼斧神工和人文獨特魅力的八景究竟如何，在我心里留下了一探究竟的念頭。還好，有古人留下關(guān)于八景的文字，并在幾位老人的指點下，我踏上尋找巴塘八景之路。

“八景”最早見于北宋沈括著的《夢溪筆談》，說有個叫宋迪的人，喜歡畫畫，尤其擅長山水畫。他給自己最喜歡的八幅山水畫命名為八景，后逐漸流傳開來，各地紛紛效仿，并由畫轉(zhuǎn)為實景，如著名的西湖八景、燕山八景等，按魯迅先生說，這幾乎患上了“八景病”，巴塘也應(yīng)該是在這個時期有了八景之說。

巴塘作為一個藏族為主的少數(shù)民族聚居地，八景之說是怎么來到這里的？又是何人命名的？我查找了一些相關(guān)的史料，并沒發(fā)現(xiàn)出處，也不知是何人所為？而且周邊的幾個縣城，都沒有聽說有以八景命名的景觀，我只能順著歷史的脈絡(luò)去看看。

歷史上，巴塘縣自康熙年間岳鐘琪征西，逐漸成為進藏的重要通道，鸚哥嘴石刻中的《竺國通衢》《孔道大通》便是實物證明，有了驛道和驛站，這里便有了官兵，接著川滇陜客商到此經(jīng)商。他們?yōu)榱嗽诋愢l(xiāng)立足，互相照料，成立財神會，集資修建關(guān)帝廟，同治年間巴塘發(fā)生地震后，關(guān)帝廟重建時當?shù)氐耐了竞唾F族也參與進來，促進漢藏文化的交流。在巴塘或途經(jīng)巴塘的很多官員和文人雅士都會到關(guān)帝廟祭拜并留下墨寶，如“神圣文武”“浩然正氣”“丹心千古”等，在白尚文先生的《巴安縣縣志資料輯要》中就有26個從關(guān)帝廟抄錄的匾額楹聯(lián)。

我想，閑暇之余，他們當中喜好山水的人，登山臨水，各處郊游，面對巴塘美麗的風景和獨特有趣的景觀，觸景生情，創(chuàng)作了不少詩歌，最早關(guān)于巴塘的詩有吳杰仁的《詠巴山詩》：“常持一瓢酒，獨向巴山坐。落日漸黃昏，酩然倚石臥。翠色古蒼松，參天枝黛覆。明月掛喬木，團似鏡錯。如此好風景，能不令人慕。”在贊美巴塘自然風光的同時，表達他們對這片土地的深厚情感。

后來他們被白雪覆蓋的巴山，以巨石為家的桑樹，槐柳一體的奇景，還有在斜陽下霞光萬道的奇石所打動，又看到巴塘的土司貴族們會在春夏之時相約去踏青，到桃園賞花，到溫泉沐浴，到河西板橋上悠然自得地垂釣，到龍王塘柳林里去騎馬射箭。他們被巴塘的自然風景和人文景觀所吸引，在贊美的同時根據(jù)約定俗成的八景觀，將它們組合在一起，名曰巴塘八景。

迄今為止發(fā)現(xiàn)最早完整記載巴塘八景的文字是1907年至1911年，在巴塘辦學的川邊學務(wù)總辦吳嘉謨寫下的八景詩，也就是說這之前，巴塘八景已經(jīng)形成并在民間流傳。另外在巴塘弦子詞中也有專門贊美巴塘八景的歌詞，說明巴塘八景已經(jīng)引起一種文化共鳴，融入了巴塘不同的文化形式中，這也使得巴塘八景得以代代相傳。因此，巴塘八景的產(chǎn)生既有文人墨客的功勞，又有本土民間文化的助力。

1913年劉贊廷任巴安（巴安指巴塘，是1906年改土歸流時，趙爾豐將巴塘改為巴安縣，1951年9月更名回巴塘縣）知縣時，也寫過巴塘八景詩，不同的是，他的詩前都有序，概括介紹每一景的地理位置及其特點，所以我們得感謝劉贊廷，僅憑序就能想象八景的模樣。下面就讓我們跟隨劉知縣的詩走進巴塘八景。

