麒麟神話考古

麒麟是中華民族傳說(shuō)中的吉祥神獸，雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，麒麟具有麋（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“麕”為“麋”的異體字，但部分文獻(xiàn)仍使用“麕”字，為尊重原著，本文保留部分引文中的“麕”字）身、牛尾、馬蹄，其體色為黃色，蹄為圓形，頭部有一角（亦有觀點(diǎn)認(rèn)為麒無(wú)角而麟有獨(dú)角），且角的頂端覆蓋肉質(zhì)。在《禮記·禮運(yùn)》中，麒麟與鳳凰、龜、龍并稱(chēng)為“四靈”。對(duì)麒麟的神話考古學(xué)研究，從文字與文學(xué)、物象與考古、歷史與文化三個(gè)維度進(jìn)行深入挖掘與考證，這不僅是對(duì)麒麟形象的詳盡考證與探究，也是對(duì)麒麟文化內(nèi)涵的深入追溯與探索。

《說(shuō)苑·辨物》載：“麒麟，麕身牛尾，圓頂一角。”《說(shuō)文解字》亦述：“麒，仁獸也，麋身，牛尾，一角?！迸c龍、鳳一樣，麒麟也是先民選取多種動(dòng)物身上能力最強(qiáng)的部位，綜合成符合心理預(yù)期的最強(qiáng)者。這一現(xiàn)象根源于神話思維的原始性、模糊性與多元性。在創(chuàng)造這些神話生物時(shí)，先民不滿足于現(xiàn)實(shí)世界中普通而具體的動(dòng)物形象，而是創(chuàng)造性地組合不同動(dòng)物的強(qiáng)項(xiàng)器官，賦予其超凡的特質(zhì)。自春秋戰(zhàn)國(guó)至明末清初，麒麟形象在神話敘事中經(jīng)歷了持續(xù)的演變。

一、春秋至南朝麒麟形象

在西狩獲麟故事里，說(shuō)“像麋卻長(zhǎng)角”?！镑纭敝糕樱嗡菩÷?，是不長(zhǎng)角的。《爾雅》一書(shū)對(duì)麒麟的形態(tài)進(jìn)行了更為詳盡的描述，指出麒麟具有“麋身牛尾”的特征，并且額頭上長(zhǎng)有一只角。通過(guò)這些先秦文獻(xiàn)，我們可以推斷麒麟最初的形象：一種具有獨(dú)角、形似鹿類(lèi)的神秘生物。至戰(zhàn)國(guó)末期，麒麟的形象中融入了馬的特征?！稇?zhàn)國(guó)策》中記載：“世無(wú)騏麟耳，王駟已備矣?！贝颂幍摹膀U麟”與“騄耳”均指良馬，后世文獻(xiàn)中“騏麟”與“麒麟”常被混用，可能與這一時(shí)期麒麟形象的演變有關(guān)。麒麟形象在春秋時(shí)期融入了獨(dú)角鹿的元素，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又增添了馬的特征。麒麟作為獨(dú)角鹿或獨(dú)角馬的形象在漢代得到了進(jìn)一步的鞏固。

在漢代文獻(xiàn)中，麒麟的形象描繪相較于前代更為詳盡?！毒┓恳讉鳌分杏涊d：“有五采，腹下黃，高丈二?！薄墩f(shuō)文解字》進(jìn)一步對(duì)麒麟的性別進(jìn)行了區(qū)分，明確指出麒為雄性，麟為雌性。《淮南子》中則有“毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸”的記載，首次將麒麟與龍的譜系聯(lián)系起來(lái)。

漢代的畫(huà)像石中存在帶有明確銘文的麒麟形象。例如，1982年江蘇邳州出土的一批漢代畫(huà)像石中，包含一件描繪神獸的石刻：該神獸具有馬的身體和鹿的頭部，其頭頂生長(zhǎng)著突出的角，角的頂端附有肉質(zhì)球狀物，其旁銘刻有“騏麟”二字。這一形象與《孝經(jīng)古契》中所載“頭上有角，其末有肉”的描述相吻合，表明在漢代，麒麟具有肉質(zhì)角的說(shuō)法廣為流傳，并在圖像藝術(shù)與文獻(xiàn)記載中均有所體現(xiàn)。值得注意的是，此時(shí)期的麒麟頭部以下部分呈現(xiàn)馬的形態(tài)，推測(cè)其可能受到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期良駒“騏麟”形象的影響。