一、巴山積雪

玉柱銀橋鎮(zhèn)歲寒，煙霞倚岫在峰巒。

冰天一色乾坤帶，留作人間畫里看。

巴山藏語稱為喇嘛多吉，海拔4648米，詩人的序在這里就起到解說詞的作用：“距城東南主東南多大雪山，西伸一支名巴山，終年積雪，由遠望之，玉柱銀橋，冰天一色，如在目前，一奇景也?！?/p>

本來山頂有積雪的景色，在高原上來說是極其尋常的景色，它為什么能如此吸人眼球呢？這與它毗鄰縣城的地理位置有關(guān)。巴塘縣城海拔2580米，氣候宜人，冬天即使下雪，雪也只能堆積到半山腰，落到縣城里基本上化了，要看雪景只能遠觀喇嘛多吉山頂，2000多米的高差，讓巴塘的春天很特別，山下已是桃紅柳綠，山上依舊白雪。這種巨大反差在同一畫面中呈現(xiàn)，為觀者帶來了無與倫比的視覺盛宴，讓人感嘆大自然的神奇魅力。我想這就是巴山積雪成為八景之一的原因，也向世人展現(xiàn)了巴塘獨特的美。

這景象在吳嘉謨的詩中顯得尤為明顯：“群山為座地為盤，天外飛來白玉鸞。久被太陽熏不化，時時當作水晶看?！?/p>

世代生活在這雪山腳下的巴塘人，將它視作神山，每月的初一、初三、十五會到其支脈形成的虎頭山上去煨桑祈福，其弦子詞中表達了人們對它的喜愛和崇敬：“水晶般的雪山，名曰喇嘛多吉。一方英雄兒女，生自雪山腳下。

小時候，山頂上一年四季積雪覆蓋，現(xiàn)在受全球氣候變化的影響，到了七八月就很難看到積雪了。但在桃花開時，白樺林黃時，巴山積雪總能見到，二者讓巴山的美達到了極致，一年能享受兩次視覺盛宴，這算是大自然對巴塘的眷顧吧。這兩年，每當山頂有積雪時，我都會拍幾張照片留作紀念，那是一種寄托，也是一種思念。

二、溫泉沐浴

綠水浮萍艷瀅光，潔身人去話芬芳。

東風不限瑤池浴，軟玉溫香共一塘。

溫泉沐浴就在巴山腳下。“城東三里許，倚小巴沖河北岸有溫泉一處，溫度適宜，每值春夏，無謂男女，自攜酒肉，浴后野餐，為一快也?！笔钦f每到垂柳青青之際，老街上的人們就會煮坨坨肉、打鍋盔，裝上酥油茶，帶上青稞酒，扶老攜幼到此踏青沐浴。這個習俗一直保持到了現(xiàn)在。小巴沖河即巴曲河，是巴塘的母親河。

溫泉沐浴在巴塘藏語稱作“姜瑪茶卻”，即柳樹溫泉。當漫長的冬天過去了，巴曲河邊最先挑破枝頭的便是垂柳，當修長的葉兒掛滿枝條時，春光也亮堂起來，裹了一冬的身體便蠢蠢欲動起來，想到那氤氬繚繞的池溫泉，一方風俗也就成了風景。巴塘的歌卦中就有首應(yīng)景的詞：“我們兄弟姐妹，去柳樹溫泉嗎？不去沐浴也可，只圖大家相聚?！?/p>

在溫泉的盡頭，巴曲河上有橋通向?qū)Π?，當年河上是一座木橋，人們可到對岸的垂柳下，草壩上游玩、聚餐?939年孫明經(jīng)先生到巴塘時曾在溫泉中沐浴，并拍照留念，為溫泉沐浴留下珍貴的圖片資料。