南朝時(shí)期，麒麟的形象逐漸豐富，并被賦予了祥瑞的寓意，進(jìn)而成為吉祥與太平的象征。在圖像表現(xiàn)上，南朝的麒麟形象繼承了漢代的傳統(tǒng)，然而在文獻(xiàn)記載方面卻呈現(xiàn)出顯著的差異。《廣雅》一書(shū)，編纂于三國(guó)時(shí)期，其中記載麒麟具有“狼題肉角”的特征，在繼承了春秋時(shí)期麒麟具有肉角的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增添了狼額頭的元素。據(jù)目前可得的資料分析，這是首次在麒麟形象中融入了猛獸的特征。而在記載南朝劉宋歷史的《宋書(shū)》中，亦有“麕身而牛尾，狼項(xiàng)而一角”的描述，同樣是在麒麟形象中融入了狼的元素，但與《廣雅》不同的是，此處將狼額頭替換為狼頸部。

河南省鄧縣（今鄧州市）發(fā)掘的南朝墓葬中出土了帶有銘文的麒麟畫(huà)像磚。這些畫(huà)像磚上的麒麟形象與漢代的麒麟幾乎一致，僅在角的形態(tài)上發(fā)生了變化，由原先的向上直立轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚯皬澢?。甘肅省高臺(tái)縣的魏晉時(shí)期墓葬壁畫(huà)中，描繪了兩只麒麟，其中一只有角，另一只則無(wú)角，這與晉代學(xué)者郭璞關(guān)于“麒似麟而無(wú)角”的描述相吻合。此外，南朝陵墓前的石刻中出現(xiàn)了有爪猛獸的形象，這些形象在角的數(shù)量上呈現(xiàn)多樣性，包括無(wú)角、一角和兩角多種形態(tài)，與漢代及之前的麒麟形象截然不同，但仍然被稱(chēng)作麒麟。

二、唐宋麒麟形象

在唐代，存世的麒麟文物中不乏帶有銘文的珍品，例如在章懷太子墓中出土的“鑒若止水”鏡，其銘文內(nèi)含“龍騰麟跳”語(yǔ)。鏡面的動(dòng)物浮雕中，麒麟作為其中一員，呈現(xiàn)為獨(dú)角獸的形態(tài)。此類(lèi)形象在唐代鏡飾中屢見(jiàn)不鮮，并且與角獅形象開(kāi)始出現(xiàn)混用。唐橋陵的兩件石刻作品更是將獨(dú)角獸與角獅的形象合二為一，上半身為角獅，而四足則呈現(xiàn)為蹄形。這種將天鹿、鹿馬與麒麟混同的做法，為宋代麒麟形象的多元化奠定了基礎(chǔ)。

在崇寧二年（1103）頒布的《營(yíng)造法式》中，宋代建筑師李誡將麒麟描繪為身形似麋鹿，尾部與牛相似，且有獨(dú)角。此外，臺(tái)北“故宮博物院”藏有南宋時(shí)期畫(huà)家馬麟所繪的《三官出巡圖》，圖中出現(xiàn)了一種被認(rèn)定為麒麟的奇異獸類(lèi)，其形態(tài)酷似鹿，頭頂生有肉質(zhì)的角，全身覆蓋著鱗片。

在宋代，麒麟形象的構(gòu)成中，龍頭與鱗片的形成機(jī)制引起了學(xué)者的關(guān)注。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《淮南子》中麒麟與龍的聯(lián)系可能對(duì)此有所影響，因?yàn)辇埖镊[片是其顯著的體征之一。另一種觀點(diǎn)指出，古漢語(yǔ)中“麟”與“鱗”字形相近，導(dǎo)致在文獻(xiàn)記載中二者常被混用，如在唐代鏡銘文中，“麟”字有時(shí)被寫(xiě)作“鱗”。這種現(xiàn)象在其他古籍中亦有所體現(xiàn)。

綜上所述，至宋代，麒麟形象已融合了鹿、馬、獅、牛、龍等多種動(dòng)物的特征，成為一種綜合性的神話生物。

三、元明清麒麟形象

元代，麒麟形象呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，包括全身覆蓋鱗片的雙角鹿、無(wú)鱗獨(dú)角馬、背腹有鱗的獨(dú)角馬頭牛以及全身覆蓋鱗片的雙角龍頭爪獸等。這一時(shí)期麒麟的形態(tài)尚未統(tǒng)一，銘文所指稱(chēng)的麒麟，我們姑且將其視為麒麟。

到了明代，麒麟作為龍的后裔的觀念已深入人心，因此具有龍頭、鹿蹄、全身長(zhǎng)鱗特征的麒麟形象逐漸成為主流。在這一時(shí)期，麒麟與長(zhǎng)頸鹿的形象曾一度混淆。明永樂(lè)十二年（1414），榜葛刺國(guó)（今孟加拉國(guó)）派遣使者進(jìn)貢了一頭長(zhǎng)頸鹿，這是長(zhǎng)頸鹿首次進(jìn)入中國(guó)，引起了廣泛的關(guān)注。次年，鄭和第四次遠(yuǎn)航歸來(lái)，從東非的麻林國(guó)（今非洲索馬里一帶）帶回一頭長(zhǎng)頸鹿，民眾對(duì)此反應(yīng)熱烈，場(chǎng)面盛況空前。由于明代人對(duì)長(zhǎng)頸鹿的珍視，麒麟與長(zhǎng)頸鹿在一段時(shí)間內(nèi)幾乎被等同看待。在明代，長(zhǎng)頸鹿被稱(chēng)作麒麟，這一現(xiàn)象實(shí)屬偶然。首先，長(zhǎng)頸鹿與麒麟的形象并不相符，僅在鹿身和肉角方面存在相似之處。其次，宋代的文獻(xiàn)中早已有關(guān)于長(zhǎng)頸鹿的記載，不僅對(duì)其外形有明確的描述，還將其命名為“駞?！焙汀搬尴灐?。清代文獻(xiàn)中，長(zhǎng)頸鹿被稱(chēng)為“惡那西約獸”，與宋代一樣，并未將長(zhǎng)頸鹿與麒麟混淆。

明永樂(lè)十二年（1414），明成祖朱棣親征漠北，八月凱旋，群臣紛紛祝賀。九月，有臣子將進(jìn)貢的長(zhǎng)頸鹿稱(chēng)為祥瑞的麒麟，以取悅皇帝。明代特有的長(zhǎng)頸鹿型麒麟形象由此誕生。明代初期的長(zhǎng)頸鹿圖像，將身上的斑紋改為六邊形龜甲紋，后期的臨摹者紛紛效仿。到了明代中晚期，長(zhǎng)頸鹿圖像多為遍身細(xì)密的六邊形鱗片，這正是長(zhǎng)頸鹿與傳統(tǒng)麒麟形象的融合。

此外，永樂(lè)時(shí)代的兩幅《瑞應(yīng)麒麟圖》較為寫(xiě)實(shí)，為麒麟繪制了長(zhǎng)脖子。明代中晚期的補(bǔ)子以及配圖版《異域圖志》中，長(zhǎng)頸鹿型麒麟的脖子越來(lái)越短，幾乎與普通鹿無(wú)異。到了清代，長(zhǎng)頸鹿型麒麟不再出現(xiàn)，被鹿型麒麟同化。至此，麒麟與長(zhǎng)頸鹿各自回歸本真，不再被混淆。

故宮博物院所珍藏的清代早期藝術(shù)品及文物中，麒麟形象呈現(xiàn)為龍頭麟身，其細(xì)節(jié)處理更為精致，裝飾風(fēng)格更為華麗，充分展現(xiàn)了清代藝術(shù)的典型特征。

綜上，從春秋時(shí)期至明清時(shí)代，麒麟形象經(jīng)歷了顯著的演變。盡管麒麟作為一種神話生物，其形象源于人類(lèi)的想象，但并非完全脫離現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，而是承載了中華民族長(zhǎng)期的文化記憶與集體意識(shí)。在近三千年的歷史長(zhǎng)河中，麒麟形象不斷演進(jìn)，從最初的獨(dú)角鹿形象轉(zhuǎn)變?yōu)辇埿潍F，這一過(guò)程見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性。

四、麒麟的文化意蘊(yùn)

（一）以麒麟喻賢人

《大戴禮記·易本命》載：“有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)?！薄洞蟠鞫Y記·曾子天圓》有言：“天之所生上首，地之所生下首毛蟲(chóng)之精者曰麟，羽蟲(chóng)之精者曰鳳，介蟲(chóng)之精者曰龜，鱗蟲(chóng)之精者曰龍，裸蟲(chóng)之精者曰圣人?！薄度簳?shū)治要·尸子》指出：“古者明王之求賢也，不避遠(yuǎn)近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士夫士不可妄致也，覆巢破卵，則鳳皇不至焉；刳胎焚天，則麒麟不往焉；竭澤漉魚(yú)，則神龍不下焉。夫禽獸之愚而不可妄致也，而況于火食之民乎！…夫求士不遵其道而能致士者，未之嘗見(jiàn)也。然則先王之道可知已，務(wù)行之而已矣。”將麒麟比作賢人，天下若非清明和諧，則麒麟隱匿不出；同理，若求賢不依循王道，則賢人難覓?！睹献印芬嘤醒裕骸柏M惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類(lèi)也?！闭琪梓肽俗攉F之領(lǐng)袖，鳳凰乃飛鳥(niǎo)之王，孟子將孔子比作人中之鳳，人中之麒麟，乃人類(lèi)之百世楷模，無(wú)人能出其右。