當年修建巴塘縣中山廣場的傅德荃團長也曾出資重修這個澡堂，名為健康溫塘，供人洗浴，在河對岸修建有紅亭子，供人休憩。我曾在史書中看到，當年這一帶稱作紅亭子，原來是河對岸修建有一紅亭子而得名。

1940年，江安張雨湘奉命視察康南北，到巴塘后，他在作《巴安健康溫塘》序時，其中有一句“如健康溫塘之清潔幽麗者，環(huán)康區(qū)之中無有也”。這些說明溫泉沐浴當時在康區(qū)名動一時。

1992年我參加工作時，分在小壩村小，上山下山，要經(jīng)過此處，有時會在這里歇腳，泡下溫泉，以消除疲勞，放松身心。此后幾年，水溫卻在逐年下降，漸漸不適合洗浴了，如今已淡出了人們的視線。到了春夏還是有人結(jié)伴在柳林中休閑玩耍。

三、古桑抱石

懸根盤石奠巴安，半壁西南化紫壇。

一瓣馨香憑父老，行人莫作畫圖看。

可以說懸根盤石，石樹相擁，讓其成為世上的奇景。序中言：“北門外一石高三尺許，上生一桑，其根盤石入地，枝干茂密，土人敬為神樹，香煙不斷，一古桑也。”其中的北門早已消失在歷史的洪流中，經(jīng)北門的路如今稱作古桑抱石街，沿街走到甲日龍村，向東就能看到高大挺拔的古桑。

巨石東北高、西南低，東面刻有“蟾影”二字，左側(cè)有落款，為袁州辛文彬，袁州就是今江西省的宜春市。1795年至1802年，他在巴塘擔任糧務(wù)委員，管理軍需糧餉、軍械的運輸、分配、守衛(wèi)等事宜，同時兼理地方事務(wù)，節(jié)制管轄土司。右側(cè)為時間清嘉慶丁巳，即1797年，距今已兩百多年，可見此景在兩百多年前就已蔚為壯觀。

古人認為“古桑抱石”是月宮中桂樹和蟾蜍投下的影像，辛文彬據(jù)此寫下了“蟾影”二字，也有老人講這塊巨石形似蟾蜍，是月宮中的蟾蜍下凡到人間，護衛(wèi)這株桑樹，于是桑樹便成了神樹。

這棵桑樹為了能在石頭上生存，樹根在石上形成了巨大的樹瘤，如盤臥的巨龍，樹瘤的周長達到了7.4米，已和巨石合為一體。為了汲取養(yǎng)分，經(jīng)過幾百年的生長，樹根已經(jīng)從石縫間深深地扎入土中。

每次來到樹下，我就會想起小時候和小伙伴在桑樹洞中玩耍時的情景。當時樹干是中空的，可以容下四五個小學生，20世紀80年代末，人們?yōu)榱吮Ｗo它，將樹洞用土石封上，也就成了現(xiàn)在的樣子。

巴塘藏話稱古桑抱石為“扎哇斯”，閑暇時巴塘人會拉起弦胡，跳起弦子，這樣唱道：“磐石孕育神樹，名曰古桑抱石。一方熱土之上，豈能不是珍寶?！?/p>

1983年，河流發(fā)育史專家楊聯(lián)康徒步考察長江時來到巴塘，專門去看古桑抱石。他見到此景后說：“古桑抱石，石抱古桑，四周良田，洋洋大觀?！睋?jù)他考證，古桑抱的石巖是塊石灰?guī)r，而石灰?guī)r只能在海底形成，也就是說古桑抱石是滄海桑田的見證。1985年8月8日，巴塘縣人民政府公布了第一批重點保護文物，古桑抱石榜上有名。

四、暖石回陽

奇石生磷分外光，彩霞十丈斗斜陽。

補天若得女媧煉，多少玲瓏飛上蒼。

暖石回陽是一塊巨石，在巴塘藏語中稱為“多色旁”，據(jù)說這塊石頭是1960年左右被毀，為何被毀，已無從知曉了，這個霞光萬道的奇景，便不復(fù)存在了。所幸還有詩人的序：“城西北數(shù)武平地一石，高丈余，生身碧磷，每值斜陽，霞光萬道，一奇景也?！背俏鞅?，是指城墻的西北，數(shù)武指不遠處，如今城墻已不見蹤影，聽老人們講，大概位于現(xiàn)在郵政局門口的那棵大槐樹下方。