在古代文獻(xiàn)中，麒麟被視為毛蟲(chóng)類(lèi)生物的精華，象征著具有賢德品質(zhì)的個(gè)體。

（二）麒麟：中華文化中的祥瑞象征

自誕生之初，麒麟便被中華兒女賦予了祥瑞、送子、助考、招財(cái)、福壽等多重吉祥寓意。

諸多古代文獻(xiàn)，如《說(shuō)文解字》等，都將麒麟描述為仁獸、瑞應(yīng)之獸、圣靈之獸。劉向《說(shuō)苑》中的麒麟被描繪為“含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動(dòng)則有容儀”?！墩f(shuō)苑·辨物》記載：“麒麟麕身牛尾，圓頂一角。含仁懷義，音中律呂。行步中規(guī)，折旋中矩。擇土而踐，位平然后處。不群居，不旅行?！薄端螘?shū)·符瑞志》亦有述：“麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。不刳胎剖卵則至。麕身而牛尾，狼項(xiàng)而一角，黃色而馬足。含仁而戴義，音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲(chóng)，不折生草，不食不義，不飲洿池，不入坑阱，不行羅網(wǎng)。明王動(dòng)靜有儀則見(jiàn)?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)都強(qiáng)調(diào)了麒麟的莊重形態(tài)、仁厚內(nèi)在、溫和性情，以及其威而不兇、貴而不俗的特質(zhì)。麒麟象征著祥瑞，預(yù)示著國(guó)家的繁榮和人民的安康，是天下太平的吉兆。

《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》篇章通過(guò)“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮”之句，以麒麟為喻，頌揚(yáng)諸侯公子，寓意多子多福，后裔德行卓越，體現(xiàn)了對(duì)麒麟的深厚崇敬。麒麟，作為一種具有蹄而不踐踏、額而不抵觸、角而不攻擊的神獸，在古代被賦予了至善至美的象征意義，因此常被用來(lái)比喻公子、公姓、公族的仁德與誠(chéng)信。

《說(shuō)文解字》中段玉裁對(duì)麒麟的注釋為：“狀如麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！贝俗⑨尡砻?，盡管麒麟具備潛在的攻擊性特征，卻從不加害于他物，從而彰顯了其仁慈的本性。

古代先民視麒麟為吉祥與和平的隱喻?！抖Y記》載：“故天降膏露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊輙，龜、龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也。”

儒家學(xué)者常將“五帝三代”時(shí)期視為理想化的治世，即王道政治的黃金時(shí)代和典范，堅(jiān)信以“仁”治國(guó)，可實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，此際麒麟便應(yīng)運(yùn)而生。

《文子》載錄：“老子曰：‘昔黃帝之治天下，理日月之行，治陰陽(yáng)之氣…故于此時(shí)，日月星辰，不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐昌，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊?！贝颂帲淖咏柚献又?，勾勒出黃帝時(shí)期社會(huì)和諧昌盛的圖景：氣候適宜，農(nóng)業(yè)豐收，民眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)繁榮，達(dá)到路不拾遺、夜不閉戶的治世境界。在這樣的社會(huì)背景下，麒麟與鳳凰的出現(xiàn)成為可能。文子主張，唯有以德治國(guó)，天地助之，鬼神輔之，方能實(shí)現(xiàn)天下大治，麒麟、鳳凰方能顯祥。特別是在春秋時(shí)期，人們普遍認(rèn)為麒麟的出現(xiàn)是天下大治、盛世繁榮的吉祥征兆。

在中國(guó)文化中，麒麟被視為吉祥的象征。據(jù)傳說(shuō)，麒麟的出現(xiàn)預(yù)示著好運(yùn)與吉祥，因此人們常用麒麟來(lái)象征吉祥、幸福和美好的愿景。麒麟文化反映了人們對(duì)美好、吉祥、幸福的追求與向往，也體現(xiàn)了對(duì)和諧、平衡的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，麒麟通常被描繪為力量與仁愛(ài)的化身，代表著一種和諧平衡的狀態(tài)，這種狀態(tài)不僅是民眾追求的社會(huì)理想，也是世人向往的人生境界。

本文系2024年大連工業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)神話考古探頤”（項(xiàng)目編號(hào)：202410152006）的研究成果。