聽曾見過此石現(xiàn)已88歲的志瑪斗斗老人講，此石的顏色呈暗紅色，可能是因為含紅磷的緣故，但老人說沒見過霞光萬道的景象，可見它如序中所說，要等太陽西下時和石頭形成一定的角度時才會發(fā)生。

在《巴塘志苑》中，張玉林老師留下了一張暖石回陽的照片，可以看出石頭的形狀很奇特，好像長了一個頭，可惜的是張黑白照，看不出石頭的顏色。

關(guān)于暖石回陽，藏戲團的西饒老師講，他聽已故的小曲珍老人給他講過一段歌詞：“生于巴塘田間，是那金色石包。為何吃穿不愁，得此石包恩惠?！备柙~中說的是此石的另一個奇特之處，它周邊農(nóng)田出產(chǎn)的糧食產(chǎn)量要高出其他地塊。他還說晚上用手去觸摸這塊大石包，還能感覺到有余溫，說明白天石頭吸收的熱量久久不會散去，這可能是農(nóng)田高產(chǎn)的原因。

今天的我們，只能憑古人留下的這兩首詩，來想象暖石回陽那霞光萬道的景象。吳嘉謨寫的同劉贊廷有異曲同工之妙：“奇山砰磷頗異常，和光暖氣斗斜陽。而今倘得女媧煉，快睹火龍飛上天。”

這兩首詩中都突出了暖石回陽的磷光效應(yīng)，這種景象在自然界很少見到，當夕陽斜照時，石上變幻出奇特的光芒，可以說是一個奇異的景象，把它列入巴塘八景也就不奇怪了。雖然它已經(jīng)不見了，但并不妨礙我們談?wù)撍钠嫣刂帯?/p>

五、老柳夾槐

樹老無花幾百秋，小槐一體共同修

嗤他世上薄情輩，卻少聯(lián)歡到白頭。

前兩句寫景，后兩句感懷，如今依然有警世的作用，可惜的是這個景觀也已經(jīng)消失在歷史的長河中。今天的我們雖然不能親眼看見老柳夾槐這一奇特的景觀，但在詩人的序中，我們依然能感知它當年的模樣：“南門外岳公橋西，有老柳一株。因年久身空，由朽處生槐，形同一體，世人奇之?！痹诎吞量h城及其周邊還生長有十多棵高大的老槐，其中位于老街上的并蒂槐最為出名，也就是說槐樹在巴塘并不稀奇，稀奇的是中空的柳樹里長出的槐樹。

據(jù)說，岳公橋為岳鐘琪大將軍西征時所建，現(xiàn)更名為團結(jié)橋，橋身抬高，已不是當年的模樣，現(xiàn)在很多巴塘人都保存有孫明經(jīng)先生在原南門前拍攝的全景照，可以清晰地看到岳公橋。我曾試圖從這張照片上找到這棵奇特的樹中樹，但將圖片放大后，仍然沒找到那棵樹，可能位置還偏西，或者當時已經(jīng)被毀。

后聽志瑪斗斗老人講，老柳夾槐在原老政協(xié)的河邊，她還說當年兩邊的橋頭上各有一塊碑，但不記得碑上寫有什么，至此沒有人能講清它什么時候沒了，雖然現(xiàn)在有人畫老柳夾槐，但總覺難有神韻。

和吳嘉謨先生的詩相比，明顯看出劉知縣是化用了此詩：“老樹曾經(jīng)幾百秋，新槐緊抱幾生修。嗤他世上薄情人，卻少同偕到白頭?！睕]想到，兩人面對老柳夾槐的感受如出一轍一一對薄情的憎惡。執(zhí)子之手，與子偕老真有那么難嗎？但人類對這個命題永遠是無奈的。

老柳夾槐，中空的柳樹中生出一棵槐樹，是一種什么樣的機緣巧合才能如此，我們永遠想象不了，這便是大自然的魅力所在。

桃李千株齊待舞，散香不讓武陵春。

桃園賞花位于桃園村，藏語稱為“道冉”，序中描述的和現(xiàn)在幾乎無二：“城南四里許，有桃李數(shù)十株，每值春節(jié)，攜酒觀賞士女如云。”

在巴塘的史料中也有相關(guān)的記載：“每年桃花盛開之時，巴塘的土司、貴族會邀請官員一同賞花，在桃園村搭帳篷，飲酒作樂，直到花謝，漸成一景?！钡覉@賞花講求的是時節(jié)，一旦錯過，我們就要用一年的時間去等候，因此每到春天，人們都會蜂擁而來，以解相思之苦。不過你要小心，巴塘的春天會騙人，最早開放的不是桃花，而是杏花，看似相同，卻大不同。桃花開時，如粉色的云霞般燦爛奪目。

桃園村自古以來也是進入西藏的必經(jīng)之地，前有川藏驛道穿村而過，今有國道318線。今天我們依然可以沿著原古道一線去觀賞桃花。這里的桃花看似雜亂，但高與矮的組合，多與少的搭配，還有一兩株驚世獨立的，不由得讓人停下腳步來欣賞，因為桃花太多總會錯過一些景點，而這些都是回來后與朋友分享照片和視頻的過程中知曉的，多多少少會有些遺憾，但又有誰說遺憾不美呢？

此間桃樹不管是長在田邊、紅藏房間，還是在山崖上，都被大自然分割得恰到好處，同時有了紅藏房和麥苗的映襯，更讓桃花的美別具一格。疏影橫斜一枝在綠油油的麥苗中，是諸多攝影者在這里拍攝必有的一種取景手法，更有甚者在賞花的同時穿上精美的藏裝，在桃紅麥綠間留影，想把春天留住，誰承想此舉會驚艷眾多的游客。

可惜當年孫明經(jīng)先生到巴塘時是11月，沒能留下關(guān)于桃園賞花的圖片，不然先生肯定會去賞桃花，讓今天的我們體會一下“桃花依舊笑春風”的意境。如今除了桃園賞花，縣城周邊還有好幾處觀賞桃花的地方，如四里龍、巴楚河畔、三家村。

六、桃園賞花

七、板橋垂釣

綠映金江十里堤，傍花待繞小橋西。

一竿一釣巴山月，日落云潭萬樹低。

南山柳綠幾番新，惹得芳菲無限顰板橋是指架在巴楚河上一座藏式伸臂木橋，位于河西，橋面上鋪著木板。當年到河西全靠此橋，為便于車輛通行，如今木橋變成了水泥大橋，名為夏桑橋。桃花時節(jié)，魚兒會逆水而上，垂釣者們會相約到板橋下守釣，漸成一景。

聽河西人介紹，這座橋重修過幾次，而且每次橋的樣式也不同，我在巴塘縣檔案館找到幾張不同時期夏桑橋的老照片，各個時期的板橋都有其獨特的造型，和孫明經(jīng)先生照的相片對比一下，現(xiàn)在的橋兩邊已經(jīng)修成河堤，兩岸的人們就不再怕夏天漲水，只是到河邊，需繞道而行。

而詩人眼中是這樣的景致：“西門外騎巴楚河帶，兩岸槐柳數(shù)十株，綠蔭垂釣，為一特景?！碑斈旰舆叺幕绷?，如今只見一棵高十余米，粗達4.3米的老槐挺立在河邊，已無法再現(xiàn)當年垂釣之景了。

聽村中的老人講，20世紀80年代，橋下的魚很多，站在木橋上就能看到魚群在水中來回游動，巴塘弦子詞中是這樣描繪橋下漁夫垂釣的情景：“在那夏桑橋下，匯聚眾多漁夫，若不集中心神，怎能釣上魚兒?！?/p>

按現(xiàn)在的話來說，這里是周末休閑娛樂放松的一個好去處。我曾看到過一張照片，戴有清朝官帽的官兵們在橋邊，有的站起，有的坐著，似在此處游玩，可惜的是當時忘了拍照，已記不清是在哪兒看到的。還記得讀初中時，巴塘中學有幾個老師都喜歡到此橋下釣魚。到了夏天，河西村的青少年，喜歡從橋上躍下玩跳水。如今你還記得曾經(jīng)的釣魚人和跳水的少年嗎？

我不知板橋垂釣承載了多少人的記憶，在前人的描述中，它的確是個好去處，沿河的風景更是讓人看不夠，如今事過境遷，卻成了幾代人的共同記憶。

八、柳林較射

沒想到的是，詩人到此時就沒有了較射之事。如今的巴塘，也沒能恢復(fù)射箭這一競技活動，我們只能從古人寫的文章中了解柳林較射一事。

講武當年事已遷，空留跡址憶前賢。

一灣綠水千株樹，避暑人為九夏天。

我們根據(jù)序中所說去看看：“城里南二里許，有龍廟一座，前為巴楚河，沿堤老柳數(shù)十株。每值春夏，人民于此避暑，名曰逛柳林子，驃馬較射，酒醉歌舞，一娛樂場地也。

據(jù)此我們知悉柳林較射之地是在龍王塘，龍王塘是因此地建龍廟而得名。聽老人講，龍廟是當年求雨的地方，位于龍王塘西南角的龍眼泉附近，如今不見龍廟，只見巴楚河邊十幾株郁郁蔥蔥的老柳在風中搖曳，似乎在告訴我這里就是柳林。

這里建龍廟是因為此地的龍眼泉，一年四季泉涌不止，甘冽無比，有時縣城停水，人們就會到此取水，早些年“香茗居”開張那段日子，取此泉中之水，煮水泡茶時為一景。

我時常到這里看泉，坐在泉旁老樹的根上，在疏枝橫斜間看它汨汨流入巴楚河水，那份坦然會油然而生，掬一口在嘴里，讓你遠離城市的喧囂，讓浮躁的心歸于平靜，常想：“此水應(yīng)在瑤池仙界中，常在此間神仙也不換。”如今還有很多人到此游玩。

龍王塘在藏語中稱為“南玉地”，每年巴塘的藏戲團，也就是“降嘎然”，在這里跳藏戲迎夏和送秋，巴塘人稱為“亞索”和“央勒”，特別是央勒節(jié)，巴塘人會在龍王塘搭帳篷，在此看藏戲，跳弦子，打平伙，狂歡七日，如詩人所說是一娛樂場地。

如今柳林依舊，今天的我們只能在此想象當年驃馬較射，百步穿楊的情景。而龍王塘依然是巴塘人踏青、避暑、游玩、看藏戲的好場所。

在劉贊廷的序中，出現(xiàn)有方位詞，如城西、城南，以及北門、南門和西門，這是因為巴塘當年有城郭。據(jù)《巴塘縣志》記載：“1912年4月，藏軍進犯川邊，顧占文率眾壘卡御敵，連接民房，鑲以墻壁，又建四門，是巴塘形成城垣之始。”四門以東西南北命名，如今只有城垣南門的遺址還在，靜靜地立在南門下，仿佛還能聽到當年的槍炮和吶喊聲。

巴塘八景的文化記憶讓人難以忘懷，這些詩畫般的名稱，給人無盡的遐想，一直以來被人們稱道，可惜的是隨著歲月的流逝，暖石回陽、老柳夾槐消失在歷史的長河中，溫泉沐浴和柳林較射只見其景不見其事了，淡出了人們的視線，為了建設(shè)好通往河西的路，板橋垂釣的藏式伸臂橋變成了水泥大橋，從此釣魚人了無蹤影，只剩下巴山積雪、古桑抱石、桃園賞花還能激起人們對巴塘八景的向往。其實，人世間有時就是這樣，唯有殘缺了，才發(fā)現(xiàn)它們更美。